摘要：在馬克思主義看來，對(duì)自由和解放的追問構(gòu)成了人最為本己的幸福和希望。但與馬克思對(duì)人的思考有多重視角轉(zhuǎn)換的情況相一致，后繼馬克思主義者也在對(duì)人的理解上存在著不同的立場(chǎng)和分歧。對(duì)馬克思主義人學(xué)觀念的辨析，不僅有助于澄清歷史唯物主義內(nèi)部的理論爭(zhēng)論，而且能對(duì)馬克思主義哲學(xué)深度中國化及其在此基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化有重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思；馬克思主義；人學(xué)觀念；中國哲學(xué)登場(chǎng)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）001-000-01

眾所周知，作為現(xiàn)代哲學(xué)家的馬克思實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)形而上學(xué)的決裂。在他看來，本質(zhì)重要的不僅是要對(duì)世界的各種現(xiàn)象做出合理的解釋，而且要改變不公平、不正義的社會(huì)制度。解釋世界和改變世界的主體無疑是人，所以“人”即是馬克思思想的“入口”。

我們認(rèn)為，那種將馬克思思想人為地一分為二，并將其固有之人本邏輯與科學(xué)邏輯做非此即彼的處理是有待商榷的。從理論上說，馬克思雖然是反體系的思想家，但其理論發(fā)展仍然有一個(gè)大致的脈絡(luò)和線索。隨著對(duì)資本主義社會(huì)中人的生存狀況的理解不斷深入，馬克思也在動(dòng)態(tài)地變換著自己的觀察方法和思考模式。應(yīng)該承認(rèn)從《德意志意識(shí)形態(tài)》過后建立的歷史唯物主義才是他思想成熟時(shí)期的理論創(chuàng)造，因?yàn)槠洳粌H將前期各種批判的積極成果有機(jī)地包含于自身之中，而且馬克思思想中人本主義的線索在后來亦并沒有被消退甚至是被去除，反倒是以另一種方式顯示出自身。馬克思在《資本論》中也指出對(duì)資本主義社會(huì)的分析不能借助于顯微鏡和化學(xué)試劑，而唯有哲學(xué)的思辨，即“從抽象到具體”的思維過程才能擔(dān)當(dāng)此重任。思想無論如何都不可能是中性的，因?yàn)椤拔宜肌北厝粌?nèi)含著“所思”，而如果所思不是如胡塞爾所謂的純粹意識(shí)構(gòu)造的話，那么它就只能是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)一旦被給予，它就必然是事實(shí)判斷、邏輯判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上來說，馬克思不僅是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)也是一位哲學(xué)家，其理論和實(shí)踐都是復(fù)調(diào)式的。在馬克思的思想深處永遠(yuǎn)涌動(dòng)著對(duì)人的幸福和希望的追尋，而這種追尋又始終是由人本邏輯與科學(xué)邏輯的過程性統(tǒng)一來予以實(shí)現(xiàn)的。

馬克思逝世以后，第二國際和蘇聯(lián)相繼掌控了對(duì)歷史唯物主義的解釋權(quán)，并憑借著政治上的優(yōu)勢(shì)將他們的理論做了強(qiáng)制性地發(fā)揮。在他們看來，馬克思哲學(xué)究其實(shí)質(zhì)而言是一種物質(zhì)本體論，辯證唯物主義即對(duì)自然的探究是這種學(xué)說的核心，而人和社會(huì)的問題即所謂的歷史唯物主義則只不過是前者在論域上的延伸而已，并不具有獨(dú)立的性質(zhì)和根本的地位。馬克思主義在此時(shí)已經(jīng)變?yōu)橐环N極端的經(jīng)濟(jì)決定論或經(jīng)濟(jì)主義，這種模式在后來對(duì)東歐、西歐以及中國的馬克思主義都有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。

列寧和盧森堡是批評(píng)蘇聯(lián)哲學(xué)的先行者，而真正將這一理論工作推向高潮的是西方馬克思主義?？梢钥闯?，如何在資本主義社會(huì)普遍異化的情況下追尋人的幸福與希望成為西方馬克思主義理論的核心與實(shí)質(zhì)，人的問題一以貫之地成為他們思想運(yùn)作的起點(diǎn)和動(dòng)力。西方馬克思主義對(duì)第二國際和蘇聯(lián)的批判為我們理解馬克思和進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐開啟了新的視域和新的方向，在肯定其積極貢獻(xiàn)的同時(shí)，我們也不能武斷地對(duì)機(jī)械決定論的闡釋方式進(jìn)行全盤的否定。蘇聯(lián)的馬克思主義是立足于本國的具體實(shí)情來理解和闡釋馬克思的思辨，其理論雖然有機(jī)械性和教條主義的偏差，但我們?nèi)匀灰獙?duì)其進(jìn)行客觀的分析和同情的理解。

西方馬克思主義作為一種思想流派和理論學(xué)說，是在20世紀(jì)80年代傳入中國的。其作為蘇聯(lián)哲學(xué)的反面，曾一度受到國人的批評(píng)。但隨著中國改革開放的深入以及中國馬克思主義哲學(xué)理論的發(fā)展，學(xué)界和政界開始日益正視西方馬克思主義的理論價(jià)值和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)是“一源多流”的思想傳統(tǒng)，其自身是包含著具體性和多樣性的統(tǒng)一。所以，馬克思主義對(duì)人的幸福和希望的探索不可能只是單向度和平面化的，根據(jù)不同的實(shí)踐情景和社會(huì)狀況去理解人、發(fā)現(xiàn)人和成就人才是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和特色。

在承認(rèn)和肯定西方馬克思主義理論貢獻(xiàn)的同時(shí)，我們應(yīng)該明白對(duì)其的接受也是應(yīng)該有邊界和限度的。早期西方馬克思主義者指出：處于傳統(tǒng)政治社會(huì)的蘇聯(lián)可以通過暴力革命的方式來走上社會(huì)主義道路，但西方社會(huì)，特別是發(fā)達(dá)的資本主義國家，則因?yàn)槠溟L期的市民社會(huì)傳統(tǒng)而只能訴諸于以文化-心理革命為主體的“總體性革命”。20世紀(jì)70年代以來，隨著分析馬克思主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義的興起，從政治哲學(xué)和環(huán)境哲學(xué)的層面去探究歷史唯物主義的當(dāng)代性、回答社會(huì)主義對(duì)于資本主義的優(yōu)越性以及探索社會(huì)主義革命何以可能等問題已經(jīng)成為西方馬克思主義新的理論風(fēng)尚。在西方思想界開始對(duì)啟蒙理性進(jìn)行全面反思的時(shí)候，中國，按照鄧曉芒教授的觀點(diǎn)，還仍然需要啟蒙。

我們的理論家和思想家在探討此問題的過程中并未充分注意到中國馬克思主義哲學(xué)對(duì)于中國哲學(xué)的價(jià)值和意義。首先，必須承認(rèn)中國的馬克思主義哲學(xué)是中國現(xiàn)代哲學(xué)乃至整個(gè)中國哲學(xué)的有機(jī)組成部分，是中國人在追尋自己幸福和希望的過程中貢獻(xiàn)給世界的思想財(cái)富和精神資源。其次，必須明白中國哲學(xué)的現(xiàn)代登場(chǎng)僅靠復(fù)興儒學(xué)是不夠的，因?yàn)橹袊軐W(xué)的現(xiàn)在和未來都必然要在中、馬、西三種思想資源的交流與會(huì)通中實(shí)現(xiàn)和到來。在馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成為大陸主流意識(shí)形態(tài)的今天，中國哲學(xué)的登場(chǎng)已經(jīng)不能沒有中國馬克思主義哲學(xué)的參與了。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終立足于對(duì)存在者而非存在的思考，而馬克思主義哲學(xué)也一以貫之地在追尋實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)的康莊大道，如何將二者有機(jī)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的深度中國化以及在此基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對(duì)于從四項(xiàng)原則和價(jià)值觀念上來理解人的幸福和希望尤為重要。因?yàn)?，人是歷史性的存在，人不能忍受存在的空虛，其所置身于其中的文化傳統(tǒng)、歷史淵源、社會(huì)背景等因素才是人之所以人的真正入口。所以，同情的理解傳統(tǒng)、積極的擁抱現(xiàn)實(shí)、開放的面對(duì)世界才是中國馬克思主義哲學(xué)思考人之幸福和希望應(yīng)有的理論態(tài)度和致思方向。

參考文獻(xiàn)：

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[2]佩里-安德森.西方馬克思主義探討[M].北京：人民出版社.1981.

作者簡(jiǎn)介：李遠(yuǎn)芳（1979-），女，湖南新化人，本科，政工干事。研究方向：工商管理。