莫里森的處女作《最藍的眼睛》一經(jīng)問世，便成為批評家關(guān)注的焦點。該作品展示了各個階層的黑人及混血兒在面臨白人主流文化侵襲時，文化追求與認同上的困惑和混亂。工作遭排擠，經(jīng)濟受壓迫，文化被歧視，美國黑人在白人種族主義陰影下舉步維艱，心中充滿憤懣和仇恨。然而沒有話語權(quán)的他們無力把憤怒發(fā)泄到始作俑者——白人身上，只能選擇同類中的弱者泄憤，因此，較弱小的黑人婦女、兒童和動物便成了犧牲品，他們成了代人受過的替罪羊。莫里森在這部小說中，成功地塑造了一系列替罪羊意象，揭示了種族主義給黑人心靈帶來的傷害，正如一位批評家指出的那樣，《最藍的眼睛》“充滿了受害者和替罪羊，他們由于種族主義和貧窮而不能健康成長和正常生活”[1]。“貫穿整個小說的是替罪羊的主題：杰拉爾丁的貓，名叫鮑波的狗和佩科拉。這些替罪羊，通過殘忍的儀式，被用來凈化美國社會”[2]。

深受基督教文化和非洲原始文化雙重浸濡的莫里森把替罪羊這一原型運用到《最藍的眼睛》中來，通過無辜的替罪羊的死亡和瘋狂來揭示文化沖突和文化殖民給黑人帶來的心理扭曲和變異。那么誰最有可能被選作替罪羊呢？正如吉拉爾所言：“極端富裕和極端貧窮，而且是極端成功和極端失敗，極端漂亮和極端丑陋，極端惡習和極端德習，極能誘惑人和極令人討厭，女人、兒童和老人等弱者的弱小和強者的強大同樣成為眾矢之的?！盵3]相比而言，極端富有、成功和強大的一方更有辦法保護自己，所以弱小、貧困、丑陋的黑人女性、兒童以及動物就成了替罪羊。

杰拉爾丁的貓

混血兒杰拉爾丁出身富裕，但她接受的卻是奴化黑人女子的大學教育：“怎樣完美地為白人男子干家務(wù)；怎樣為白人男子持家、準備食物；”[4]。她完全棄絕了黑人文化，而把白人的審美標準內(nèi)化于心，她從外表到內(nèi)心都進行了徹底的“白化”，她拉直頭發(fā)、漂白皮膚，恪守白人的道德準則，努力養(yǎng)成“節(jié)儉、耐心、高尚的道德和良好的舉止”[4]。身為母親，她卻無法去愛自己的黑皮膚兒子。只是滿足他的生理需求，給他喂飽穿暖，卻從不去親吻他。她不顧兒子的天性，禁止他與黑孩子玩耍，教育他“有色人整潔安靜，黑人骯臟又喧鬧”[4]，正如一位批評家所指出的“她對黑皮膚的否定阻礙了她兒子的成長，他被禁止與黑人孩子玩，這種異化使他具有了虐待狂的邪惡”[5]。

杰拉爾丁把全部的愛傾注在一只貓身上，因為這只貓有一雙藍眼睛，并且像她一樣安靜整潔。她整日與貓如影相隨、低語親昵，甚至能從對貓的摩挲動作中，獲得某種性快感。貓倍受青睞，而兒子卻遭受冷落和挫折。于是這只貓成了兒子嫉妒和發(fā)泄的對象，“他長大后，學會了把對母親的恨發(fā)泄到貓身上，而且以虐待它為樂”[4]。為了取樂，他隨意把貓摔到女同學臉上和暖氣片上，貓的慘叫讓他倍感開心。

白人種族主義扭曲了杰拉爾丁的價值觀和生活，而她以黑為丑的價值取向又阻礙了兒子的正常成長，使他性格扭曲異化，最后，這一連串的過錯都落在了一只貓身上。這只藍眼睛的貓，成了他報復(fù)母親、發(fā)泄憤懣的工具。進一步說，它充當了杰拉爾丁的替罪羊，作為替罪羊，它是無辜的，它必須承擔他人或社會的過錯；同時，“它又是有罪的，因為它是罪惡的社會中的一員，或者說，它是生活在一個不公平難以避免的世界中的一員”[6]。生活在罪惡的社會中的任何一員，都有可能成為社會罪惡的替罪羊。這只倍受折磨的貓，其實是對白人主流社會的一種控訴。與這只貓有著同樣遭遇的還有一只名叫鮑波的狗。

名叫鮑波的狗

來自前英國殖民小島的切丘，出身富裕，其曾祖只是一個道德敗壞的白人與當?shù)睾谌伺拥乃缴樱谌四缸与S后即被拋棄，但家族中的這一點“高貴”的白人血統(tǒng)卻讓他們倍感自豪，他們其后即致力于“從身體上、思想上、精神上斷絕一切與非洲有聯(lián)系的東西”[4]。切丘的父親，就在兒子身上灌輸了自己的奴性教育理論。他不愿承認自己是黑人，而白人又拒絕接納他。深處夾縫的尷尬，使他的性格扭曲、人格分裂，他只喜歡“破爛的物件，……這些破爛的物件上殘留的人類痕跡是唯一他能忍受的關(guān)于人類的東西”[4]。“切丘的人格受到了白人種族主義的嚴重破壞”[7]。

扭曲的性格使他行為怪異，他靠猥褻小女孩來滿足自己的性欲，不過他能清醒地意識到，“他生命中的某個東西扭曲了”[4]，也明白追求白人文化的結(jié)果是：“沒有變得高貴，而是變得勢利；沒有成為貴族，而是非常注意階級的區(qū)分；…權(quán)力就是對弱者的殘暴，教育就是學校灌輸?shù)臇|西；…把暴力當激情，把懶惰當休閑，把魯莽當作自由”[4]。然而，他卻無力改變這一現(xiàn)實，只能把自己的無奈與不滿傾瀉到一只無辜的狗身上。

切丘的房東養(yǎng)了一只名叫鮑波的老狗。它整日臥在過道里睡覺，幾乎全聾，很少出聲，從不影響切丘的生活。由于年老的主人無暇顧及，它有點臟。這樣安靜的狗按理不會引起任何正常人的不滿，但切丘除外。他時時盼著它死，且認為這個愿望是“人性的，因為他無法忍受別的東西受苦”[4]，事實上，他只是想為壓抑的自我找個發(fā)泄對象。于是他借天真的佩科拉之手毒死了它，心中無絲毫不安。鮑波是無辜的，然而生活在種族主義猖獗的美國，又生活在切丘這個遭閹割和異化的人身邊，鮑波的悲劇命運是注定了的。同樣，達琳和佩科拉的悲劇命運也是不可避免的。

達 琳

達琳是喬利的初戀情人。當喬利與女友達琳在夜幕籠罩的山上初嘗禁果時，他滿心喜悅，心中充滿的是男子漢的快樂和自信。然而，兩位白人獵人出現(xiàn)了，他們殘忍地命令喬利在手電燈光的照射下，在他們的注視下繼續(xù)完成這個過程。驚恐、羞辱之中，面對槍口，喬利只得從命。如一位批評家指出的那樣，這次事件徹底破壞了喬利從收養(yǎng)他的杰米姑媽那里學來的人與人之間正常的平等友愛關(guān)系，手電筒燈光意味著人為的階級、種族的權(quán)力關(guān)系[8]。同時，喬利也痛苦地認識到，在白人眼里，他只不過等同于禽獸，其性行為可供觀賞?？膳碌氖?，他自己也內(nèi)化認同了這種白人優(yōu)越、黑人非人的種族主義觀點，這異化了他的健康人格，“這次事件直接造成了他殘暴的性格”[6]，并且“他學會了把對白人種族壓迫的仇恨發(fā)泄到黑人婦女身上”[6]。

于是喬利把他所有的仇恨和屈辱發(fā)泄到了同為受害者的達琳身上，“他想勒死她”[4]，因為“她親眼目睹了他的失敗，他的無能，他沒有能力來保護她免受燈光的照射”[4]。之后他對達琳的恨與日俱增，卻絲毫未恨那兩個白人，因為“他們是強壯、高大、帶武器的白人，而他卻是弱小無助的黑人。他下意識地認識到，恨他們只會導(dǎo)致他自己的被害”[4]。因此，遭到白人“閹割”的他，只能把自己的憤懣與屈辱發(fā)泄到比自己更弱小的達琳身上。無辜的達琳，既是白人壓迫的受害者，又是黑人男友的憤怒對象，受壓迫者在其無法宣泄被壓迫的仇恨時，就會轉(zhuǎn)而尋找更柔弱者來轉(zhuǎn)嫁自己的憤懣，達琳成了白人種族主義的最終替罪羊。

佩科拉

“羅斯特指出，佩科拉是‘小說最主要的替罪羊’”[6]。她所受的傷害主要來自成人：父母、鄰居及整個黑人社區(qū)。在外面，她備受同學、老師及鄰居的輕視與嘲笑；在家里，她整日面對的是父母無休止的打斗和自我憎恨。她所面對的是一個冰冷、嚴酷、無愛的世界。

如前所述，其父喬利的人格已被種族主義嚴重異化，身為男人，他沒有工作、無力養(yǎng)家；身為父親，他不能給女兒健康的父愛，“他不知道怎樣撫養(yǎng)孩子，他也從未見過父母撫養(yǎng)他，他甚至不能理解父愛是什么”[4]。終于在一個酒醉的下午，他強暴了自己的女兒佩科拉。對丑陋、弱小女兒的強暴使他暫時獲得了男性的自尊，也使他集受害者與施虐者于一身。

與父親一樣，深受種族主義毒害的母親波琳也不能給佩科拉以母愛。懷孕后的波琳，沉溺于電影的虛幻中。好萊塢電影宣揚的白人生活方式及審美價值觀，她不假思索地全盤接受，電影使她產(chǎn)生了自我憎恨的心理。產(chǎn)房的經(jīng)歷，更是加重了她的這種自我憎恨心理。一老醫(yī)生指著她講解到，“你們不必多關(guān)照這種女人，她們生孩子很快，并且沒有疼痛，就像馬一樣”[4]。像喬利一樣，她也被白人當作了禽獸。女兒佩科拉的黑與丑使她徹底失去做母親的自信，她變得冷漠無情，厭棄家里所有的親人，“社會力量，尤其是種族主義，能夠歪曲和破壞那些最基本的人類的情感，如母愛”[5]。

此外，與充滿關(guān)愛的美國南方黑人社區(qū)相反，佩科拉所生活的北方城市的黑人社區(qū)充滿了冷漠與仇恨。這里無論是淺膚色黑人還是純黑人，無一不在心理困惑中掙扎，他們急需一個“替罪羊”來釋放自身的憤怒和自我仇視，于是處于社區(qū)最底層的佩科拉就成了犧牲品，她的丑陋、自卑和悲慘遭遇成了人們緩解自己壓力的工具和安慰劑，“她的丑陋襯托出我們的美麗；她的天真顯得我們成熟；她的罪惡顯得我們圣潔；她的疼痛反襯著我們的健康…她的貧窮顯得我們富有…我們以她作磨刀石來使自己鋒利，我們以她的脆弱來使自己顯得堅強”[4]。對替罪羊的迫害，成了被漂白的黑人同自己黑人身份決裂的標榜，亦使黑人社區(qū)內(nèi)部群體的焦慮和不安得以減輕，壓抑的自我得以暫時的釋放和滿足，同時發(fā)泄了他們在強勢白人面前的無語、無奈的尷尬處境。

需要說明的是基督教中替罪羊的存在是為了他所在的集體贖罪并使之繁榮，而黑人社區(qū)并沒有因佩科拉的獻祭帶來好運，她的產(chǎn)子、夭折、瘋狂只是使其選擇者暫時緩解了對自己邊緣化處境的無奈，并不能使他們擺脫生存危機?？梢姳砻嫔希此颇锷瓕⒑谌松鐓^(qū)設(shè)定為替罪羊的擇選者，實際上卻是對隱藏在黑人背后的白人種族主義者的諷喻。因為原始、淳樸的黑人傳統(tǒng)文化并沒有基督教文化的“原罪”觀和“贖罪”論，對于人們后天所犯下的罪行持的是寬容和接受態(tài)度，所以莫里森借“替罪羊”的意象，實為揭示黑人的存在危機是由在場或缺場的白人引發(fā)的，他們的文化侵蝕和種族主義才是真正的元兇，黑人的獻祭是在替白人贖罪。

弗萊指出，替罪羊的世界與現(xiàn)存的地獄相連，或者說與人為制造的、地球上的地獄相連。在罪惡的人類世界中存在著兩極：一極是難以捉摸、殘忍無情、貪得無厭的自私暴君，另一極則是被犧牲的替罪羊，犧牲這些替罪羊是為了讓其他人變得堅強[9]。如果說白人文化、白人種族主義是暴君，那么杰拉爾丁的貓、老狗鮑波、達琳、佩科拉便是替罪羊，他們與充滿仇恨的、現(xiàn)世的地獄相連。這些替罪羊的命運是不可避免的，是黑白兩個種族對立的產(chǎn)物，是種族仇恨結(jié)出的“惡之花”，正如法儂在其著作《黑皮膚，白面具》中指出的那樣，“關(guān)鍵是替罪羊的存在，當人類學會放棄使用替罪羊時，他們才能從仇恨中解脫出來”[10]，或者反過來說，只有當美國的種族主義消失，黑人從仇恨中解脫出來時，他們才會放棄使用替罪羊。

[1]McMichael,George.Anthology of American Literature(Vol2)[C].New Jersey：Prentice Hall,1997：2298.

[2]0gwnyemi,Chikwenye 0konjo.“0rder and Disorder in Toni Morrison’s‘The Bluest Eye’”[A].Contemporary Literary Criticism( Vol10 )[C].New York：Gale Group,1980：354.

[3]吉拉爾·勒內(nèi).Le Bouc Emissaire[A].替罪羊[M].馮壽農(nóng)譯.北京：東方出版社,2002：23.

[4]本文的所有引文都出自：Toni Morrison. The Bluest Eye[M]. New York：Simon ＆Schuster，1970. 文中所有該小說的引文均由筆者譯自這一文本.

[5]Birch,Eva Lennox. Black American Women’s Writing：A Quilt of Many Colors [M].New York： Harvester Wheat Scheat,1994：154,156.

[6]Kubitschek,Missy Dehn.Toni Morrison：A Critical Companion [M].London：Greenwood Press,1998：39,75,16.

[7]Jennifer,Cillan.Focusing on the wrong front：historical displacement,the Maginot Line,and The Bluest Eye[J].Afican American Review,2002(Summer)：283.

[8]Duvall,John N.The Identifying Fictions of Toni Morrison[M].New York：Palgrave Publishers,2000：31.

[9]Samuels,Wilfred D.&Creems,Clenora Hudson.Toni Morrison[M].Boston：Twayne Publishers,1990：46.

[10]Fanon,Frantz.Black skin,White Mask[M].New York：Grove Press,1967：183.