熊小青

（贛南師范學院馬克思主義學院，江西贛州，341000）

哲 學

自然圖景的人學意旨及生態(tài)重建
——“我們需要怎樣的自然觀”的一種思考

熊小青

（贛南師范學院馬克思主義學院，江西贛州，341000）

摘要：秉承知識論思維而對自然的認識構(gòu)成自然圖景。然而自然觀念作為人對自然的抽象，總是人基于現(xiàn)實生存的自然經(jīng)驗和體悟，是人的主體性明晰的表現(xiàn)。自然觀念的主體性必定通過生存于現(xiàn)實的具體人的體驗，即一種個性化得以表現(xiàn)，因此自然圖景蘊涵著對人性的眷顧和人性的理解。人的主體性的全面發(fā)展將使人對自然界的認識有著更多的人類內(nèi)涵，并表現(xiàn)為一種生態(tài)自然觀念確立和實踐時，自然圖景才真正成為人類可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：自然圖景；自然與人；神秘自然觀；神圣自然觀；機械自然觀；生態(tài)自然觀

對“自然界是什么”的知識性追問構(gòu)成了我們所說的自然圖景，或（存在樣式意義的）自然觀念。然而自然圖景作為人對自然的抽象，總是人基于與自然界交往的現(xiàn)實生存實踐的經(jīng)驗與體悟。人一刻也離不開自然界，人自身就是自然物，人始終與自然界交往著、體驗著，并以人的方式表達著對自然界的認知、理解。因此作為觀念化了的自然界，必然有著人的烙印、體現(xiàn)人的意愿。自然界實存（實有）被不斷地抽象為觀念，從而使得觀念化了的自然界不斷融入著人的生存理解和期待。因此自然圖景并不僅僅是人對自然界的“客觀”抽象，或?qū)ξ镌谌四X中的復制、再現(xiàn)，它始終體現(xiàn)著人對人性的理解和建構(gòu)。

一、自然圖景，是人的主體性明晰的表現(xiàn)

自然圖景作為人對自然之觀的思維成果，總是基于人對自然的直觀，離開人的自然界僅僅是一種“無”的存在；自有了人的出現(xiàn)后，人的生存使得自然界鮮活起來的同時，也把自然界印進了人的頭腦即（通過抽象）觀念化，并以此力圖去對整個自然界作出解釋并引領(lǐng)著對自然界的改造。因此，所謂純客觀或與人無關(guān)的自然觀念只是學究式的想象，現(xiàn)實的自然觀念是屬人自然即體現(xiàn)人之理解自然界的抽象。

自然圖景的確立始終與人的主體性明晰相關(guān)聯(lián)，而人的主體性存在卻是在與自然界關(guān)系中不斷獲得的。這一主體性既表現(xiàn)在對“自然界是什么”的認識及觀念建構(gòu)中，也表現(xiàn)在“自然界應該怎樣”的價值判斷和實踐中，即人化自然的行動及態(tài)度上。隨著人的主體性的不斷獲得，人基于自身生存需要而對自然界的認知、理解和實踐出現(xiàn)了選擇。如果說蒙昧時期自然與人的關(guān)聯(lián)更多的是“偶然”的話，隨著主體性確立所帶來的人的不斷明證，這種關(guān)聯(lián)則體現(xiàn)為在人的意愿下主動去尋找之“必然”，即通過人選擇性地進行對某種自然物的認識?！氨厝弧币饬x的自然界認知所引領(lǐng)的自然改造，又進一步強化著這一“必然”。自然觀念就是如此表現(xiàn)著自然與人的關(guān)系，其實質(zhì)仍是“人”的存在關(guān)系。因此，人對自己的認識無疑成為觀自然的前提和基礎(chǔ)。本體論意義上的自然觀念可分為自在自然觀念、人化自然觀念、機械（無生命）自然觀念和生態(tài)（生命）自然觀念等。當然實踐意義的自然觀念，即基于人對自然界認知和感悟程度，把自然觀念分為素樸自然觀念、神性自然觀念和理性自然觀念等。自然觀念的變遷反映了人在與自然發(fā)生關(guān)系中，人是如何認識自己及自然對于人的價值等問題。正是這些問題的回答決定著人如何去使自然界發(fā)生利人的變化，如何在觀念上更確切把握自然界并再現(xiàn)自然界。

收稿日期：2015-06-02；修回日期：2015-10-08

基金項目：教育部人文社科研究項目“基于自然資源開采利用中的農(nóng)村環(huán)境沖突發(fā)生機理與環(huán)境正義實現(xiàn)機制研究”（13YJAZH107）；江西省社會科學規(guī)劃項目“城鎮(zhèn)化建設視閾下鄉(xiāng)村文化嬗變與價值重建研究”（15ZX09）

作者簡介：熊小青（1964-），男，江西于都人，贛南師范學院教授，主要研究方向：環(huán)境與社會發(fā)展

神秘自然觀念源于人還無法確證人的存在時期。約200萬年前的人類剛剛從動物界分離出來，無論是生存技能還是生存實境，都是基于動物的生存體驗。面對浩瀚的自然界，他們體驗到的自然界是處處對人壓迫的自然界；自然界對于人顯然不是和諧的，處處是人生存的死亡陷阱，似乎隨時都有可能吞噬人類?！澳菚r的自然不是人類的平靜的、和諧的伙伴，而是龐大的、嚴厲的、危險的對立面……人類的敵人?！保?］（2）老子曰“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（道德經(jīng)），芻狗，意指隨意用完丟棄的東西，這也揭示了整個生物世界在自然界演化進程中，物種包括人類付出無數(shù)個體死亡代價的事實。整個自然界對于當時的人類而言，萬物有靈，充滿神圣、神奇、陷阱、危機，有著無窮力量和奧秘，于是人類在這一基礎(chǔ)上有了圖騰崇拜。此時的人成為了自然界的陪襯或者配角。這一對自然界萬物崇揚的自然觀念，表達了人類早期生存的無奈和無助。

神圣自然觀念，是人獲得人的部分確證，尤其是人有了與動物區(qū)別的直觀后，人所表現(xiàn)出對自然界的觀念建構(gòu)。此時，人獲得了一些生存技巧和經(jīng)驗，有著自然界直觀和感性的一些認識，也有了對自然界整體的一些解釋。比如泰勒斯認為水是萬物之源，畢達哥拉斯認為萬物始基是“一元”，從“一元”產(chǎn)生“二元”從而產(chǎn)生萬物。人已經(jīng)意識到人與動物的區(qū)別，并以人的方式進行著對自然界更多的人化實踐。比如從狩獵采集進入到農(nóng)業(yè)時代（公元前1萬年左右），人類在生存經(jīng)驗中認識到自然界的花開花落、草枯草榮、果實成熟與氣候的相關(guān)性，并開始摹仿自然進行生產(chǎn)。食物的穩(wěn)定獲得使人類開始了定居，也有了對自然的崇拜。伊壁鴆魯認為：“一切感官都是真實東西的報道者”“沒有什么東西能夠駁倒感性知覺”。［2］人通過感官在與自然界交往中不斷積累著生存經(jīng)驗，也不斷強化對自然界的遵從、膜拜，自然界成為人類行為的榜樣，成為人模仿的對象。人類已不再把自然界看成“敵人”，生活的直觀經(jīng)驗使人類意識到對自然界的依賴性，以至對自然界中的許多事物頂禮膜拜。自然界在人類看來是如此完善完美，冬去春來，花開花謝，天意如此美滿。因而當人類遭受自然災害，即一種人力無法抗拒的自然力威脅之時，不是責怪于天而是認為是蒼天對人的懲罰。因為人們確信，上天及自然界是公正的，只有人違背天意（公正秩序）才會遭遇此報應。于是原始宗教——一種源自于人類對自然力臣服下的自我救贖，以此表征人類冒犯自然、違背自然的自我懲戒方式出現(xiàn)了。“農(nóng)業(yè)文化承認了伴隨生存的憂惑、用宗教的精神拯救來忍受……自然成了榜樣，因此自然事物獲得了倫理色彩?！保?］（31）

機械自然觀念是人進一步明證人的存在并強化人的主體性存在的結(jié)果。農(nóng)業(yè)活動帶來了人們對效率及其體力節(jié)省的渴求，中世紀后期出現(xiàn)的機械技術(shù)獲得了進一步推進?！?6世紀以后，印刷機、風車、水泵、杠桿、滑輪、鐘表、獨輪車以及各種工程機械被廣泛使用，人們熟悉機械的特性和工作原理，制造和操作機械成為人們?nèi)粘Ｒ庾R的重要方面。因此，人們很自然地把上帝與自然界的關(guān)系類比成鐘表匠、機械制造者和機械的關(guān)系。”［3］這時以機械性來解釋自然界狀況及變化成為人們主要致思方式。人無非是一架更精致的機械，僅僅是多了幾個齒輪，或者人的構(gòu)造與其他存在物無非是原子更精細而已；自然界不同事物之間遵循著機械運動法則；整個自然界在牛頓看來主要是由重力、浮力、彈性力、流體阻力等起作用。而這種剛體力學及機械運動法則對宏觀世界的合理闡釋，又進一步推進了機械自然觀念的影響。自然界的機械性，意味著人就成為了主動者、主宰者，自然界成為了人的對象，成為受動者。因此，人類對自然的任何改造都是合理的，自然界存在的根據(jù)就是為人服務。農(nóng)業(yè)社會對自然完美的臣服及其倫理意義的約束，此時已完全統(tǒng)統(tǒng)拋在一邊。

對人的主體地位的確立和人對自然的征服，近代哲學創(chuàng)始人培根明確指出：“如果我們考慮終極因的話，人可以被視為世界的中心，如果這個世界沒有人類，剩下的一切將茫然無措，既沒有目的，也沒有目標……因為整個世界一起為人服務，沒有任何東西人不能拿來使用并結(jié)出果實……各種動物和植物創(chuàng)造出來是為了他提供住所、衣服、食物或藥品的，或是減輕他的勞動，或是給他快樂和舒適；萬事萬物似乎都為人做事，而不是為它們自己做事?！痹谶@里，人成為了自然的中心，自然存在的價值或意義就在于屬人化，這也給人類征服自然建立了邏輯前提。人類用一切手段驅(qū)使自然為人類服務是理所當然之事。因此，人類“對待自然就要像審問女巫一樣，在實驗中技術(shù)發(fā)明裝置折磨她，毒刑拷打她，審訊她，以便發(fā)現(xiàn)她的陰謀和秘密，逼她說出真話，為改進人類的生活條件服務?！保?］

人不斷明證人的存在，從而就有了自然與人關(guān)系之間的對立、榜樣到對象。自然界是客觀的，無論人是否存在，如何存在，它總是以其固有方式呈現(xiàn)著它的存在和變化。這種存在與變化呈現(xiàn)于人的頭腦并描述出來，就成為了一個知識性問題，即回答了自然界是什么，或者自然界是怎樣的。但自然界對于人生存的根基性、始基性，即人生存一刻也離不開自然，意味著自然觀念蘊涵著深刻的人性，它總是與人發(fā)生關(guān)聯(lián)。“自然界是什么”總是伴隨著“自然與人的關(guān)系”而提出，“客觀”描述的同時總是存在“主觀”性體悟。“自然與人的關(guān)系”顯然不僅是人對自然的一種描述，而且是人對自然的感悟、體悟，是一種知覺、悟知，是人類基于對自然界認知而做出人與自然界關(guān)系的理解、闡釋。因此，人們對這一關(guān)系理解和解釋的不同，自然就有了人對自然界的行為方式和價值取向的不同。然而任何覺知、體知，總是基于人的立場、思考方式和規(guī)則而作出的。海德格爾認為：“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過‘先有’‘先見’和‘先把握’來起作用的。解釋從來不是對先行給定的東西所做的無前提的把握?！保?］“觀自然”代表的是人對自然界的看法，是人基于人的生存對自然的體驗感悟，因而這一理解、感悟顯然是以人為中心和尺度而對自然意義的解釋，體現(xiàn)著人的價值主張和立場，也表現(xiàn)出人對自然界所采取人化的方式和程度。

同樣是呈現(xiàn)于人面前的草枯草榮、花開花謝，在神秘自然觀念時期，或許被人類視之為不祥之兆而驚慌、恐懼；但在神圣自然觀念時期，人類可能感悟到某種必須遵從的律令或上天對人的某種恩賜，并遵循這一物候而栽種莊稼；在機械自然觀念時期，人類可能想到的是如何按人的需要來出現(xiàn)花開花謝，從而使這一自然而然的事更好為人服務。因此，對自然的根本看法，無疑是人對自身看法的體現(xiàn)，即人的生存現(xiàn)狀、境況、體悟的表現(xiàn)，是人基于對當下人的理解及面對自然與人關(guān)系即人性所作出的解釋和闡釋。

因此，追求一種純“客觀”，排斥人的主觀因素的自然觀念，不僅無法真正認識自然（比如如何認識“人是整個自然生態(tài)系統(tǒng)中最為活躍因素”），而且更無法指導人去適應和改造自然的生存實踐，也并不意味人對自然界認知越完備、客觀，就越有真理性。自然之觀，不是照鏡子之觀而是所感、所悟之觀，是人對自然與人關(guān)系從而對人自身之悟，一句話，更在于人本身。老子基于生存直觀而對自然與人關(guān)系以及對自然界的體悟，相對于今天人類對自然界的認知，無論準確性還是完整性，其不足都是顯然的。但是我們有誰能說，老子的觀自然即老子對自然與人關(guān)系的體悟、覺悟的錯誤，或不如現(xiàn)代人？東北參人在采集人參前對山神的祭拜，民俗中各種神靈祭祀，它們所表現(xiàn)出來的人類對于自然與人關(guān)系的理解，有誰能說它不是一種人類文明和智慧呢？正是人與自然的互動塑造出主體性的人，也是人在適應和改造自然界中有了自然觀念。

二、自然圖景的個性化表達：真實而非抽象的主體性存在的明證

人的明證使人對自然界認識具有著選擇性，從而使自然與人關(guān)系更加凸顯其屬人化建構(gòu)（改造與被改造）的內(nèi)涵，這一自然觀念的主體性建構(gòu)過程，自然似乎成為了“人的自然”。自然秩序和邏輯演化（客觀）不斷嵌入到體現(xiàn)人的意愿的文化、文明秩序（主觀），自然物就成為了“屬人物”。這是否意味人取代上帝成為自然界建構(gòu)者、主宰者，自然成為人擺置對象呢？如果不是，那自然觀念作為人觀念到的自然界所體現(xiàn)出的人的意志、價值，它又是如何可能的呢？

客觀而言，經(jīng)驗到的自然界的觀念化即科學知識形成有著其自身規(guī)律。哥白尼的“日心說”緣起于對托勒密體系即托勒密對天體運動及地球靜止闡述的不滿，而力圖修正其托勒密學說的結(jié)果；微積分在一定意義上就是解決0不能為分母的計算困境；伽利略正是基于開普勒通過數(shù)學和幾何學理解自然，進而理解上帝的思想基礎(chǔ)上，提出自然界是使用數(shù)學寫成的一本書，要掌握自然的奧秘，就需要掌握數(shù)學的觀點。正如《自然的死亡》的作者麥西特認為的那樣：特定的科學內(nèi)容來自于科學內(nèi)容本身而不是由外在因素決定，這些外在因素沒有使知識階層有意識地去發(fā)明與社會境域相適應的科學。為此，她進一步明確指出：“知識階層在研究科學和形而上學時并沒有有意去迎合一種傾向，即是說，現(xiàn)代社會的人與自然關(guān)系建構(gòu)不是主觀努力的結(jié)果，而是在客觀的歷史運動中完成的?！保?］現(xiàn)代技術(shù)，一種以提高效率而作用于自然界的經(jīng)驗總結(jié)，也是如此。埃呂爾認為，“技術(shù)自身成為一種實在，它自我產(chǎn)生、自我決定、自我滿足，并只有自己特殊的法律和決定”［7］（134），“技術(shù)已經(jīng)達到了這種程度，其進化的產(chǎn)生和發(fā)展不需要人類干涉”［7］（85）。技術(shù)的這種獨立性，依照埃呂爾的觀點，就是技術(shù)的自主性。通過技術(shù)不斷獲得自然奧秘似乎有著自我的軌跡，與人形成了切割。但是如果從這些認知形成的社會歷史背景，認知的為人化，以及關(guān)于自然的經(jīng)驗、認知與根據(jù)來看，技術(shù)一方面必須服從于人類知識發(fā)生與積累的一般規(guī)律，另一方面也與時代的選擇有關(guān)。“有些觀念流傳開來，另一些隨時間流失，但社會變化的方向和積累開始分化這些可能性的譜系，有些觀念在排列中獲得了更為突出的位置，另一些則退居邊緣?！保?］“力”之所以在培根以后凸現(xiàn)，同當時把自然物視之為機械性理解有關(guān)；同樣地，“上帝”盡管笛卡爾、伽利略乃至牛頓都給與庇護和存身之地，但是在一個強調(diào)一切都要理性拷問的時代，一切形而上學包括上帝都不可避免地遭到排棄和否定。

當理性所導致的“客觀”成為對事物描述、認知的標準或價值時，“是否是科學的”成為自然觀念的重要維度，意味著對自然的認知必須符合自然才是合理的。但對自然界的描述和認知并不就是自然觀念本身，當然也不是自然與人關(guān)系本身。人基于自然知識而形成的一種對自然為人化圖景，顯然不僅是“實然”而且更應體現(xiàn)“應然”。因此這些科學的自然認知可以是自然與人關(guān)系的一種解釋但顯然不是唯一；并且就自然觀念本質(zhì)而言，這種解釋也難以真正是為“人”需要的解釋。這就好比生命與水關(guān)系一樣之理：人類早期通過觀察發(fā)現(xiàn)：生命需要水，一旦沒有了水，生命就會消失；人們由此得出水是世界的本原。在這當中，生命與水的關(guān)聯(lián)當然是認知問題，然而由此推斷水與世界之關(guān)系卻是覺知問題。也就是說，前一個是實證問題，后一個是形而上學問題，前一個構(gòu)成了后一個問題的基礎(chǔ)。同樣，農(nóng)業(yè)時期的人類，在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)種子落到土地上能發(fā)芽并成長為新的植株、開花結(jié)果（實證），人類由此模仿利用種子進行種植并最終成為人獲取食物的穩(wěn)定方式（推斷）。因此人的生存不僅僅停留于實證認知（從種子發(fā)芽成長為新的植株這一天然現(xiàn)象的觀察），而且還以此來解釋更多的世界現(xiàn)象從而使之具有普遍意義，如生命的誕生與延續(xù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，等等。每個人都以自己對自然的經(jīng)驗（認知）為基礎(chǔ)，對自然與人關(guān)系提出基于個我世界意義的自然闡釋。海洋謀生的人對海洋神的敬畏，如福建浙江等地對媽祖崇拜；游牧民族對大山的敬仰并將之神化，如昆侖山。這當中折射出每個人的生存實踐背景所帶來自然與人關(guān)系理解的差異。面對著物質(zhì)自然的水、山、樹木、動物這些客觀之物，人們基于自己生存實踐及其生存理念去理解自然與人關(guān)系，這顯然就不是單純的“客觀”或科學問題。

但是，這種民族性或個性的自然與人關(guān)系的表達和建構(gòu)，并不意味它們可以彼此代替或者將之絕對化。一個來自依山傍水、牛羊成群、鳥語花香人歡的鄉(xiāng)村村民，與一個來自繁華喧鬧、加工制造、經(jīng)濟意識強烈的城鎮(zhèn)市民，他們的自然觀念是不同的。前者看到的是自然而然的自然，天然之物，后者看到的自然是財富，為人的財富之物。這一差別基于它們形成基礎(chǔ)而言是合理的，甚至是最佳的。設想一下，如果城鎮(zhèn)生存的人沿用鄉(xiāng)村人的自然觀念，在一個有限空間中能夠養(yǎng)活那么多人嗎？同樣，鄉(xiāng)村人也以城鎮(zhèn)人的自然理念，把一切自然之物都以金錢、財富看待，砍樹加工為家俱，毀草木土地成高樓大廈，由此導致空氣、水、土壤環(huán)境等變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還能進行嗎？

因此，個性化表達的自然觀念對于其環(huán)境而言都是合理的。“任何民族的思想文化，都是建立在這個民族的生存方式基礎(chǔ)上的，對這個民族來說是最好的；同樣，任何民族的哲學，也都是生存于這個民族的文化家園里的最好的哲學。不同民族的不同文化和不同民族的不同哲學之間沒有高低貴賤之分，他們對于自己的民族來說都是最好的。”［9］人們的自然觀念，對于其形成環(huán)境即人的生存基礎(chǔ)而言，都是合理的；它已成為這一環(huán)境中人的生存觀念體系，即一種地域文化的組成部分。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，從文化視角而言，“一方水土”不僅僅是科學意義上的客觀存在物，還應包括在此基礎(chǔ)上形成的觀念體系，即在這一地域基礎(chǔ)上人之為人行為方式、價值規(guī)范的總和。

強調(diào)自然觀念個性化表現(xiàn)的合理性，還在于這種個性是體現(xiàn)“人類”意義上的“個性”，即一種基于類意義上人與人相關(guān)聯(lián)并成為有機整體的個體呈現(xiàn)。任何個體的人并不是與他人隔膜即無關(guān)系、無交往的結(jié)合，或者說原子式的存在物。任何個體存在都是處于社會關(guān)系中的存在，在其現(xiàn)實意義上都是社會關(guān)系的個性化展現(xiàn)。個性化的自然觀念都是個體基于歷史經(jīng)驗到的自然認識的學習，及其現(xiàn)實生存的體悟下形成的；所有自然與人的關(guān)系，都是基于已有的經(jīng)驗（知識）基礎(chǔ)上，力圖作出的適合于人生存發(fā)展的愿景和期待?！叭恕痹谶@里，不僅是個我的、獨我的，而且也是群體的、類的。無論是傳統(tǒng)社會中充滿差別的圖騰崇拜、鄉(xiāng)土習俗，還是現(xiàn)代社會的形形色色的主義，如消費主義、拜金主義、人本主義等。這些自然觀念都是基于個我所理解到的人性而作出的自然與人關(guān)系的為人化，盡管這種“個我式”的自然與人關(guān)系的闡釋，也總是標榜它所具有的“普遍”“一般”地適用于整個人類（當然它也總是被后來者的闡釋和理解所推翻），但是當“個我式”闡釋即一種個我地與自然發(fā)生關(guān)系的方式、態(tài)度，表現(xiàn)為對這一時代的深刻體悟，并對人作出更適合這一時代的人性呈現(xiàn)時，這一闡釋或方式、態(tài)度就必然獲得更多人的認同，以至成為這一時代自然與人關(guān)系理解的主流。主流并不是全部，主流也不是永恒，因而人的自然觀念變化發(fā)展是常態(tài)，因為人的生存方式始終處于調(diào)整中。

自然觀念是客觀的，自然界的客觀實在性明示著它的實在、實有，因而它被反映到人的頭腦中的印象也具有客觀的一面。但自然觀念總是人觀自然，人的生存既是現(xiàn)實的，又是先在的、既定的，因而自然觀念必然體現(xiàn)著人的生存期待。任何人的自然觀念是基于這一時代人的生存需要而展現(xiàn)出來的類性、群體性訴求，以及由此形成對自然界的基本看法的總體判斷，結(jié)合自己生存實踐而構(gòu)建的。因此，任何時代的自然觀念是通過個我方式得以表達而已。強調(diào)自然觀念的客觀而否定其所包含的人性及人的個性內(nèi)涵，即所謂的自然觀念的科學性，實質(zhì)上等于否定了人在自然觀念形成中的主動性地位和作用。這顯然無助于人們對自然的認識和改造。

三、自然圖景的生態(tài)重構(gòu)：全面發(fā)展的人之必然

人的片面發(fā)展必然導致人的狹隘性。當人以中心主義來認識和把握自然界，人類的最終命運只能是自然的毀滅從而最終導致人類的自我毀滅。因此推進人的全面發(fā)展，克服人的自大自傲（事實上人也是自然界的一員）就成為人類擺脫危機的唯一選擇。改變自然與人關(guān)系緊張，使這一關(guān)系和諧從而實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展是自然觀念重建的核心。重建我們的自然觀念，就是引領(lǐng)人以其本性來理解自然界及其人與自然的關(guān)系，使得人的個體性、群體性受到更多類性統(tǒng)領(lǐng)、統(tǒng)攝，換言之就是從人類可持續(xù)存在來建構(gòu)自然觀念，并以此確立和實現(xiàn)人與自然關(guān)系的友善和和諧，這便是生態(tài)自然觀念。

生態(tài)自然觀念是基于人的生存與自然界間的有機統(tǒng)一而提出的。人既是自然界生態(tài)系統(tǒng)中的一員，但又是實踐意義的主動者；人以人的需要和取向向自然索取，要求自然作出向人化的改變，但人又是自然的維護者；自然是人行為的外在規(guī)定，并對人性進行規(guī)范、約束，同時人也在促使自然界人化，使自然界更好滿足人的需求。因此生態(tài)自然觀念揭示了自然界與人關(guān)系的整體性及相互規(guī)定性的同時，強調(diào)人對自然系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的責任。它具體包括以下幾個方面。

一是生態(tài)自然觀念對自然界價值基本判斷：自然的才是最好的。生態(tài)自然觀念視閾中的自然界，體現(xiàn)為自然秩序與文化秩序、自然法則與為人法則的有機統(tǒng)一。與對立（敵人）、榜樣和對象這些人類在自己發(fā)展的不同時期對自然認知和態(tài)度不同，生態(tài)自然觀念的自然界是“大全”“整體”“根基”，人是自然的部分，并認為自然界與人在長期演變中形成的關(guān)系法則是最好的法則，即“自然的才是最好的”。這當然不是神圣自然觀念的返魂或簡單重復，而是人們在生存實踐正反經(jīng)驗基礎(chǔ)上覺知、悟知并體現(xiàn)為文明進步的結(jié)果。

農(nóng)業(yè)時期，人類生存主要依靠農(nóng)業(yè)活動的種植、養(yǎng)殖維持，生產(chǎn)對象自身就是自然界長期演化的產(chǎn)物。家畜是通過野生動物馴化而來的，植物是從自然界移植過來的，因此遵循自然規(guī)律是獲得收獲的前提；模仿自然、體悟自然，就是當時人與自然的最佳方式；崇尚自然、從自然界中獲得知識和啟迪無疑是最利于人生存的法則；這是人類基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律而表現(xiàn)出對自然界敬畏的價值取向和態(tài)度。然而自然界對于人類的意義、價值不僅僅在農(nóng)業(yè)方面，它還包括生存根基、制造產(chǎn)品、提供能源等諸多領(lǐng)域。農(nóng)業(yè)時期人類對這些方面幾乎是一無所知，至少知道很少，甚至對農(nóng)業(yè)本身的所知，也是不夠的，人的生產(chǎn)能力不足導致人類食物短缺就是反映。因而這一時期對自然的敬畏，是人類缺乏自信的表現(xiàn)，是人無法充分明證人的存在的表現(xiàn)。

經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)定居時期之后，機械裝置得到發(fā)展和使用，尤其是從自然力過渡到蒸汽機乃至電氣時代，人類生產(chǎn)方式的個體式或作坊式轉(zhuǎn)向分工協(xié)作的集體式，城鎮(zhèn)開始出現(xiàn)，人們從農(nóng)村進入城鎮(zhèn)生存。伴隨生產(chǎn)方式改變（高度分工、制造生產(chǎn)、商品經(jīng)濟等）帶來了生存方式的變化，自然界成為了財富而成為了人索取、征服的對象。人在獲得了更豐富的物質(zhì)滿足的同時也獲得了更多明證人存在的技術(shù)和手段，人也獲得了更多的解放。人更加相信人的力量當中，自然界越被理解為人的對象即為人的存在。這一主客二分、人視自然界為機械存在物理念，極大地推進了自然界作為人的對象及改造的進程。這種將自然界視為機械的、物的而不是具有生命意義的理念最終導致了生態(tài)危機。人類忘記了人本身就是自然物，“人作為主體可以置身于自然客體的大系統(tǒng)之外，機械智慧地自負，讓人忘記了自身由自然進化而來的起源連續(xù)性，淡化了人作為一種自然存在物的意識、生存實踐、更改思考，在深層意義上都是肉體缺席的，人在執(zhí)身于有機個體生命活動的努力時，忘記了作為一個物種的、類的憂患?！保?0］

人們從農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的自然理解的反省中，認識到“自然的是最好的”這一價值判斷標準。這既是對“制造”“人工”所表現(xiàn)的“反自然邏輯”“反生態(tài)邏輯”崇拜的批判和否定，也是“制造”“人工”這一體現(xiàn)主體性存在方式的限定和價值引領(lǐng)。通俗地說，“人工物”能更好滿足人的生存需求，是人之為人生存之必須；但“人工物”必須在“自然界生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定”這一前提下進行；“人工物”必須為著人的真實需要而不是異化的、虛假的需要而進行。因此，生態(tài)自然觀念內(nèi)在地包含著對人的倫理規(guī)定，它不僅在回答“自然是什么”，并且也在規(guī)定“自然應該是什么”。這樣，“敬畏自然”“關(guān)愛自然”就不是外在于人的工具性價值意義辯護，而是基于人類意義上人的更好地生存的內(nèi)在意義之必然。

二是生態(tài)自然觀念對人的理解：人的真實存在。真實是基于人的本質(zhì)規(guī)定，即人的存在應該受到人作為類存在物的引領(lǐng)規(guī)范的人的樣子。人是基于類性、群體性和個體性統(tǒng)一而存在的，人作為類存在物的生存和延續(xù)是對人的行為評判的根本標準。當代人的奢侈耗費了后代人的生存資源，個我的奢華是通過掠奪更多人生存所需得以滿足的，這顯然不是人的真實存在表現(xiàn)。因為他的生存已經(jīng)使更多人無法生存。更進一步地說，任何人對自然的行為，如果有損于人的類存在都是“非人”行為，即喪失了人本質(zhì)即做人資格的行為；因而人作為主體性存在，不是工業(yè)文明所表現(xiàn)出對自然界征服、索取，以及一種個我式的滿足，而應體現(xiàn)為類性引領(lǐng)下的主體性展現(xiàn)，“應該是高度發(fā)展了的主體性，即全面的主體性。這種主體性對外部整體規(guī)律性有清楚的認識，對活動的限度有清楚的認識，對自身活動后果有預見性意識，對自身能力有規(guī)范性意識。這種主體性是解決人類面臨的生態(tài)、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件和必要前提”［11］，這時人對自然的行為就有了邊界，人在這一邊界約束中逐漸提升人的境界，人的主體性能力。唯有這樣主體性的人才是人的真實存在。

當然，人在現(xiàn)實意義上都以民族、階級和國家等方式表現(xiàn)出來的。生態(tài)自然觀念的人應該是超越個我（包括民族、國家）的“大我”的人。生態(tài)失衡、環(huán)境污染問題，已經(jīng)是自然界與整個人類之間的矛盾，是整個人類共同的生存危機。因此，生態(tài)自然觀念的人應該摒棄各自為著自己局部利益而犧牲人類利益的作法，消除人與人為著自己利益而形成的隔膜甚至仇視。生態(tài)危機是整個自然界對于人生存的危機，就是說由于人類對自然界的掠奪、征服導致自然界這一生態(tài)系統(tǒng)被破壞，從而使依賴于這一生態(tài)系統(tǒng)的人類生存陷入困境。因此，生態(tài)危機實質(zhì)上是人的危機，是以國家民族存在的人在其狹隘視野影響下為著各自所謂的國家民族利益而瘋狂掠奪自然資源的危機。因此，化解這一危機的唯一出路就在于每一個人行動起來，以人的類生存這一大視野不斷消融民族性、國家性，為著人類的未來各自承擔起作為類存在的人應該承擔的責任。因而真正意義上的人，在其現(xiàn)實上就是把所謂的國家民族利益的實現(xiàn)置于人類生存危機這一大背景中加以權(quán)衡和選擇，并在能夠增進人的類存在福址的前提下去實現(xiàn)。只有這樣，國家民族利益才有基礎(chǔ)，人類也才有未來。

三是生態(tài)自然觀念對自然與人關(guān)系內(nèi)涵的理解：自然界與人相互規(guī)定。古希臘的“自然”（physis，本性）概念，揭示了自然是包括人在內(nèi)的所有存在物的存在根據(jù)，它們都按神所安排的秩序，即按各自本性地存在著。因此，在人與自然關(guān)系內(nèi)涵的理解上，自然秩序就是人的秩序，自然目的就是人的目的。人的目的和理想不是去改變這種依據(jù)事物本性而建立起來的自然秩序，也不是去把自己的欲望、意愿強加于自然之上，一句話，人對于自然不是去行動而是體悟，即領(lǐng)悟人與自然如同肌膚與生命整體般的完美關(guān)系。機械自然觀念視自然界為對象，人與自然被理解為主客二分關(guān)系；人的主動性、主體性，與人之外視為“物”之自然界，是無生命的，被人天然支配“物”、“物”天然為人服務之關(guān)聯(lián)。因而人天然應該發(fā)明技術(shù)去發(fā)現(xiàn)自然“奧秘”，使自然順從于人的意志，滿足人的需要。所以人與自然關(guān)系就是征服與被征服、改造與被改造。古希臘的“靜觀”折射出人面對自然強大的無奈及其對自然認知不足的自信缺失；近代自然觀念恰恰走了另一個極端，無視自然的有機統(tǒng)一及人是自然的一部分。它們都無法真正揭示自然與人關(guān)系的內(nèi)涵，盡管在當時有其合理性，但是隨著人類社會發(fā)展，它們都導致了人類的生存問題。前者是人的生存物質(zhì)資料匱乏，后者是生態(tài)環(huán)境的問題。

生態(tài)自然觀念對自然與人的關(guān)系內(nèi)涵表現(xiàn)在：從自然生態(tài)系統(tǒng)與人的生存關(guān)聯(lián)來認識彼此關(guān)系：人是自然的部分，自然是整體；人不能獨立于自然界之外，受到自然規(guī)律的規(guī)約；人的生存服從自然規(guī)律。從人的本性及其實踐看，人的生存不同于其它存在物在于——人是創(chuàng)造性生存，人不是依靠本能而被動地適應自然，人的生存總是把自然作為對象，從而把自己的意愿附加于自然之上，并使自然發(fā)生向人、利人的改變。自然法則成為人行為的前提，人無論怎樣進行為人化的自然改造，都是基于自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡。因此，自然界既是人的對象，也是人行為的最高規(guī)范。

總之，自然觀念是屬人的?！白匀皇澜纭奔仁恰白栽谑澜纭?，也是基于主體的存在并根據(jù)主體的本性“構(gòu)造”出來的。自然觀念正是基于前者并對人性的充分把握基礎(chǔ)上的“構(gòu)造”。正是這一“構(gòu)造”不斷引領(lǐng)人類去認識“自在世界”，并使“自在世界”發(fā)生向人的改變。只有人的全面發(fā)展，自然觀念才能成為“全面的、真實的”自然理念——符合人類本性的自然圖景。

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［11］ 熊小青. 淺談生態(tài)倫理中人的主體性［J］. 贛南師范學院學報，2001（1）： 11-14.

［編輯： 顏關(guān)明］

中圖分類號：B017

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3104（2016）02-0001-07

Human content in the natural landscape and ecological reconstruction: A kind of thinking over “what natural view we need”

XIONG Xiaoqing
（School of Marxism， Gannan Normal University， Ganzhou 341000， China）

Abstract:Natural landscape adhers to the theory of knowledge to understand the natural. However， the conceptualized natural landscape is regarded as abstraction of nature， which is always based on experience of nature， and is people's clear expression of their subjectivity. Natural landscape's subjectivity must be presented by living through the reality on the basis of a particular person's experience： a kind of personalized performance. Thus， the natural landscape contains clinging to and understanding of human nature. The all-round development of human subjectivity will make people obtain a more and deeper understanding of the nature's connotation， and be characterized by the establishment and practice of a kind of ecological natural idea. Only then， will the natural landscape truly become the premise and foundation for the sustainable development of human beings.

Key Words:natural landscape； nature and man； mysterious view of nature； divine view of nature； mechanical view of nature； ecological view of nature