修　斌　劉嘯虎

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

作為海洋文化記憶場域的島嶼*1

修斌劉嘯虎

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

摘要：記憶的射程能夠到達(dá)的地方和元素，都可以稱之為“記憶場域”，諸如場所、物品、活動(dòng)?！昂Ｑ蟆币约芭c海洋息息相關(guān)的“島嶼”同樣也不例外。島嶼是海洋文化重要組成部分的同時(shí)，也承載著海洋文化的記憶。首先，島嶼是對海洋文化現(xiàn)象的記憶。自古以來，島嶼是漁民勞作的場所，是海洋針路的航標(biāo)，是海上交通的驛站，甚至是文明傳播的“陸橋”和“天之浮橋”。其次，島嶼是對海洋文化價(jià)值的記憶。島嶼是島民生存的家園，是海洋民俗最基本的內(nèi)容，是文化人類學(xué)研究的重要對象，也是人類認(rèn)識(shí)自身海洋文明演進(jìn)的活化石。島嶼還維持了地球生態(tài)和生物種群的多樣性，甚至成為人類的世外桃源。其三，島嶼是對海洋審美文化的記憶。島嶼豐富了海洋文化美的內(nèi)涵，給人類以視覺和心靈的感動(dòng)。島嶼給人們以美麗的憧憬、探險(xiǎn)的沖動(dòng)，豐富了人類的精神世界、文學(xué)世界，記憶著海洋歷史文化的豐厚遺產(chǎn)。與島嶼相關(guān)的戰(zhàn)爭文化和歷史硝煙也成為人類永恒的記憶。在現(xiàn)實(shí)層面，島嶼還是對海洋領(lǐng)土和海洋權(quán)益的記憶?？傊?，島嶼可以作為人類記憶的重要場域，也是擴(kuò)大人類認(rèn)知空間的重要方法。

關(guān)鍵詞：海洋；島嶼；海洋文化；記憶場域

引言

2015年8月舉行的第22屆世界歷史科學(xué)大會(huì)，筆者與各國學(xué)者一起圍繞“記憶中的海洋”這一話題進(jìn)行了熱烈討論。會(huì)上，德國的Michael North教授和北師大的孫立新教授在報(bào)告中提到了“記憶場域”。記憶場域(lieudemémoire)這一概念是由法國學(xué)者皮埃爾·諾拉(Pierre Nora)提出和發(fā)展起來的。他出版了一部七卷本的里程碑式的著作——《記憶場域》(Leslieuxdemémoire)(1984-1992)*參見 Pierre Nora, ed., Les lieux de mémoire, 7 vol. (Paris 1983-1992).。根據(jù)諾拉的觀點(diǎn)，“任何顯著的實(shí)體，不論其本質(zhì)是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的——只要它成為某一社會(huì)記憶遺產(chǎn)(在這里是法國社會(huì))的象征性元素，就可以被稱為記憶場域?！盵1](P15-114)諾拉“記憶場域”的概念，將實(shí)體事物(物質(zhì)的、非物質(zhì)的)與人類社會(huì)“記憶”聯(lián)系起來，它提示我們：只要是記憶的射程能夠到達(dá)的地方和元素，都可以稱之為“記憶場域”，諸如場所、物品、活動(dòng)。那么，“海洋”也不例外，作為與海洋息息相關(guān)的“島嶼”同樣也不例外。

諾拉特別強(qiáng)調(diào)象征性價(jià)值。他認(rèn)為，象征性元素與歷史構(gòu)成一個(gè)整體，是歷史不可分割的一部分。而在過去，歷史學(xué)往往忽略這種價(jià)值，而更多關(guān)注于歷史敘述。早期圍繞記憶場域的探討，其課題多為國家、民族和民族國家的文化記憶，有一定的局限性?，F(xiàn)在，把“作為記憶場域的海洋”這一概念引入歷史學(xué)，是希望討論一種更為廣泛的概念。把海洋這個(gè)原本自然世界中的物質(zhì)意義強(qiáng)烈的事物“全球化”和“歷史化”，就可以賦予海洋以遼闊的空間感和漫長的時(shí)間感，在此基礎(chǔ)上，就自然而然地?cái)U(kuò)寬了觀察的視角，并提供了跨學(xué)科解決問題的可能，也從而超越了民族國家和傳統(tǒng)的海洋史。

海洋文化是人類與海洋相互影響的方式、途徑、過程和結(jié)果，體現(xiàn)了人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系。島嶼文化也是海洋文化的重要組成部分。本文在討論“作為記憶場域的島嶼”的問題時(shí)，更多地從海洋人文、海洋文化的角度切入，來考察島嶼、島嶼文化、海洋文化問題。

一、島嶼是對海洋文化現(xiàn)象的記憶

島嶼的價(jià)值和意義，體現(xiàn)在人類關(guān)于島嶼的共同記憶之中。在漫長的歷史中，人類賦予島嶼文化內(nèi)涵，把島嶼作為文化現(xiàn)象加以呈現(xiàn)?？梢哉f，島嶼是對海洋文化現(xiàn)象的記憶。自古以來，島嶼是漁民勞作的場所，是海洋針路的航標(biāo)，是海上交通的驛站，也是航船躲避風(fēng)浪的港灣。古希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，而希臘神話中尋找金羊毛的英雄們乘坐的“阿爾戈”號帆槳船，被認(rèn)為是古希臘航海文明的起源。希臘本土原是一個(gè)半島，愛琴海上和愛奧尼亞海上希臘半島兩邊諸島嶼，將希臘半島和小亞細(xì)亞半島、亞平寧半島連接起來。在海船上航行的人，前后都有肉眼可以望得見的島嶼用來指示航程，這種條件幾乎是世界上任何其他地區(qū)都不具備的。依靠島嶼的導(dǎo)航和休憩，古希臘人將自己的文明在整個(gè)地中海開枝散葉，不但建立了一個(gè)個(gè)島嶼邦國，更將殖民范圍擴(kuò)展到今天的黑海北岸和克里米亞半島、亞平寧半島南部和西西里島、法國南部和科西嘉島、伊比利亞半島東北部，甚至曾經(jīng)在北非的埃及和利比亞建立過殖民地。在島嶼間航海殖民的共同歷史和記憶，讓古希臘人將荷馬史詩《伊利亞特》中所記“船舶目錄”當(dāng)做解決各島嶼、各城邦之間領(lǐng)土爭端的依據(jù)，因?yàn)椤按澳夸洝睔v數(shù)了當(dāng)時(shí)各邦所屬的領(lǐng)土。海洋、島嶼與人的關(guān)系之緊密，由此可見一斑。

在遠(yuǎn)古，島嶼甚至還是人類遷徙以及文明傳播的“陸橋”和“天之浮橋”。一般認(rèn)為，上古先民駕著獨(dú)木舟從華夏的東南沿海出發(fā)，一路涉海向太平洋深處進(jìn)發(fā)，陸續(xù)登上南太平洋諸多島嶼。又以這些島嶼為踏腳石，不斷遷徙，不斷擴(kuò)大探索的區(qū)域，最終形成了今天看似孤立的南太平洋島嶼文明，構(gòu)成了獨(dú)特的南島語系文化區(qū)域。同時(shí)，北方的先民們向東北方向遷徙，徒步經(jīng)白令冰橋(即“陸橋”)越過白令海峽，或者借助洋流，以千島群島為“天之浮橋”航海東渡，開拓美洲?！耙笕藮|渡”的猜想便是其中尤為令人興致盎然的故事。所以，人類成長的歷史離不開島嶼的佑護(hù)和依托。島嶼以它靜態(tài)的存在促進(jìn)了人類活動(dòng)動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)——人、物、信息的交流。

二、島嶼是對海洋文化價(jià)值的記憶

島嶼是支撐海洋文化功能實(shí)現(xiàn)的重要依托。島嶼往往是島民生存的家園。作為海洋民俗最基本的內(nèi)容，島嶼民俗是文化人類學(xué)研究的重要對象。散落世界各地島嶼間那些珍貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著其原始的信息和形態(tài)，也是人類認(rèn)識(shí)自身海洋文明演進(jìn)的活化石。比如阿拉伯世界唯一的島國巴林，擁有長達(dá)四千多年的采珠史。20世紀(jì)初海灣地區(qū)約有4萬人從事珍珠采集，其中至少有一半是巴林人。島國巴林最盛時(shí)擁有采珠船1500艘，采珠船隊(duì)每年兩季集中出海，采珠人完全憑借人工下潛采集海洋珍珠，千百年來這一利用海洋資源的傳統(tǒng)逐漸形成了巴林的經(jīng)濟(jì)。在全球采珠業(yè)漸漸被由日本興起的海洋珍珠養(yǎng)殖業(yè)取代后，位于島嶼中的巴林采珠業(yè)遺產(chǎn)地是此類遺產(chǎn)中最后一個(gè)保護(hù)完整的遺址。這也是海洋資源的利用傳統(tǒng)以及人類與環(huán)境互動(dòng)的一個(gè)出色例證，并以此構(gòu)成了這一島嶼社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與文化特征。因而，巴林的采珠業(yè)得以入選聯(lián)合國教科文組織的《世界遺產(chǎn)名錄》。

與此同時(shí)，許多島嶼所承載的厚重歷史甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了島嶼文化乃至海洋文化本身。這些島嶼面積相對來說并不算大，其文化和語言卻豐富多彩，既有本土的傳承，也受到世界上各個(gè)文化中心向外擴(kuò)散的影響。比如琉球群島同時(shí)深受中國和日本等國文化的影響，故自稱“萬國之津梁”，以文化的交匯點(diǎn)自居。地中海上的塞浦路斯島早在公元前2000年就是古希臘人的殖民地，其鮮明的希臘文化特質(zhì)在漫長的歷史中先后與埃及、波斯、古羅馬、拜占庭、奧斯曼土耳其、英國等相互迥異的文化融合，形成了獨(dú)特的文化特征。更有許多島嶼，其文化所展現(xiàn)出的是殖民歷史的殘跡。大西洋中屬于西印度群島的島國巴巴多斯，號稱“加勒比的小英格蘭”。這里自1624年起便成為英國的殖民地，至今全島保存完好的殖民地風(fēng)情仍然吸引眾多游客前來觀光。加勒比海作家喬治·蘭明在其小說《在我皮膚的城堡中》里將巴巴多斯這個(gè)“小英格蘭”比作是老英格蘭最年長、最純潔的言聽計(jì)從的孩子。同屬英聯(lián)邦的島國斐濟(jì)，也保留著濃郁的殖民地文化特征，其宗主國，同樣是島國的英國對其頗為欣賞。所以第二次世界大戰(zhàn)中英國皇家海軍以斐濟(jì)為軍艦命名，遂有了“斐濟(jì)”級輕巡洋艦?！办碀?jì)”級輕巡洋艦的所有艦名均取自英國的直轄殖民地，所以又稱“直轄殖民地”級。另外，該級別軍艦還有第三個(gè)名字——“毛里求斯”級。毛里求斯島也是英聯(lián)邦成員，前英國殖民地，但這里的文化更多體現(xiàn)出對殖民者和奴隸制的反抗。毛里求斯在歷史上曾是奴隸貿(mào)易的東部重要中轉(zhuǎn)站，許多奴隸買賣在這里進(jìn)行。18世紀(jì)和19世紀(jì)初期，大批不甘為奴的奴隸冒著生命危險(xiǎn)掙脫枷鎖，逃入毛里求斯島西南部的拉莫納山。逃奴們在拉莫納山的洞穴和山峰上聚居，建立起社群，被稱為“逃奴共和國”。大量逃奴在拉莫納山生活，通過他們的口口相傳，拉莫納山成為奴隸不惜生命尋求自由的象征。時(shí)至今日，毛里求斯島的拉莫納山也成為了世界遺產(chǎn)地。

島嶼是極端海洋災(zāi)害的緩沖器，是地球生態(tài)平衡的調(diào)節(jié)閥。由于海洋的庇護(hù)以及人類活動(dòng)影響相對較少，島嶼維持了地球生態(tài)和生物種群的多樣性，成為眾多生物的樂園，甚至成為人類的世外桃源。非洲的馬達(dá)加斯加島是8000多種特有物種的棲息地，也是撒哈拉以南非洲特有物種最多的國家。馬達(dá)加斯加及其相鄰的群島一共有八科植物、四科鳥類和五科靈長類動(dòng)物，這些特有物種是地球上其他地方?jīng)]有的。印度洋上的塞舌爾群島、科摩羅群島以及馬斯克林群島是眾多瀕臨滅絕的鳥類的天堂。太平洋上的菲尼克斯群島保護(hù)區(qū)位于基里巴斯境內(nèi)，這里是瀕危和瀕臨滅絕海鳥的保護(hù)區(qū)，保護(hù)區(qū)內(nèi)也擁有地球上最后一處保存完整的海洋珊瑚群島生態(tài)系統(tǒng)。南美洲的巴哈馬群島沒有河流，但是在這些水域中卻可以見到世界第三長的堡礁和約占全世界14.5%的珊瑚。盡管島嶼的陸地面積較小，但是對全球生物多樣性的貢獻(xiàn)很大。從這個(gè)意義上說，所有的島嶼合在一起就可以被看作是生物多樣性的“熱點(diǎn)地區(qū)”，擁有地球上一些最豐富的動(dòng)植物資源寶庫?？梢哉f，島嶼是基因信息的儲(chǔ)存庫，當(dāng)今島嶼的生物多樣性起到了記錄百萬年進(jìn)化歷程的作用。此類生物多樣性不僅對島嶼物種意義重大，對全人類來說也極具價(jià)值。[2]

三、島嶼是對海洋審美文化的記憶

無論東方還是西方，島嶼封閉的環(huán)境和凝固的時(shí)間，往往被人們視作異化之地。但與此同時(shí)，封閉而凝固的島嶼卻又身處開闊無際、時(shí)刻變化的大海之中。開闊與封閉，凝固與變化，一組組相互對立的元素在島嶼文化中實(shí)現(xiàn)了奇妙的結(jié)合。島嶼的審美張力之大，審美魅力之強(qiáng)，由此可見一斑?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲?！盵3](P237)《史記·封禪書》進(jìn)一步對這三座神奇的海外島嶼進(jìn)行解釋：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至?！盵3](P1369-1370)古人將“三神山”想象為凡人不可至的神居之地，是可以長生不死的永恒樂土。所以，秦始皇派遣方士徐福率龐大的船隊(duì)搭載童男童女、五谷百工出海尋找不死仙藥，于是才有了徐福東渡的傳奇。東方朔在《海外十洲記》中也以玄奇的想象全方位描繪了“三神山”的種種美妙。[4](P10)

長生樂土，仙家居所，這些被冠以“仙山”之名的島嶼成為古代中國人對外部世界整體想象的重要組成部分。正所謂海外仙山，不知其凡幾，關(guān)于島嶼的一切想象，都使人對未知的世界產(chǎn)生無限的向往和探索的沖動(dòng)。雖不能至，心向往之。《史記·孝武本紀(jì)》載：“建章宮中，建泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬?！盵3](P482)漢武帝以模仿三仙山修建宮苑的方式，來表達(dá)自己對滄海之中那些神秘島嶼的向往。此后這樣的做法逐漸成為歷代帝王的慣例。比如北京的北海，全園布局，包括團(tuán)城和中南海在內(nèi)，即按“三仙山”而設(shè)計(jì)。這種想象和向往，永遠(yuǎn)讓人類保持著對外部世界和未知事物的的感知神經(jīng)。

自古以來，世界上不同地方的人們在各自的審美觀與精神世界中，都以自己的方式對島嶼進(jìn)行闡釋。古希臘文明以海洋為渠道，以島嶼為載體，曾成為整個(gè)歐洲文明的搖籃。在古希臘人的審美世界中，島嶼的地位無可替代。古希臘史詩《奧德賽》，完全是以島嶼和海洋為舞臺(tái)，令人蕩氣回腸而又目眩神迷，是西方文學(xué)奠基之作。特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，因觸怒海神波塞冬，英雄奧德修斯在大海上歷經(jīng)了長達(dá)十年的漂泊與歷險(xiǎn)。十年的航海返鄉(xiāng)之旅，奧德修斯幾乎就是在一個(gè)個(gè)島嶼間輾轉(zhuǎn)。在盲詩人荷馬的吟唱中，奧德修斯在樂而忘憂的“食蓮人之島”、獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯之島、艾奧羅斯風(fēng)神之島、安提法提斯巨人之島、魔女克爾柯之島、女神卡呂普索之島、誤食圣牛的特里納克里亞島等等島嶼之間歷盡生死流離之險(xiǎn)。不同于東方那種“?？驼勫蕖笔降倪b遠(yuǎn)想象與傳說，以海洋和島嶼為依托而開拓了文明的古希臘人更愿意讓自己的英雄去做島嶼秘境的親歷者，去親歷“煙濤微?！敝械母鞣N驚險(xiǎn)與不測。在古希臘人的眼中，島嶼不僅僅是神居之所或神賜之地，更是人類的探險(xiǎn)之地、避難之所。

島嶼文化的豐富性足以將各種深邃的思考包含于其中，并能讓人從中依稀分辨出東方與西方對于島嶼認(rèn)知觀念的差異：一面是難睹其容，又不愿留下遺憾，所以用變通的方式去滿足自己的想象；一面是為一睹其容而不惜千辛萬苦，為不留下遺憾，甚至愿意窮極一生。

在人類的記憶中，島嶼往往與戰(zhàn)爭密不可分。島嶼孤懸海中，沒有腹地與后方，所以每一場爭奪島嶼控制權(quán)的戰(zhàn)斗，往往都與慘烈和悲壯相伴。其結(jié)果不單單是雙方的勝負(fù)，更是兩軍的存亡。這樣的戰(zhàn)斗，一般都能給人們留下有關(guān)戰(zhàn)爭最殘酷的回憶。第二次世界大戰(zhàn)的太平洋戰(zhàn)場上，如塞班島、貝里琉島、硫磺島這樣的大規(guī)模島嶼兩棲登陸作戰(zhàn)，最后都以日軍守備部隊(duì)的“全員玉碎”而告終。發(fā)生過激烈爭奪戰(zhàn)的瓜達(dá)爾卡納爾島，是日軍回憶中恐怖的“饑餓之島”，更是美軍眼中的“綠色地獄”。太平洋戰(zhàn)爭末期的沖繩島戰(zhàn)役，在英國首相丘吉爾筆下被稱為“將以史詩般的戰(zhàn)斗列入世界上最激烈、最著名的戰(zhàn)斗，而流傳后世”。毫無疑問，他的預(yù)測成真，但美國人卻更愿意將這場慘烈的戰(zhàn)役稱為“地獄般的戰(zhàn)斗”。這些關(guān)于島嶼的戰(zhàn)爭記憶，應(yīng)該成為人類永恒的記憶和軍事文化的一部分，更應(yīng)該成為捍衛(wèi)和平的紀(jì)念碑。

島嶼曾造就了悲劇英雄，譜寫了失敗者的頌歌。流放是人類最古老的刑罰之一，而島嶼以其特有的封閉和天然的與世隔絕，成為了流放之地的最理想選擇。在中國古代，南方的崖州、北方的沙門島等地都是著名的流放之所。以蘇東坡為代表的文人墨客，在流放地崖州以苦作樂，吟詩賦詞，為這地老天荒瘴癘夷蠻的化外島嶼留下了段段傳奇佳話。日本海上的佐渡島，自奈良時(shí)代起就是失寵失勢的日本公卿貴族的流放之地，如推翻鐮倉幕府失敗的順德天皇、日蓮宗開山祖師日蓮和尚等人。佐渡島至今文化氛圍豐富，風(fēng)氣不拘一格，多被認(rèn)為是流放者之功。失之于流放，收之于審美，島嶼的文化審美情境有時(shí)因此變得更加絢麗。地中海的厄爾巴島和南大西洋中的圣赫勒拿島，是一代梟雄拿破侖被迫在戰(zhàn)敗后度過余生的地方。拿破侖在島上眺望天際、尋覓過往船只的那幅油畫，精確表現(xiàn)出受困孤島的拿破侖那灰暗的心境。但島嶼所造就的不僅僅是悲劇英雄和失敗者，它也經(jīng)常成為勝利者的重生之地。南非開普敦外海的羅本島，在種族隔離時(shí)代被用于關(guān)押政治犯，南非的種族和解之父納爾遜·曼德拉曾在島上度過長達(dá)18年的囚徒生涯，但那里卻也成為南非走向廢除種族隔離制度、實(shí)現(xiàn)種族和解的新起點(diǎn)。青島的田橫島發(fā)生的故事更是家喻戶曉。這些視角、記憶和歷史，都成為島嶼文化和海洋文化豐厚而貴重的遺產(chǎn)。

四、島嶼是海洋領(lǐng)土和海洋權(quán)益的記憶

近代以前，島嶼對一些以陸地為主體的國家而言似乎不甚重要，甚至往往還被認(rèn)為是可以棄如敝屣的荒蠻之地。清康熙二十二年(1683年)，康熙皇帝力排眾議，堅(jiān)持“海氛一日不清，民生一日不寧”，“臺(tái)灣不平，則沿海兵民弗獲休息”，[5](P114)派遣施瑯率水師一舉收復(fù)臺(tái)灣島。然而，收復(fù)臺(tái)灣之后，在如何處置臺(tái)灣的問題上，清廷內(nèi)部卻一度產(chǎn)生對臺(tái)灣的“棄留之爭”。有人認(rèn)為臺(tái)灣只是“一塊荒壤，無用之地耳，去之可也”；有人主張“遷其人，棄其地”；有人則認(rèn)為“可空其地，任夷人居之”。[6](P62)甚至連康熙皇帝也一度對臺(tái)灣地位認(rèn)識(shí)有限，認(rèn)為“臺(tái)灣僅彈丸之地，得之無所加，不得無所損”。施瑯為此向康熙皇帝上《恭陳臺(tái)灣棄留疏》，闡論臺(tái)灣島的戰(zhàn)略地位，提出臺(tái)灣雖是一個(gè)海外島嶼，但“棄之必釀大禍，留之誠永固邊圉”。[6](P62)經(jīng)過反復(fù)權(quán)衡，清廷最終放棄“棄臺(tái)”之策，在臺(tái)灣開衙建府，開始經(jīng)營臺(tái)灣。這種“棄留之爭”，在當(dāng)今來看不可思議。

交通手段和海上力量的發(fā)達(dá)與競爭，使島嶼在國際政治較量中的地位日漸凸顯。在美國的戰(zhàn)略視野中，臺(tái)灣島、沖繩島、迪戈加西亞島、關(guān)島、威克島等等能夠影響和維持全球戰(zhàn)略布局的島嶼，都可以用“不沉的航空母艦”來稱呼。不只是美國，東方的俄羅斯同樣使用類似的概念。作為俄羅斯遠(yuǎn)東濱海邊疆區(qū)太平洋方向天然屏障的庫頁島(薩哈林島)也是軍事要地，早在蘇聯(lián)年代就被稱為遠(yuǎn)東地區(qū)一艘“不沉的航空母艦”。將島嶼比作軍艦，除了極度形象，更忠實(shí)反映出自古至今人類對島嶼在軍事戰(zhàn)略方面實(shí)際價(jià)值的認(rèn)知。

島嶼是領(lǐng)土和海洋國土的生長器。根據(jù)《聯(lián)合國海洋法公約》，以島嶼為基點(diǎn)可依法獲得遼闊的專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)(EEZ)，使之成為自己國家的海洋國土。比如南太平洋中的小國庫克群島，其陸地國土是由15個(gè)島嶼組成的島群，國土面積排名世界第209位，但其專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)面積卻近200萬平方公里，相當(dāng)于印度全國的面積。再如由300多個(gè)島嶼組成的太平洋中部島國基里巴斯，陸地面積僅812平方公里，經(jīng)濟(jì)落后，卻擁有全球第13大專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)。廣闊的海洋專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)中蘊(yùn)藏的豐富資源能源，以及重要的戰(zhàn)略價(jià)值，使得即便是不起眼的小島礁也成為國家圈地的基準(zhǔn)，甚至成為國家發(fā)展的未來支撐。島嶼的歸屬和海域的劃分，已經(jīng)成為影響國家關(guān)系以及進(jìn)行海洋博弈的聚焦點(diǎn)。

五、結(jié)語

把“作為記憶場域的海洋”引入歷史學(xué)，可以把海洋這個(gè)原本自然物質(zhì)意義強(qiáng)烈的事物“全球化”和“歷史化”，可以賦予海洋以遼闊的空間感和漫長的時(shí)間感，進(jìn)而擴(kuò)寬觀察的視角，超越民族國家和傳統(tǒng)的海洋史。海洋文化體現(xiàn)了人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系。島嶼不僅是海洋文化的記憶場域，推而廣之，它可以作為人類記憶的重要場域。島嶼也是擴(kuò)大人類認(rèn)知空間的重要方法。在“海洋”這個(gè)范疇中，大洋、海域、海峽、島嶼都可視之為次級范疇。在人類共同的記憶和認(rèn)知領(lǐng)域，島嶼的功能、意義、地位、內(nèi)涵都在不斷擴(kuò)大，需要我們努力挖掘島嶼的歷史文化記憶和價(jià)值功能，揭示島嶼同生態(tài)、環(huán)境、資源、國土等各個(gè)方面的日益密切的聯(lián)系，需要我們對島嶼的價(jià)值、審美、權(quán)益等多領(lǐng)域做理論性、功能性探討。島嶼的地位，正在從人類文化和記憶的邊緣走向中心，將島嶼作為記憶的場域重新加以觀照和審視恰逢其時(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Pierre Nora.“From lieux de mémoire to realms of memory,” in: Pierre Nora and Lawrence D. Kritzman, eds.,RealmsofMemory:RethinkingtheFrenchPast.Vol. 1:ConflictsandDivisions, New York 1996.

[2] “聯(lián)合國2014小島嶼發(fā)展中國家國際年”官方網(wǎng)站[EB/OL].http://www.un.org/zh/events/islands2014/didyouknow.shtml.

[3] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局,1959.

[4] 倪濃水.中國古代海洋小說選[M].北京：海洋出版社,2006.

[5] 孔昭明.臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊第四輯[M].臺(tái)北：臺(tái)灣大通書局,1977.

[6] 施瑯.靖海紀(jì)事[M].北京：中華書局,1958.

責(zé)任編輯：高雪

Island, as theLieudeMémoireof Marine Culture

Xiu BinLiu Xiaohu

(College of Liberal Arts, Journalism and Communication, Ocean University of China,Qingdao 266100, China)

Abstract:Every location and element which the range of memory can reach could be called lieu de mémoire, such as occasion, object and activity. "Ocean" and ocean-related "island" are no exception. As an important part of marine culture, islands preserve the memory of marine culture. First of all, islands are the memories of the marine cultural phenomena. Since the ancient times, islands have been the location where fishermen worked, the navigation mark for sea routes, the posthouses in maritime traffic, and even the "Bridge of Land" and "Flying Bridge of Sky" to spread civilization. Secondly, islands are the memories of the marine cultural value. Islands are the homeland for islanders to inhabit, the most basic content of folk custom, an important research object for cultural anthropology, and a living fossil for human beings to understand the evolution of ocean civilization itself. Islands preserve the earth's ecology and biodiversity, and even become an human Arcadia. Thirdly, islands are the memories of aesthetic culture of ocean. Islands have enriched the connotation of beauty in marine culture, moving human beings visually and spiritually. Islands arm people with the beautiful dreams and impulses for exploration, enriching the world of spirit and literature for human beings, and recording great historical and cultural legacy of ocean. The war culture and historical battle related to islands have become the eternal memories of human beings as well. And at realistic level, islands are the memories of maritime territory and rights and interests. All in all, islands could be an important lieu de mémoire, and also an important method to expand the human cognitive space.

Key words:ocean; island; marine culture; lieu de mémoire

*收稿日期：2016-04-21

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大招標(biāo)課題( 12&ZD113)子課題的階段性研究成果

作者簡介：修斌(1963-)，男，山東淄博人，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、日本研究中心、海洋發(fā)展研究院教授，主要從事中日關(guān)系史、東亞海域史研究。

中圖分類號：K103

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1672-335X(2016)03-0037-05