陶建英

摘 要：勾云形玉器在紅山文化玉器中具有極其特殊的地位，無(wú)論從勾云形器的來(lái)源還是形制來(lái)看，它都是紅山文化時(shí)期極具特色的典型器之一，勾云形器的“仿生”特征并不是對(duì)某種動(dòng)物的簡(jiǎn)單模仿，而是在人們生產(chǎn)、生活和文化發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生、形成的特殊形制。勾云形器的出現(xiàn)有其深刻的社會(huì)根源，它既是紅山文化時(shí)期原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，也是紅山文化原始宗教自然崇拜和動(dòng)物崇拜的體現(xiàn)。勾云形器作為墓葬中的隨葬品，是墓主身份地位和權(quán)力的象征，它被作為一種“神物”來(lái)與上天進(jìn)行溝通，因此，墓中出土勾云形玉器的人就應(yīng)是傳達(dá)上天旨意舉行祭祀活動(dòng)的巫師。

關(guān)鍵詞：紅山文化；勾云形玉器；功能用途

中圖分類號(hào)：K871 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）12-0021-03

紅山文化作為中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化，主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)的東部和遼寧省的西部，因出土獨(dú)具特色的玉器而享譽(yù)世界。其中，勾云形玉器形制獨(dú)特、琢磨精致，有勾云形和帶齒類獸面形兩大類，它們與玉豬龍、玉鳳、玉箍形器都屬紅山文化玉器的典型器。從上個(gè)世紀(jì)80年代紅山文化玉器被確認(rèn)以來(lái)，人們對(duì)勾云形器的研究呈現(xiàn)出許多不同的觀點(diǎn)，本文主要依據(jù)有明確地點(diǎn)的、發(fā)掘出土的以及征集采集的勾云形玉器，就其使用功能進(jìn)行初步探討。

一、紅山文化勾云形玉器的來(lái)源

從目前勾云形器的存在狀況來(lái)看，有發(fā)掘出土的，也有征集、采集而來(lái)的，本文即以這些勾云形玉器為依據(jù)，進(jìn)行研究探討。

考古出土的紅山文化勾云形玉器有：遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化墓葬M1出土1件[1]，它的器表有腐蝕的痕跡，乳白色的玉質(zhì)，邊上有殘缺。器物的中部鏤雕勾云紋，邊出現(xiàn)四角，器物表面磨出與形制相應(yīng)走向的淺凹槽，上部有兩小孔。殘存長(zhǎng)7.9厘米、寬4.8厘米、厚0.6厘米，出土位置不詳（圖1：1）。胡頭溝墓葬是較早被確定下來(lái)的紅山文化時(shí)期的墓葬，它以詳實(shí)的考古資料證實(shí)了勾云形器是紅山文化時(shí)期的玉器。牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢M24出土1件勾云形器[2]，玉質(zhì)是為淡綠色的，器物形制為長(zhǎng)方形板狀，四邊雕成對(duì)稱的外卷勾狀角，中心有云紋鏤空，上緣居中對(duì)鉆雙孔，現(xiàn)已殘段為3塊，背面無(wú)紋飾，器體長(zhǎng)大約為17.9厘米、寬10.9厘米、厚0.8厘米，出土?xí)r位于女性墓主的腹部，為豎置的（圖1：2）。凌源縣三官甸子城子山遺址（牛河梁第十六地點(diǎn)） M2出土1件[3]，玉質(zhì)為淡青色的軟玉。長(zhǎng)方形片狀，中部鏤空成勾云形，四角對(duì)稱圓潤(rùn)，上琢有橢圓形凹面。背面有斜對(duì)鉆的四鼻。通長(zhǎng)22.5厘米、寬11.2厘米、厚0.8厘米，陳放在墓主的頭部（圖1：3）。牛河梁第五地點(diǎn)M1中心大墓出土1件[4]，與鼓形箍同出土于死者胸部，一角壓在鼓形玉箍之上。玉質(zhì)為青綠色，略呈長(zhǎng)方形，四角作向外卷勾狀，中部也鏤空一勾云形，正面琢出與紋路走向相應(yīng)的凹面，背面無(wú)紋，但是它有4個(gè)斜對(duì)鉆的隧孔。器體最長(zhǎng)20.9厘米、寬12.4厘米、厚0.9厘米（圖1：4）。牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢M14出土1件[5]，已殘斷。器體通長(zhǎng)15.8厘米、寬6.9厘米、厚0.6厘米，器體上部有3個(gè)鉆孔，陳放在墓主胸部（圖1：5）。牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢M21出土一件[6]，陳放在墓主人左肩的上部，該器體通長(zhǎng)8.8厘米、寬4.3厘米、孔徑1.2厘米、厚0.5厘米，淡綠色玉質(zhì)，它的上面帶有黃褐色的瑕斑，中心鏤圓孔，四角圓潤(rùn)且向外翻卷，周邊外緣圓鈍抹斜，在器體近緣處斜鉆一個(gè)小孔（圖1：9）。

發(fā)掘出土的紅山文化帶齒類獸面形玉器有：牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢M27出土1件[7]，深綠色玉質(zhì)，間有黃斑瑕。器體通長(zhǎng)28.6厘米、寬9.5厘米，器體為長(zhǎng)條圓角形的外廓，有3個(gè)透雕小圓孔在器體的中部位置，兩個(gè)位于中部左右對(duì)稱似獸眼，在器體的兩側(cè)和中部各鏤雕一窄條形，下部為齒狀。器物的正面紋飾較規(guī)整，兩面均有瓦溝紋。該器物出土?xí)r的位置，位于墓主人頭部的左側(cè)，它是迄今為止我們所知道的紅山文化玉器中最大的一件（圖2：1）。在牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢M22出土1件[8]，玉質(zhì)為黃綠色，有白色暇斑。長(zhǎng)條片狀，一端寬，一端稍窄，上緣部居中對(duì)鉆一小孔，器體外四角圓弧，有正背面之分，均雕琢獸面狀。正面紋飾規(guī)整，利用鏤空、隱溝紋的技法，配合其造型，以較抽象的構(gòu)思表現(xiàn)獸首的眉、眼、齒等面部器官。器身長(zhǎng)14.3厘米、寬4.7厘米、厚0.5厘米，出土?xí)r豎置于墓主右胸近小臂處（圖2：2）。

征集、采集的勾云形玉器有：在內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗那斯臺(tái)遺址采集1件[9]，片狀，形制似長(zhǎng)方形，中部透雕勾云形，四角雕琢出對(duì)稱的外彎勾紋飾，上下兩側(cè)邊緣處各有3個(gè)小的外凸，在上部的器邊有兩個(gè)鉆孔。中部透雕一向左彎曲的勾云紋飾，正面雕琢出了凹凸分明的裝飾線，體長(zhǎng)18.2厘米、寬11厘米（圖1：6）。在內(nèi)蒙古巴林右旗巴彥塔拉出土1件[10]，器物外廓方圓形，器高11.8厘米、寬12.5厘米、厚0.8厘米。同時(shí)我們可以看到此器物上部邊緣的中部位置存在一個(gè)外伸具有方圓形的小突，伴隨其左右位置各存在一個(gè)帶有尖狀的小角突，在其最外側(cè)的顯而易見兩角突略大一些。在器體中部左右兩側(cè)各有一向下伸展的長(zhǎng)條形角突。玉器下部左右兩側(cè)各有一個(gè)外緣圓潤(rùn)平滑、下部為尖狀并向內(nèi)彎曲的小勾角，中部有兩個(gè)并列、各有兩個(gè)尖狀小突。正、反兩面均按器物的造型和紋飾琢磨出了凹凸分明的裝飾線。博物館藏的勾云形玉器形制也略有不同有的呈方形，上部和下部有小的角突。其中，巴林右旗博物館館藏勾云形器1件，體長(zhǎng)15.2厘米、寬10.7厘米（圖1：7），遼寧省博物館藏館藏勾云形器1件[11]，體長(zhǎng)11.3厘米、寬8.9、厚0.35厘米（圖1：8）。

紅山文化勾云形玉器有考古發(fā)掘出土及采集、征集的和博物館館藏的，是紅山文化玉器的重要組成部分，也是墓葬中重要的隨葬品。它是古代先民智慧的結(jié)晶，反映了紅山文化時(shí)期高超的玉雕技術(shù)和工藝，也體現(xiàn)了人們對(duì)于自然的崇拜，對(duì)靈魂的敬仰，是現(xiàn)代人們寶貴的物質(zhì)財(cái)富，讓人們了解到了古代的用玉制度以及玉文化的博大精深。

二、紅山文化勾云形玉器的功能

勾云形器是紅山文化時(shí)期墓葬中極其特殊的隨葬品，是墓主人權(quán)利、身份和地位的象征。依據(jù)墓葬中的出土位置及玉器本身的造型特點(diǎn)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)其使用功能及使用方法等存在不同的認(rèn)識(shí)。對(duì)使用功能的認(rèn)識(shí)有以下幾種觀點(diǎn)[15]：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，出土于胸部的是胸前的佩飾，這是多數(shù)研究者都贊同的一種使用方法。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，出土于頭部的應(yīng)是用于戴在頭上的固定在帽子上的裝飾物。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，它大體與古代手執(zhí)的斧、鉞或權(quán)杖等禮儀用器有異曲同工之處，它應(yīng)是具有某種特別含義的一種權(quán)利的標(biāo)志。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，勾云形器是在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，祭司和上天、神靈溝通的禮儀用器。第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，勾云形玉器在雕琢?xí)r重視正面紋飾的修飾，出土?xí)r多反面向上，與北方民族中對(duì)生前和死后處理方式相反的習(xí)俗相同，這種對(duì)“生界”與“亡界”的區(qū)別對(duì)待，被稱之為“倒置”。它的存在可能是區(qū)分現(xiàn)實(shí)世界與死后世界的方式之一。除此之外，還有一種不同的觀點(diǎn)認(rèn)為，勾云形器最初是狩獵時(shí)用來(lái)切割獸皮的生產(chǎn)工具，應(yīng)該是從勾形器發(fā)展而來(lái)的。

研究其使用功能，離不開它的造型特點(diǎn)，勾云形器應(yīng)該是巫師祈雨時(shí)使用的禮儀用具。其中典型的勾云形器（見圖1）其造型來(lái)源是龜，古人認(rèn)為它有靈氣，能溝通天地和山川。而帶齒類獸面形器（見圖2）是抽象的龍鳳造型，龍鳳呈祥，龍能潛淵能升天，呼風(fēng)喚雨，巫師祈雨時(shí)使用它能吸引上天來(lái)聚云降雨。由于沒(méi)有明確的地層關(guān)系證明，帶齒類獸面形器晚于不帶齒的勾云形器。但是如果作為巫師進(jìn)行給古代先民求雨時(shí)使用的儀仗用器來(lái)進(jìn)行解釋，從不帶“齒”到帶“齒”，則反映了巫師在求雨過(guò)程中對(duì)于道具的“模擬”和功能要求的提高，是超自然的具有想象力的神圣器物。所謂“齒”，應(yīng)是積云下雨的象征。巫師禱雨是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景決定的。紅山文化時(shí)期人們過(guò)著較為穩(wěn)定的定居生活，原始農(nóng)業(yè)較發(fā)達(dá)，風(fēng)調(diào)雨順是人們的愿望。本文正是在這方面進(jìn)行了一些思考，推斷出勾云形玉器不是一般性裝飾品，其造型屬于特殊類，是為滿足巫師求雨的需要專門雕琢而成的，它是古代紅山文化時(shí)期先民心中的“神物”。

最后，就使用方法而言，可據(jù)出土位置及器物鉆孔位置進(jìn)行推斷。目前，勾云形器出土位置明確者有3種：其一出土于墓主肩部，其二是置于胸前，而且都不是橫置，而是豎置的。其三出土于墓主頭部。從器物的穿孔看，勾云形器多數(shù)在上部邊緣有兩個(gè)穿孔（見圖1：1、2，5-8）。有正反面區(qū)分的勾云形器，背面有4個(gè)斜對(duì)鉆孔（圖1：3、4）。我們認(rèn)為，穿孔位于勾云形器上部的是用來(lái)作為穿系佩戴的，4個(gè)斜對(duì)鉆孔位于背面的，則應(yīng)是在其孔中穿繩，然后將勾云型器綁縛于某種如木質(zhì)棍棒之類的東西上，以手握之。帶齒類獸面形器，出土位置為頭部和腹部，在器物上方有一個(gè)穿孔，可穿系懸掛或佩戴使用。

從以上勾云形玉器功能研究的進(jìn)展的情況不難看出，許多研究者對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是隨著考古發(fā)掘資料的增多而逐步深入的，由最初不知其用途，到后來(lái)依據(jù)出土位置而逐漸明確可能是配飾，隨之又進(jìn)一步提出可能是神權(quán)、王權(quán)的象征物，是溝通天地、呼風(fēng)喚雨的神物等。目前對(duì)勾云形器的造型理念、使用功能和方法還沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，在未來(lái)還需依據(jù)新的考古資料進(jìn)行更加合理的推斷，這樣才能使我們的研究越來(lái)越接近歷史的真相，這一天將不再遙遠(yuǎn)。

通過(guò)以上闡述內(nèi)容來(lái)看，我們能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、了解紅山文化勾云形玉器。

首先，勾云形玉器在紅山文化玉器中具有極其特殊的地位，無(wú)論從勾云形器的來(lái)源還是形制來(lái)看，它都是紅山文化時(shí)期極具特色的典型器之一，對(duì)于研究紅山文化時(shí)期的社會(huì)生活和用玉制度提供了寶貴的實(shí)物資料。使人們更多的了解紅山時(shí)期的玉文化，文化的進(jìn)步傳承著歷史的發(fā)展，彰顯著人們的智慧，探討紅山文化勾云形玉器就是追尋古代紅山先民的用玉文化，豐富和開拓我們的視野，使更多的人了解玉文化，這些也將隨著科學(xué)探究的腳步逐漸地被后人們所了解和傳承。

其次，勾云形器的“仿生”特征并不是對(duì)某種動(dòng)物的簡(jiǎn)單模仿，而是在人們生產(chǎn)、生活和文化發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生、形成的特殊形制。典型的勾云形器（見圖1）造型應(yīng)源于龜，它具有通天地山川的靈性。而齒類獸面形器（見圖2）應(yīng)是龍鳳合體的形象，龍能呼風(fēng)喚雨，它們應(yīng)是巫師祈雨時(shí)使用的道具，即媒介。這兩種不同形制的器物其使用功能應(yīng)該是一致的。對(duì)于造型理念的探討可能將是今后很長(zhǎng)一段時(shí)間人們進(jìn)行探討的重要話題。

第三，勾云形器的出現(xiàn)有其深刻的社會(huì)根源，它既是紅山文化時(shí)期原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，也是紅山文化原始宗教自然崇拜和動(dòng)物崇拜的體現(xiàn)。紅山文化處在我國(guó)的新石器時(shí)期，人們生活主要依靠漁獵和原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而對(duì)自然的依賴性極強(qiáng)，勾云形玉器的出現(xiàn)是古代先民生活的需要。因此，它被打上了時(shí)代的烙印。

第四，勾云形器作為墓葬中的隨葬品，是墓主身份地位和權(quán)力的象征，它被作為一種“神物”來(lái)與上天進(jìn)行溝通，因此，墓中出土勾云形玉器的人就應(yīng)是傳達(dá)上天旨意舉行祭祀活動(dòng)的巫師，地位顯赫，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中他們的地位是極其高的，所以他們的墓中才能夠被放入勾云形玉器。這是當(dāng)時(shí)的紅山先民對(duì)于巫師的敬重和膜拜，在他們心中只有巫師才配使用此物。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）