李亞希

摘要：以皖北墜子和墜子戲的源流與嬗變?yōu)檠芯繉?duì)象，通過(guò)分析皖北墜子與皖北墜子戲的區(qū)別與聯(lián)系入手，梳理其發(fā)展過(guò)程中名稱和形式上的更迭，界定兩者在形式上的差異性，通過(guò)剖析其發(fā)展與嬗變的歷程，探究墜子戲作為一種綜合藝術(shù)形式的發(fā)展與演變的歷史軌跡。

關(guān)鍵詞：皖北；墜子；墜子戲

中圖分類號(hào)：J632

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2015）02001603

Abstract： Taking the origin and evolvement between Wanbei Zhuizi and Wanbei Zhuizi play as a research object， this paper， through analyzing the differences and relationships between the two， combs out the changes in name and form in the developmental process and defines their differences in form. Moreover， through analyzing the history of development and evolution， the paper explores the development and evolution history of Zhuizi play as a kind of comprehensive art form.

Key words：Wanbei； Zhuizi； Zhuizi play

墜子，因用“墜琴”伴奏而得名，是流行于蘇魯豫皖地區(qū)也包括河北和京津一帶的一種地方性曲種，現(xiàn)存影響較大的有河南墜子、皖北墜子、河北深澤墜子等。但對(duì)于墜子戲的源流考辨，卻有著不同的聲音。究竟其源起于河南曲藝墜子，還是安徽蕭縣的化妝墜子，抑或是其兩者本就同源而因?yàn)榱鱾鞯赜?、區(qū)域文化的差異使得其形成了不同的樣態(tài)呢？墜子戲音樂(lè)形態(tài)嬗變的張力是什么？目前學(xué)界自關(guān)注墜子研究以來(lái)，在這一問(wèn)題上并未達(dá)成共識(shí)，因而在文章的初始，筆者認(rèn)為有必要做一些概念性的闡釋和梳理，以此梳清皖北墜子戲源起的相關(guān)問(wèn)題。

一、皖北墜子與墜子戲音樂(lè)樣態(tài)的演變探求及其嬗變軌跡

（一）皖北墜子的源起考辨

經(jīng)筆者查閱戲曲曲藝音樂(lè)的相關(guān)工具書(shū)，在《中國(guó)大百科全書(shū)·戲曲曲藝卷》[1]、《中國(guó)音樂(lè)詞典》[2]151曲藝曲種類目下均有墜子的相關(guān)記載。但是各類工具書(shū)中僅僅記載了河南墜子，對(duì)其他墜子形態(tài)并未有描述，所查《中國(guó)音樂(lè)詞典》版本于2013年第八次印刷版也仍未能將皖北墜子戲收入，在頗感遺憾的同時(shí)，也引發(fā)筆者思考。因此，下文將分追根述源、現(xiàn)狀與發(fā)展兩個(gè)層面分述。條目中均提到在河南墜子的形成過(guò)程中，吸引了多路藝人的參與，以及河南墜子發(fā)展成熟后，逐步流行到安徽、山東等鄰近各省的事實(shí)。據(jù)此，筆者推斷皖北墜子的源流應(yīng)該是在河南“道情”和“潁歌柳”兩種曲藝形式的基礎(chǔ)上，合流皖北以及山東一帶的三弦書(shū)、山東大鼓等多種曲藝元素而成的河南墜子，在其曲型成熟之后繼而流傳至鄰近各省。也即是說(shuō)眾多墜子藝術(shù)形態(tài)（包括皖北墜子）本就同源于清代末葉逐步成型的河南墜子，繼而在之后一百余年的歷史中，逐步植根于皖北的區(qū)域文化而生發(fā)的，是區(qū)域文化間的差異使得此后墜子的發(fā)展具有了不同的樣態(tài)。皖北墜子是在道情書(shū)藝人改唱的東路墜子的基礎(chǔ)上，結(jié)合以淮北、宿州、阜陽(yáng)、蚌埠、亳州等地為中心的皖北地域文化交織融匯、形成的一種區(qū)別于河南墜子的新的藝術(shù)形態(tài)。

（二）皖北墜子和皖北墜子戲的名稱考辨

鑒于文章的研究對(duì)象是皖北墜子戲，因而在此處僅圍繞皖北地區(qū)的墜子和墜子戲展開(kāi)，對(duì)他處的墜子形態(tài)不做論述。皖北墜子和皖北墜子戲二者雖僅一字之差，表演形式的所指卻有較大差別。從表演樣態(tài)上看，墜子作為一個(gè)地方性曲種，在音樂(lè)表現(xiàn)形式上主要體現(xiàn)為以說(shuō)唱藝術(shù)為主的曲藝形式，而墜子戲則在音樂(lè)表現(xiàn)形式上具體體現(xiàn)以戲曲音樂(lè)的形式為代表的綜合藝術(shù)形態(tài)。皖北墜子在河南墜子“寒韻”、“四句腔”、“垛子板”等板式唱腔的基礎(chǔ)上，吸收了皖北地區(qū)的其他藝術(shù)形態(tài)諸如“疊斷橋”、“鳳陽(yáng)歌”等唱腔形態(tài)而成，是植根于曲藝曲種河南墜子，繼而同皖北文化融合的產(chǎn)物。皖北墜子戲作為一種戲曲形態(tài)，同說(shuō)唱墜子的關(guān)聯(lián)緊密，在單口墜子基礎(chǔ)上，分別經(jīng)歷了“清音大洋琴班”、“道情班”、“曲藝劇”的形式發(fā)展而成。墜子戲不僅在唱腔上改變，在表演形態(tài)上更是實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，加入了角色、化妝、表演等新的元素，從最初較為簡(jiǎn)單的說(shuō)唱曲藝形態(tài)發(fā)展為舞臺(tái)表演的戲曲形態(tài)，“以歌舞演故事”的形式是墜子戲同墜子最本質(zhì)的區(qū)別。自20世紀(jì)初期之后，墜子戲迅速發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的劇種形態(tài)，成為全國(guó)稀有的地方劇種之一。

另外從生發(fā)的地域差異上看，墜子最初的根基在河南，隨著與皖北文化的融合被賦予了皖北的區(qū)域文化特征；墜子戲的產(chǎn)生初始即在皖北本土，在20世紀(jì)40年代初的蕭縣一帶形成并迅速發(fā)展成熟，因此皖北墜子戲的皖北地域色彩更濃，無(wú)疑與皖北地區(qū)勞動(dòng)人民的日常生活和勞作習(xí)慣有著更天然和更密切的聯(lián)系。

（三）皖北墜子和皖北墜子戲音樂(lè)樣態(tài)變遷的考辨

客觀存在的差異并不能否定二者間的共性，在說(shuō)唱形態(tài)的墜子向戲曲形態(tài)的墜子戲轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，除了表象上表演形式的變化外，內(nèi)在藝術(shù)性的提升才能滿足“以歌舞演故事”形式承載的需要，這也是皖北墜子戲能夠?qū)崿F(xiàn)形式上質(zhì)地飛躍的先決條件，音樂(lè)樣態(tài)的基本特征的演進(jìn)才是真正皖北墜子戲發(fā)展的內(nèi)在張力。

河南墜子在定型初期，“道情書(shū)”、“潁歌柳書(shū)”、“三弦書(shū)”等多樣態(tài)的曲藝在唱腔上的相互吸收融合，“雖同用墜琴伴奏，也有大致相同的腔調(diào)，但三弦書(shū)、道情調(diào)的根底仍存，于是便形成了兩大流派：一是由道情書(shū)藝人改唱墜子后形成的東路調(diào)；一是由三弦書(shū)藝人改唱后發(fā)展的西路調(diào)?！笥殖霈F(xiàn)一支由豫北一帶唱潁歌柳書(shū)的藝人發(fā)展的北路調(diào)。”[2]151-152安徽墜子是在河南東路調(diào)的基礎(chǔ)之上與皖北文化發(fā)生聯(lián)姻的產(chǎn)物。

皖北墜子是板腔體體制，腔調(diào)抒情婉轉(zhuǎn)，墜子的板式唱腔是在河南墜子“寒韻”、“四句腔”、“垛子板”等唱腔的基礎(chǔ)上，吸收了皖北地區(qū) “疊斷橋”、“鳳陽(yáng)歌”等唱腔形態(tài)，也先后加入了清音大洋琴班。演唱時(shí)演員多用本嗓演唱，分單口和對(duì)口兩種形式，又因行腔風(fēng)格的不同而有東路男腔剛健質(zhì)樸的“大口”和女腔婉轉(zhuǎn)俏麗的“小口”（也稱“坤口”）之分。當(dāng)東路墜子逐步在皖北扎根之后，又與當(dāng)?shù)氐那贂?shū)、漁鼓、花鼓、梆子等多種藝術(shù)形態(tài)兼容并包，繼而產(chǎn)生了更加靈活多樣的唱腔形式。

起初唱墜子常見(jiàn)用腳自擊梆子自拉自唱的表演形式，后來(lái)逐漸發(fā)展為一拉一唱、二人對(duì)唱、三人同臺(tái)等形式，演說(shuō)角色也逐步從說(shuō)唱墜子的第三人稱改為第一人稱表演的樣態(tài)，角色的分工開(kāi)始明朗化，有了生、旦、丑為主要角色的“三小戲”。皖北墜子戲在發(fā)展過(guò)程中又不斷借鑒梆子戲、花鼓戲、豫劇等戲曲劇種逐步完善了生旦凈丑等角色行當(dāng)。在角色裝扮上，皖北墜子戲也具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，因?yàn)閴嬜討蜓莩龅膱?chǎng)所多在集市廟會(huì)之中，因此裝扮也相對(duì)簡(jiǎn)單，小生穿大褂戴禮帽，老生帶麻質(zhì)髯口；旦則多頭扎花毛巾，穿花平布褂配紅裙；丑角更為簡(jiǎn)單多抹白鼻裝扮。伴奏樂(lè)器由早期簡(jiǎn)單的墜琴配鼓、板、梆子的曲藝藝術(shù)的典型樣式變?yōu)榕c皖北鄉(xiāng)村禮俗、民俗聯(lián)系的笙管類樂(lè)器。

唱腔、表演、化妝、伴奏等戲曲表演要素逐步齊備為皖北墜子戲的聲腔成熟提供了必要條件，但從說(shuō)唱到戲曲表演形態(tài)的跨越還需要?jiǎng)∧款}材內(nèi)容的擴(kuò)大化做支撐。在秉承傳統(tǒng)墜子劇目的基礎(chǔ)上，皖北墜子戲經(jīng)歷了從傳統(tǒng)劇目向現(xiàn)代劇目的逐漸演變歷程，不僅編創(chuàng)了諸如《拾棉花》等貼近鄉(xiāng)土生活的新劇目，而且緊扣時(shí)代旋律編創(chuàng)了《人生配方》、《打工奇緣》等現(xiàn)代劇目，有力地推進(jìn)了墜子戲唱腔行當(dāng)進(jìn)一步地深化發(fā)展，突出了皖北墜子戲強(qiáng)大的包容力，同時(shí)也提升了劇目的編創(chuàng)水平，使脫胎于說(shuō)唱曲藝的皖北墜子戲成長(zhǎng)為一種獨(dú)立的戲曲形態(tài)。

二、文化語(yǔ)境下皖北墜子戲的嬗變與解讀

音樂(lè)樣態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展與嬗變的過(guò)程并非是孤立而為、一蹴而就的，更不能簡(jiǎn)單的理解為音樂(lè)事象的產(chǎn)生與發(fā)展僅僅是音樂(lè)主客體二者間的簡(jiǎn)單關(guān)系。相反，音樂(lè)作為一種文化事象，在后現(xiàn)代語(yǔ)境下被賦予了生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵，即是要以對(duì)音樂(lè)樣態(tài)生存環(huán)境的解構(gòu)入手，分析其嬗變的緣由，而不能孤立地、脫離文化與社會(huì)層面、單純地去考量。音樂(lè)事象作為本體樣態(tài)，其內(nèi)化變異的過(guò)程必然與外部環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)，音樂(lè)在其他相關(guān)音樂(lè)多重因素的作用下，揭示了音樂(lè)文化生態(tài)系統(tǒng)下內(nèi)外因平衡發(fā)展的軌跡。簡(jiǎn)言之，音樂(lè)事象的演變歷程并非是單向關(guān)系的演變，而是多元誘因的結(jié)果。因此對(duì)皖北墜子戲的研究本身同樣不能局限于單一的音樂(lè)本體視角，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注音樂(lè)事象本體與外部共同關(guān)系的研究。

（一）文化語(yǔ)境下解讀皖北墜子戲音樂(lè)本體的演變

不同的文化生態(tài)環(huán)境造就了不同的區(qū)域文化屬性，音樂(lè)藝術(shù)作為區(qū)域文化的組成部分亦非孤立存在的，它必然要與該區(qū)域的自然環(huán)境和人文環(huán)境密切相連，和合為一個(gè)完整的系統(tǒng)。區(qū)域音樂(lè)文化樣態(tài)的嬗變與發(fā)展也從某種程度上反映出該地區(qū)文化生態(tài)環(huán)境的基本特征，同樣區(qū)域文化環(huán)境的變化也會(huì)反作用于音樂(lè)樣態(tài)之中，皖北墜子戲自成形發(fā)展于蕭縣之后，其演進(jìn)與發(fā)展的特征即可以做很好的例證。

從生態(tài)學(xué)意義上講，人所生存的自然環(huán)境，對(duì)人的行為以及文化都會(huì)產(chǎn)生莫大影響。墜子流行的區(qū)域大多在黃淮平原，皖北地區(qū)又處南北交通要塞，現(xiàn)今地大物博，物產(chǎn)豐富。但歷史上的皖北卻并非如此，“據(jù)《皖北治水彌災(zāi)條議》說(shuō)：尋訪土風(fēng)，農(nóng)民習(xí)為廣種薄收之說(shuō)，布種以后，即仰賴天時(shí)，坐俟收獲，全不加以人功，故發(fā)大水則成大災(zāi)，大小水則成小災(zāi)?！盵3]宋明之時(shí)由于連年自然災(zāi)害不斷，自然的生存環(huán)境惡化，至晚清愈發(fā)加劇，繼而此地的流民文化成為一種新的文化現(xiàn)象。從災(zāi)年的不可不為的“逃荒”逐漸變成了“備荒”的自然習(xí)慣。從皖北墜子到墜子戲伴奏樂(lè)器地演變情況，可知由單人彈墜琴以腳擊梆的伴奏形式與流民文化的重要關(guān)聯(lián)——由所持樂(lè)器的便于流動(dòng)性所決定的。20世紀(jì)40年代皖北墜子戲在皖北宿州蕭縣成形后，由于演出的實(shí)際需要擴(kuò)充了伴奏樂(lè)器的規(guī)模，而初元的流民在生存的自然環(huán)境改觀的前提下，安居勞作休養(yǎng)生息，成為其日常閑暇的文化需求和穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境下的禮俗要求，它也促進(jìn)了在皖北墜子戲的伴奏樂(lè)器中逐步加入笙、笛、嗩吶等樂(lè)器，繼而豐富和發(fā)展了皖北墜子戲的藝術(shù)表現(xiàn)力。

皖北地區(qū)的自然環(huán)境和文化環(huán)境孕育了皖北人民豪爽粗獷的個(gè)性，因而墜子戲的音樂(lè)用高亢的音調(diào)，直抒胸臆地表達(dá)抒發(fā)情感。音樂(lè)中高亢的音調(diào)與皖北地區(qū)的方言系統(tǒng)也有著極為密切的關(guān)系，河南墜子流入皖北的重要原因之一即與方言的相似性有關(guān)。皖北地區(qū)同豫東一帶、魯西南地區(qū)、蘇北部分地區(qū)同屬于中州方言區(qū)，方言的相似性為墜子最初的流行提供了便利。從方言體系上看皖北墜子以阜宿方言區(qū)淮北話語(yǔ)音字調(diào)為主，語(yǔ)速較快，腔調(diào)輔音，重視對(duì)尖團(tuán)音、唇齒音區(qū)分，同普通話比較，通常強(qiáng)調(diào)三聲也常將高升調(diào)讀成高平調(diào)，如大姐。還有不少特殊發(fā)音的字，如?。▃ùn）、用（ ròng）等，皖北墜子戲的演出中方言性色彩并不可以消解，因此可以說(shuō)這種特殊的發(fā)音方式凸顯了皖北墜子戲濃郁的風(fēng)土韻味，也恰恰是皖北人民質(zhì)樸純真性情的自然流露。

（二）皖北墜子戲藝術(shù)形態(tài)的嬗變解讀

通過(guò)對(duì)皖北墜子戲發(fā)展歷程的剖析，體味了其強(qiáng)烈的地域性色彩，但是皖北墜子戲也具有強(qiáng)大的包容性，從其在20世紀(jì)40年代產(chǎn)生之后，就不斷地主動(dòng)吸納多種藝術(shù)元素，伴隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和文化土壤的變化而變化。

傳統(tǒng)墜子戲的表演形式和內(nèi)容與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民長(zhǎng)期以來(lái)形成的日常生活和勞作習(xí)慣緊密相連。根深蒂固的農(nóng)耕文化影響著皖北平原的勞動(dòng)人民，農(nóng)閑之余，聽(tīng)賞墜子戲變成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主要的消遣方式。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，皖北地區(qū)農(nóng)村的青壯年勞動(dòng)力多出門(mén)務(wù)工，加之隨著文化視野和現(xiàn)代傳媒技術(shù)等多重因素的影響，皖北墜子戲固有的文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，墜子戲也面臨著重大的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅僅是皖北墜子戲所面臨的困境，同樣也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)面臨的共同困境。然而皖北墜子戲并未被動(dòng)地接受“命運(yùn)的安排”，而是主動(dòng)地選擇了“變而思變，變而求變”。在皖北墜子戲原有文化生態(tài)發(fā)生改變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，必須發(fā)掘其當(dāng)下存在的動(dòng)力，形成新時(shí)期發(fā)展的張力，使皖北墜子戲成為新時(shí)代環(huán)境下所需要的藝術(shù)形態(tài)。皖北墜子劇首先選擇的是在劇目上的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)劇目諸如《小菜園》、《拾棉花》、《賣甜瓜》等的基礎(chǔ)上，開(kāi)始選擇以現(xiàn)代城市、農(nóng)村的新題材為內(nèi)容創(chuàng)造了《打工奇緣》、《人生配方》、《歪脖樹(shù)上落鳳凰》等新劇目，反映了皖北大地上新的歷史變遷。

2008年由文化部確定國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，皖北墜子戲成為第二批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，相關(guān)文化主管部門(mén)和相關(guān)學(xué)者保護(hù)和傳承的意識(shí)都在不斷提升，國(guó)家非遺保護(hù)的力度不斷加大，投入的經(jīng)費(fèi)也逐年增加，但皖北墜子戲可持續(xù)發(fā)展的根本還要在于“人”。人是文化的締造者也是傳承者和支持者，因此“人”在這里既指?jìng)鞒腥艘仓赣^眾群。傳承人是音樂(lè)文化活的載體，皖北墜子劇的發(fā)展一定要關(guān)注人才納新，伴隨文化管理部門(mén)的重視和保護(hù)的力度不斷提升，通關(guān)多種渠道使更多的青年人更新觀念，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美的眼睛和傳承美的意識(shí)，讓皖北墜子戲的發(fā)展后繼有人。同時(shí)文化管理部門(mén)要加大宣傳力度和拓展宣傳途徑，利用皖北農(nóng)村的現(xiàn)有資源，抓住老一輩觀眾喜愛(ài)墜子戲的天然優(yōu)勢(shì)，吸納更多的青少年一輩的觀眾群，在有人“傳承”與有人“欣賞”的共同作用下，拓寬演出市場(chǎng)，變中圖強(qiáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)家丹納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“精神文明的產(chǎn)物和植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋?！盵4]綜上論證，文章旨在通過(guò)對(duì)于皖北墜子戲這一音樂(lè)事象為例的分析，結(jié)合其發(fā)展演變歷程的闡釋，揭示其發(fā)展與嬗變過(guò)程中的多重誘因，以多元的視角深化我們對(duì)音樂(lè)事象本體形態(tài)發(fā)展與嬗變的認(rèn)知，提升音樂(lè)與社會(huì)與文化關(guān)系的考量和認(rèn)同，思考新時(shí)期的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的“未來(lái)之路”。參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：吳曉紅]