劉雅君 洪靜

摘 要：意象是組成詩歌最細小的單元，意象的具體化是詩歌創(chuàng)作最必不可少的環(huán)節(jié)。西藏詩人于斯創(chuàng)作的《水象》是一首大氣磅礴的詩作，其中糅合了很多的意象，詩中意象的具體化給予我們詩歌創(chuàng)作很多啟示。本文以《水象》為例分三點淺談詩歌意象如何具體化，最后歸結為一個結論——詩歌意象的具體化歸根到底還是詩人思想情感的具體化。

關鍵詞：意象 ?具體化 ?《水象》

《水象》是西藏詩人于斯創(chuàng)作于20世紀80年代的一組長詩，其中的意象創(chuàng)造既密集獨特又頗讓人難解。本文即結合有關方面的認識談談其中的意象。

關于詩歌的意象，我國古代就形成了自己比較完備的理論體系。劉勰的《文心雕龍·神思》有“獨照之匠，窺意象而運斤”，鐘嶸的《詩品·縝密》認為“意象欲出，造化已奇”。古詩中也流傳了很多為人所熟知的意象，比如，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（林逋《山園小梅》）?！霸旅餍窍?，烏鵲南飛”（曹操《短歌行》）。當然，新詩的意象與古詩還有所不同，古詩意象更為客觀，詩人的內心情感更加隱匿，新詩的意象一般沒有古詩那么“客觀”，它不僅選擇，而且往往還把它槌扁、拉長，讓它更強烈地顯示內心的圖景，成為一種既取象于外又與外象有距離的、變形的內視象。③比如《水象》一詩“從湖面上喚出的仙女/熠熠閃爍！是靈氣在燃燒，使我與夢幻同歌/‘這如此微茫、寥廓的時刻。/群鳥翩飛，樹木寂靜/她的光傾刻主宰了拂曉的萬物/如日出的震顫，傳遍峽谷……”從中可以看出詩人對仙女這一意象的熱烈贊美與愛慕之情，與古詩中詩人情感大多似羚羊掛角般無跡可尋相比，《水象》中的意象更多地寄托了詩人濃密的感情。

《水象》全詩分六個章節(jié)：一、序曲：虛幻之光;二、少年之殤;三、缺位之圖;四、青年之儀;五、水象：虛構之船;六、尾聲：女中之女?！端蟆坊趾臧蹴绲臍鈩荩瑹崆楸挤诺那楦?，出神入化的想象力都是很吸引人的華彩之筆，但真正打動人的還是詩歌中紛繁交織的意象透露出的迷戀、愛慕、焦灼、憂愁、熱情。意象作為詩歌創(chuàng)作中最細小的構成元素，對其化用的成功與否是形成一首好詩的關鍵因素之一?！端蟆肪褪且皇讓⒁庀缶唧w化的優(yōu)秀之作。要知道如何使意象具體化，首先要明確什么是意象，粗而論之，意象無外乎是意與象的結合。細細理解，意象之說即作者的情緒和欲表達之意在具體物象中是否能完美體現(xiàn)和寄寓，如以秋之落葉寫人之傷感，以波濤之壯觀寫人之豪情，皆為得體。若以紅日寫人之惆悵，除非別有所指，否則實非確切。由此再言，所謂意象即作者主觀情志的外化，是主客觀的統(tǒng)一。一般來講，詩人選擇的具體意象與其所欲表達的情志之所以可以相融，本質上是由于他們在某些方面具有共通之處。比如秋之蕭瑟與人心情之悲涼有著情境的一致性，柳枝低垂與人惜惜相別時的情貌有所吻合，孤雁彷徨、月下涼井與游子異鄉(xiāng)思親之情可相仿佛，等等?？偟膩碚f，在一定的文化背景中，意象是有著一定的穩(wěn)定性和連續(xù)性的，不過，意象的這種穩(wěn)定性并不是一層不變的。它的具體運用總是與一定的情境背景及作者所要表達的思想相關。因此，意象也是極富創(chuàng)造力的。美國意象派大師龐德曾有這樣的論述：“意象在任何情形下都不只是一個思想。它是一個團、或一堆相交融的思想，具有活力?！?④一首有意境的詩歌得益于意象的創(chuàng)造和具體運用。在新詩創(chuàng)作中，意象的具體化也是一個極其重要的問題，既然稱之為意象，首先必是某種具體的、可感知的物象，我認為意象的具體化要處理好三個方面的問題：一是與情感的關系;二是修辭手法的運用;三是意象的組合。而這三面在于斯的《水象》中均有不同程度的體現(xiàn)。

一、意象與情感的關系

意象與情感的關系在一定意義上可以理解為我們通常所認為的情與景的關系。王國維認為：“一切景語皆情語?！蹦軌蚯榫敖蝗?，寓情于景的詩作是我們所認可的好作品，比如“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，詩中夜的意象既具有夜黑而冷峻的特點，同時又隱含著詩人向往美好生活的強烈追求，從而具有很強的象征意味，使人們在體悟到詩中意象創(chuàng)造性的同時也感受到了其情感的沉痛。與之類似，于斯的《水象》也有這樣的意象表現(xiàn)。如“沉默的巖石吸收著熱量，不知道何時爆發(fā)，/更沉默的魚，痛苦的扭曲身子;/有一只貝殼眨了眨眼，什么話也說不出來?！边@是出自《水象》第四章《青年之儀》的結尾幾句，詩中的巖石、魚、貝殼都是沉默的，但又不會永遠沉默，它們都等待著爆發(fā)的那一刻，這些意象的沉默映襯著青年的沉默，他在朝圣的路上歷經磨難，甚至“死過三次”，但還是“放不下心中的雷霆”，沉默是暫時的，他在沉默中思考、懷疑、贊頌，懷抱著對央金瑪?shù)某缇礋釔?，他終會重新走上追尋之路，這就是一個青年之儀。讀者可以從眾多的意象中體味一個青年人飽含辛苦的愛。

又如第六章《女中之女》的開頭“……那么，這就是最后的高原之夜！/黃昏，如白晝盡頭蹲伏的一只受傷的鼬子/落日的震顫傳遍令人眩目的湖面和峽谷”，黃昏、落日為我們營造出一個落寞的高原之夜，央金瑪和水象即將消失，死亡悄然來臨，但“我”不害怕，就像那個“被體內的激情所傷嘴中吐出依然跳動的心臟”的青年一樣，“我”還要“用而立之年的喉管”繼續(xù)歌唱，等待著詩神的女兒穿過春天，把我喚醒。死亡是為了更純潔的新生，在這樣的意象營造的氛圍中，對死亡的無所畏懼就顯得更加熱烈奔放。

除了舉例的這些，《水象》通篇還用了很多意象，但無一例外的都是詩人情感表達的平臺。靈動跳躍的意象與創(chuàng)造主體的情思意蘊巧妙的結合在一起，詩作動人的情懷因而有了可觸摸的質感。

二、修辭手法的運用

在詩歌中恰當?shù)厥褂帽扔鳌⑾笳鞯刃揶o手法，不僅能增強詩歌語言的美感，也是能使意象具體化的有效手段。一般來講，比喻是以一事物來說明另一事物，使所表達的東西更生動、更形象的修辭手法。在比喻中生成的意象往往更加豐富，富有創(chuàng)造性。比喻的種類很多，一是明喻，抓住兩件不同事物的某些相似性特征加以類比，效果比較明確單一?！端蟆返谌隆度蔽恢畧D》就有很明顯的明喻：“山谷是個大香爐：氤氳裊裊，使女神歡娛的供品有樟腦、旃檀木和松香”，把山谷比作香爐在這首詩中是很貼切的，全詩充滿了神秘的宗教氣息，偌大的山谷有眾多的花草樹木、魚蟲鳥獸，恰好都可以是祭奠女神的供品，整個的自然都在為女神歡唱，女神的魅力可見一斑。當然，單一的明喻使用時很容易流于單一的排列，使得感情單調、流動性差。所以，《水象》中明喻性的意象往往不單一使用，詩人更多的創(chuàng)作手法是用一系列明喻展開來演繹一個事先確定好的中心意象。如第二章《少年之殤》的一段：“你來自東方，行囊空空！/仿佛一生不需要安頓/是什么驅使你穿過雨水稀少的中原之城/讓未來的日子，在地圖冊里匆匆奔走？/侏羅紀的巖石，食人肉的禿鷲/牧歌盤旋在舊帝國的陰影里/颶風橫掃在大面積的冰上/揚起白霰，像幽靈般飄舞/時間漫步于永不沒落的褐色/閃閃發(fā)亮，有形體/以至一只從河南遷往印度的候鳥/陡然下墜于這遙遠的風情，青衣少年的心/和一個瞬間一起，深深跌落了”，這一整段詩都在描繪那個驅使青年不斷奔走的意象，雖然沒有明確指出究竟是什么，但我們通過巖石、禿鷲、牧歌、颶風、白霰、候鳥這一連串的比喻，可以感知到那是一種精神，一種熱烈的情懷，這種精神和情懷就仿佛這一系列的意象，堅定而又難以琢磨。

詩歌意象創(chuàng)作除明喻之外，最常用的就是隱喻，隱喻不追求事物之間特征的一致性，相反注重事物之間復雜關系傳遞出的感覺，隱喻在表現(xiàn)剪不斷理還亂的情思，在激發(fā)讀者的想象力和領悟力方面比明喻更有表現(xiàn)力。當我們看到《水象》中出現(xiàn)的無所畏懼的青年，知道他不不僅僅是作為一個青年的形象出現(xiàn)，他代表著一種精神，他對央金瑪熾熱的感情下隱含著詩人對西藏這片神奇的土地的贊美與熱愛，讀者會從中感受到沖擊和美的享受。

融進了詩人思想感情的意象，不論是明喻的，或者是隱喻的，其實都帶有象征性。象征是在具體事物上賦予不完全確定的意義，讓讀者自己去品味，啟迪讀者自己去確定的一種訴諸感官又超越感官的形象創(chuàng)造手段。③“你可以看到他乘坐虛構之船，以牧歌的方式調情。你可以看見他在人頭攢動的車廂里晃蕩著虛構之船，裝模作樣地朗頌喜馬拉雅山的風光。你可以看見一只虛構之船，穿過春天的夜色，在一座激情不歇的音樂噴池旁，幻想被流水帶來的寂靜藍湖上的星空。你可以看見他乘坐一只虛構之船從一座高樓的窗戶里，朝整個城市控出晶體管般的腦袋，在黃昏中漂浮”，在這幾句詩里，“虛構之船”的形象特征是遠遠大于它本身的，或許“虛構之船”僅僅是湖中的一顆小水滴，詩人卻在“虛構之船”這一意象中融入了尋尋覓覓的人類生活圖景，讀者在解讀時可以認為是對理想的追尋，也可以認為是對生活的迷茫，“虛構之船”被賦予了比它自身更深廣的含義，與詩人的情感意志及感性的景物凝聚在一起。

三、意象的組合

絕大多數(shù)詩是由很多的意象構成的，意象的具體化離不開意象的組合，在意象組合時必須處理好虛與實、藏與露、跳與聯(lián)的辯證關系， ⑤詩歌才能具有耐人尋味的“象外之旨”。

虛與實的問題是寫實與想象的結合。“虛實相生，意在言外”是中國傳統(tǒng)的美學原則，詩歌要留給讀者足夠的想象空間，才具有藝術魅力。因此，詩歌意象要適當?shù)幕瘜崬樘?。“水象”本身就是虛幻的景象，西藏有很多的湖，詩人們常常在那里感悟生活、尋找詩情，在特定的氣候條件下湖面上會升騰起水霧，詩人把“水象”想象成是女神央金瑪出現(xiàn)了，配上周圍真實的自然風景，融入自己真誠的情感，可謂是絕妙的虛實相生手法。《水象》幾個篇章中的主體意象也是很好的虛實相生的例子。《虛構之光》和《虛幻之船》的主體意象是典型的“虛”，水面上耀眼的光圈和可以搭載的船都不是真實存在的事物，這些意象是詩人天才的想象力噴發(fā)的結果，虛景的出現(xiàn)增加了詩歌的神秘感和靈性?！渡倌曛畾憽泛汀肚嗄曛畠x》則是有虛有實，生活中每個人年少時的喜與悲都是一次刻骨銘心的經歷亦或是一首清麗動人的詩歌，不論是探索還是停歇，點點滴滴的記憶與夢幻交織成的虛虛實實的日子就叫做成長。

藏與露實際是在含蓄蘊藉上做文章。含蓄蘊藉“追求言有盡而意無窮”，《文心雕龍·隱秀》有云“隱者也，文外之重旨者也;秀者也，篇中之獨拔者也?！?⑥但含蓄要注意分寸，不可使詩歌晦澀難懂?！拔覍暮嫔蠁境鲅虢瓞?shù)呐畠海?那一個女中之女，將不再深居在詩歌的子宮之內/那一個女中之女，將同樣踩著裂紋累累的流璃/但更加熠熠閃爍！/像靈氣燃燒，使我與夢幻同歌——”這幾句出自第六章《女中之女》，究竟什么是“女中之女”呢？或許可以把它解讀為詩歌本身，詩人呼喚“女中之女”，就是呼喚自己的詩，詩人對“女中之女”的等待與守候就是對自己詩歌的等待與守候。央金瑪在藏文中是“妙音天女”的意思，是代表著智慧和藝術的女神，央金瑪?shù)呐畠褐傅木褪窃姼璞旧砹?，也只有跳躍著靈性的詩歌才配得上有央金瑪這樣一位美貌與智慧并重的母親。

跳與聯(lián)就是我們都熟知的“象斷意連”。看似排列跳躍的“象”，其“意”自然應該是高度統(tǒng)一的，這樣詩歌才能有一個感人的藝術境界，不至于顯得凌亂而不知所云。我們都熟知那首散曲“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”（《天凈沙·秋思》馬致遠）不需要過多的闡釋，我們都知道這十一個排列在一起的象都由一個意統(tǒng)一起來，那就是漂泊他鄉(xiāng)的游子那份羈旅情懷及對故鄉(xiāng)的思念之情?！端蟆分幸灿蓄愃频南蟮呐帕校瑥囊婚_篇的水面女神，到后來的青衣少年、七色龍鳥、黃裟老僧、女中之女，這些象看似孤立斷開的，意卻如同一條紐帶把這些象緊緊串在一起，全詩營造出一種虔誠神秘的意境，生發(fā)出含蓄不盡的韻味，為詩作留下了廣闊的闡釋空間。

以上是對《水象》這首詩中的意象及詩歌意象具體化的一些論述，究其本質來看，詩歌意象的具體化歸結到最后還是詩人思想情感的具體化。就《水象》而言，我們如從當時的時代背景和于斯個人的生活經歷來看，《水象》或許正是當時西藏活躍著的一批文學青年共同的詩思情懷——邊疆民族情懷，而這也正是探索于斯情感淵源的出發(fā)點，其中或許有集體無意識和社會無意識的表現(xiàn)。的確，在《水象》中，詩人顯意識的活動并不十分明顯，我們更多地看到的是一個心神迷醉的詩人毫無保留的表達自己的赤子之心。女神央金瑪在藏民族千百年的發(fā)展中早已深深積淀為這個民族的獨特的種族記憶，世代相傳。加之上世紀80年代，在西藏這片神奇的雪域高原上燃燒起時代的激情與理想，而詩人也在時代巨大的沖撞中爆發(fā)出了不可遏止的創(chuàng)作靈感?！端蟆繁闶菚r代精神和民族文化心理積淀的結晶，是詩人于斯靈感思維的產物。當然，我們并不是說所有的好詩都要有神話原型，神話想象只是《水象》成功的因素之一，對西藏這片土地的熱愛及彌蕩在詩歌中的神話情感才是詩人最本真的內心世界，正是這種情感引領著詩人的創(chuàng)作過程，最終完成了《水象》這首氣勢恢宏的長詩。

注釋

① 作者簡介：劉雅君（1983～），女，山西榆次人，現(xiàn)為西藏大學文學院講師，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究.

② 通訊作者：洪靜（1977—），女，湖北黃岡人，西藏大學文學院講師.

③ 王光明.詩歌意象論[J].福建論壇：人文社會科學版，1993（2）.

④ 鄭敏.英美詩歌戲劇研究[M].北京師范大學出版社，1985.

⑤ 周星.詩歌的意象組合及其辨證關系[J].時代文學，2006（2）.

⑥ （南朝梁）劉勰.文心雕龍注（上下）[M].范文瀾，注.人民文學出版社，2006.1.