師榮

悠悠數(shù)千年的中國文學(xué)史，首先是一部詩歌史。我國古代詩歌以其優(yōu)美的聲情意象超越時空，流傳千古。以其豐富的文化精髓滋養(yǎng)著我們一代又一代的華夏兒女，成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神財富。而唐代的詠物詩就是詩歌這一文化之樹上永不衰敗的碩果之一。

梅花在古代詩人眼里是清客、清友，而蘭花則有幽客之喻。蘭花絕世獨立，芬芳高潔，幽香四溢，獲得了壓倒群芳的贊譽，如“香祖”“王者之香”“空谷佳人”“花中君子”等。蘭花生于幽谷叢林，不與百花爭妍，它的風(fēng)姿素雅，花容端莊，幽香清遠，具有淡雅宜人的東方風(fēng)韻。人們愛蘭，愛它的樸實與純真，不事雕琢，自有一種卓爾不群、寧靜之美。

中國傳統(tǒng)文化提倡天人合一的精神，指的是“彼是彼因”的融洽和諧。這種融洽和諧非但不沖突，反倒處處顯出和諧的理趣。詠蘭詩就誕生在這樣一個融洽和諧的文化母體之中，往往將蘭擬人化，或?qū)⑷藬M蘭化，蘭中見人，人中見蘭，蘭與人完全融為一體。詩人愛把蘭看作高潔的君子和清幽的雅客，在蘭身上寄托自己的理性與追求，并在心靈受傷的時候得到其熨帖的撫慰。正因如此，詩人才能與蘭相親，視蘭為友，自始至終保持一段悠悠蘭蕙情。

如唐代陳子昂《感遇》（其二）寫到：“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！”蘭草、杜若是兩種芳香植物。前四句形容蘭草、杜若在春夏季節(jié)蓬勃的生機，美好的姿容。蘭草、杜若在春夏季節(jié)幽雅清秀，風(fēng)姿卓然，使林中的其他花木都黯然失色。后四句寫時過境遷，情況漸漸發(fā)生了變化，蘭草、杜若在秋風(fēng)的威逼下結(jié)束了它們的一生。此詩雖然自始至終詠蘭草、杜若，但并不是客觀地描寫蘭草、杜若的生長史，而是用美人芳草的比興象征手法，寄托政治感慨。陳子昂有出眾的才華和遠大的理想，但多次遭到排擠打擊，政治上很不得意。詩中的蘭草、杜若實際上帶有自比的性質(zhì)。贊美壓倒群芳的蘭草、杜若的幽姿，正是自賞卓犖獨立的出眾才華：秋風(fēng)威逼，歲華搖落的嘆息，乃是年華流逝，壯志未酬的深悲。全詩隱寓著懷才不遇的感慨和理想幻滅的憂傷。

又如張九齡《感遇》十二首（其一）寫到：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔，欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折?！薄侗锾m》云：“幸得不鋤去，孤苗守舊根。無心羨旨蓄，豈欲近名園。遇賞寧充佩，為生莫礙門。幽林芳意在，非是為人論?！眱墒自姸家蕴m自喻，寫蘭花的處境，實際在暗喻自身的處境，與感慨中抒懷言志，用比興手法，表明詩人孤高自傲、不愿媚上、不謀名利的襟懷及不求人知的精神情感。

其實，自然之蘭本身并不像詩人所說的那樣美。之所以被認為美，除了詩人熱愛自然的情感之外，最終是因為由自然之蘭所聯(lián)想到的現(xiàn)實生活，因而會賦予它一定的人格。在現(xiàn)實生活中，總會有人因各種原因難以如愿，一旦認定功名與價值不相符，心中的不平之鳴就會成為其人生的基調(diào)，也難免會有難言的凄楚與悲愴。這一切都需要一種調(diào)節(jié)手段的介入，進行治療來重新平衡。在眾多的手段中，以詩言志是較突出的一種。

為國建功立業(yè)而后歸隱，始終是李白理想的寄托，是他一貫的追求。其《古風(fēng)》詩云：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)？”寫孤蘭所遭受“眾草共蕪沒”“飛霜早淅瀝”的不幸遭遇，進而發(fā)出了“若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)？”的感慨，詩中隱含了詩人身處劣境，懷才不遇的感憤。他的另一首《蘭》也表達了同樣的感觸：“蘭生不當(dāng)戶，別是閑庭草。夙被霜露欺，紅榮已先老。謬接瑤華枝，結(jié)根君王池。顧無馨香美，叼沐清風(fēng)吹。馀芳若可佩，卒歲長相隨。”李白入京時盼望“清風(fēng)”拂“蘭”，得到明主的器重，成就一番事業(yè)，功成身退，但始終未能如愿。詩人暮年猶以蘭自比，言年華雖逝，當(dāng)可為朝廷效勞，可見其“清風(fēng)”初衷終究未改。

此外，蘭花總是以在野者的身份，抱著幽貞的志節(jié)。因為蘭花一旦落入塵俗，便失去幽深的情趣，叫人深深可惜。這大概就是中國古代詩人都向往著退隱山林田園的投射作用。

詩人因發(fā)現(xiàn)和捕捉到蘭千姿百態(tài)的美感形象，為藝術(shù)創(chuàng)作打下了堅實的生活基礎(chǔ)。詩人之蘭源于自然之蘭，高于自然之蘭。它是一種十分復(fù)雜的精神活動，是把對自然之蘭的感性認識上升為理性認識，通過提煉、概括、綜合和再創(chuàng)造，加之以藝術(shù)處理，在心中形成一個完整的蘭的藝術(shù)形象。它融匯了藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，是藝術(shù)家對自然之蘭在頭腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象的過程。

與蘭的文化內(nèi)涵緊緊相連的是詩人那敏感而柔韌的靈魂，無論是自況、比德，還是把蘭當(dāng)成象征物、代言物，多少都顯示出詩人在逆境中的堅韌、孤傲與幽雅。蘭花是君子的象征，它蘊含著掩蓋眾芳的香氣，因為曾在屈原的身上佩戴，便更顯出其“眾穢獨清”的意義。這種“人不知而不慍”的精神，正是君子與蘭花的共同之處。