潘麒羽

摘 要：威廉·詹姆斯是美國(guó)獨(dú)具特色的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和宗教心理學(xué)家。他在實(shí)用主義和徹底經(jīng)驗(yàn)主義的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合20世紀(jì)初美國(guó)宗教的特點(diǎn)，建立起嶄新的宗教哲學(xué)體系。本文試圖對(duì)詹姆斯的理論背景、理論來(lái)源及理論內(nèi)容進(jìn)行一系列基礎(chǔ)性考察，從而進(jìn)一步加深對(duì)詹姆斯的哲學(xué)和宗教觀的理解和體會(huì)。

關(guān)鍵詞：實(shí)用主義;徹底經(jīng)驗(yàn)主義;宗教經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：B015 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）30-0028-02

威廉·詹姆斯在美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的地位十分突出。作為一位具有國(guó)際聲譽(yù)的哲學(xué)家和現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)始人，他所闡發(fā)的實(shí)用主義哲學(xué)、心理學(xué)思想以及建立在此二者理論上的宗教觀點(diǎn)，奠定了美國(guó)實(shí)用主義進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，影響了幾代的美國(guó)哲學(xué)家。下面筆者將從其思想背景、理論內(nèi)涵等角度對(duì)詹姆斯宗教觀的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行一系列考察。

一、20世紀(jì)初的美國(guó)宗教

宗教在美國(guó)社會(huì)中始終處于比較重要的位置?；浇淘诿鎸?duì)不同的文化和社會(huì)條件時(shí)，總是會(huì)適時(shí)適地調(diào)整自身形式以獲得教眾。在美國(guó)移民文化的大熔爐下，在清教主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義思潮的共同刺激下，美國(guó)基督教在不斷創(chuàng)新與變革中包含了這種多樣性。

（一）美國(guó)宗教的總體特點(diǎn)

宗教逐漸趨向世俗化和私人化。在歐洲殖民時(shí)期，清教的思想意志統(tǒng)治著民眾的社會(huì)生活。宗教成為一種官方行為，用強(qiáng)制力保證宗教活動(dòng)的開展。而在20世紀(jì)初，信教逐漸被看作是個(gè)人的私事和日常生活的一部分，個(gè)人可以自由決定和處理自己的宗教事務(wù)，而不受官方的干涉。

（二）宗教世俗化問題

和以往的宗教系統(tǒng)不同，美國(guó)的宗教體現(xiàn)為既沒有神圣的具有超越性質(zhì)的上帝，也沒有一種全知全能的審判者?！笆浪谆币馕吨藬[脫宗教和形而上學(xué)的束縛，將視線轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)存在的這個(gè)世界。世俗化體現(xiàn)出人們拋棄舊有封閉的世界觀，打破超自然神話的局限，不再?gòu)淖诮探塘x理解自身。宗教的世界觀失去了往日的絕對(duì)權(quán)威，而這種世俗化仿佛將人們帶向了無(wú)神論的世界。但同時(shí)，世俗化使宗教與人們現(xiàn)世的生存相結(jié)合，憑借個(gè)人的信仰便可發(fā)揮以往由教會(huì)壟斷的宗教功能。世俗化宗教的積極意義還體現(xiàn)在現(xiàn)世中的宗教功能，及其為社會(huì)共同體提供意義和情感共享的平臺(tái)。

二、詹姆斯宗教觀的理論來(lái)源

（一）實(shí)用主義

1.實(shí)用主義的內(nèi)涵。“實(shí)用主義”一詞源于希臘語(yǔ)，原意為行動(dòng)、行為?？档略凇都兇饫硇耘小分幸矊?duì)“實(shí)用”做出了規(guī)定，實(shí)用指為使目的得以成功實(shí)現(xiàn)，在行動(dòng)時(shí)要關(guān)注經(jīng)驗(yàn)的條件和有效的手段。實(shí)用主義者主張把確定的信息作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)看作謀生的主要手段。

2.詹姆斯的實(shí)用主義觀。詹姆斯對(duì)實(shí)用主義的發(fā)展起到了重大的推廣作用，在心理學(xué)和宗教的背景下，他更關(guān)注人生的問題，將實(shí)用主義作為指導(dǎo)人生的原則。在真理觀上，他認(rèn)為真理取決于個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的各種具體差別，主要適用于人生道路的選擇。在“心”“物”問題上，他主張心和物、思想和事物之間的對(duì)立僅是經(jīng)驗(yàn)之流內(nèi)部的對(duì)立，因此在評(píng)判真理的時(shí)候就沒有區(qū)分心理效果和物理效果的必要。

（二）徹底經(jīng)驗(yàn)主義

1.經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)主義?！敖?jīng)驗(yàn)”通常指感性經(jīng)驗(yàn)，即人們?cè)谕陀^事物直接接觸過程中，通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)?？偟恼f(shuō)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)主要指感性認(rèn)識(shí)，是一種與理性認(rèn)識(shí)相區(qū)別的認(rèn)識(shí)形式或認(rèn)識(shí)階段。只有被經(jīng)驗(yàn)者感官直接感知的外界對(duì)象，才能保證知識(shí)的確定性。經(jīng)驗(yàn)是主體與客體的直接交流，是溝通主體與外在對(duì)象的渠道和中介。

理性主義強(qiáng)調(diào)共相，將整體置于部分之先;而經(jīng)驗(yàn)主義則將考察的對(duì)象置于部分與個(gè)體之上，將整體和共相視作集合和抽象。事物之間的關(guān)系與事實(shí)本質(zhì)一樣是直接的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。經(jīng)驗(yàn)各個(gè)部分通過關(guān)系而連接在一起，同時(shí)關(guān)系本身也成為經(jīng)驗(yàn)的組成部分。我們直接知覺的外在世界就有一個(gè)連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。

2.詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義。人們所知覺的事物是實(shí)在的，并非是那些事物在心靈中產(chǎn)生的表象。認(rèn)識(shí)是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部發(fā)生的一系列轉(zhuǎn)換過程，在轉(zhuǎn)入知覺經(jīng)驗(yàn)的過程中，無(wú)須引入先驗(yàn)之物。經(jīng)驗(yàn)者只有通過行動(dòng)進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)生活過程，在動(dòng)態(tài)的行為中，才能真正意義上得到知識(shí)和真理。在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，詹姆斯竭力從人的生活意義理解認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

（1）“所與”和“意識(shí)流”。詹姆斯的經(jīng)驗(yàn)是原始的實(shí)在，是先于二元區(qū)分的存在和前反思的生活過程，在思想之流中顯示自身。經(jīng)驗(yàn)先于主體—客體、思維—存在等種種二元區(qū)分。通過理性的作用，以聯(lián)想和先驗(yàn)來(lái)理解經(jīng)驗(yàn)的方法已經(jīng)偏離了經(jīng)驗(yàn)的原始實(shí)在。要在經(jīng)驗(yàn)的“所與”中，在活生生的經(jīng)驗(yàn)中去把握經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)“所與”的起點(diǎn)就是所謂“思想流”——經(jīng)驗(yàn)總是處于流動(dòng)過程和生成與發(fā)展之中。只有堅(jiān)持徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，才能在思想流的動(dòng)態(tài)變化中回到事物本身。

（2）“純粹的”經(jīng)驗(yàn)與“徹底的”經(jīng)驗(yàn)。純粹經(jīng)驗(yàn)是否認(rèn)心靈與物質(zhì)的存在，是一種原始的無(wú)差別的存在。詹姆斯提出純粹經(jīng)驗(yàn)的目的是破除傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元對(duì)立思想。“徹底的”包含兩重含義：1）要求回歸經(jīng)驗(yàn)的原始狀態(tài)，擺脫狹義經(jīng)驗(yàn)中的理性成分，恢復(fù)經(jīng)驗(yàn)的原初含義;2）實(shí)在都是可以通過經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)的，凡是超越經(jīng)驗(yàn)的都是不可理解的（宗教的對(duì)象雖是超自然的，但是可以通過個(gè)人的宗教經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)）。

三、詹姆斯的宗教觀

詹姆斯在實(shí)用主義和徹底經(jīng)驗(yàn)主義的理論基礎(chǔ)上，從宗教心理學(xué)角度考察了宗教的相關(guān)問題，形成自己獨(dú)特的宗教觀。他將宗教分為制度宗教和個(gè)人宗教，制度宗教關(guān)注的是神、神學(xué)、典儀和教會(huì)制度等等，而個(gè)人宗教關(guān)注的則是人的內(nèi)心傾向、良心、功過等與個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)之物。他將宗教信仰視作一種生活方式、個(gè)人的感覺或體驗(yàn)，個(gè)人可以在宗教信仰的基礎(chǔ)上，通過某些行為和經(jīng)驗(yàn)，使自身與宗教對(duì)象發(fā)生關(guān)系，讓自己獲得宗教體驗(yàn)。

（一）詹姆斯對(duì)宗教的理解

詹姆斯從信仰和宗教現(xiàn)象兩個(gè)角度來(lái)理解現(xiàn)代宗教

1.宗教是從現(xiàn)世出發(fā)的，“神”和“人”之間是一種水平平等的關(guān)系?？梢娛澜缡峭ㄏ虿豢梢娛澜绲耐ǖ?，人們雖不能描述和了解不可見世界，但相信其存在是人現(xiàn)實(shí)生活和行為的需要。信仰的本質(zhì)就是相信這種可能世界的存在。

2.將宗教現(xiàn)象理解為個(gè)人的感受和體驗(yàn)，而不是復(fù)雜的教會(huì)機(jī)構(gòu)和典章制度。宗教經(jīng)驗(yàn)是宗教的根本，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)才能接觸不可見世界。宗教的本質(zhì)部分在于個(gè)人宗教，通過對(duì)個(gè)人宗教經(jīng)驗(yàn)的考察，確定宗教信仰在人類知識(shí)和生活中的位置，彌合宗教和科學(xué)之間的沖突。

（二）神秘經(jīng)驗(yàn)

詹姆斯認(rèn)為，個(gè)人宗教的經(jīng)驗(yàn)的根源在于意識(shí)的神秘狀態(tài)。為了區(qū)別神秘經(jīng)驗(yàn)和非神秘經(jīng)驗(yàn)，詹姆斯對(duì)神秘經(jīng)驗(yàn)做了四個(gè)特征規(guī)定：不可言說(shuō)性，神秘經(jīng)驗(yàn)只能由體驗(yàn)者自己體驗(yàn)，無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái);可知性，神秘經(jīng)驗(yàn)對(duì)體驗(yàn)者來(lái)說(shuō)是一種認(rèn)識(shí)狀態(tài)或洞明狀態(tài);暫時(shí)性，神秘經(jīng)驗(yàn)持續(xù)短暫，過后即刻消退，人恢復(fù)到平常狀態(tài);被動(dòng)性，神秘經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)時(shí)，體驗(yàn)著失去了任何控制的意志力量。對(duì)神秘經(jīng)驗(yàn)的考察，也體現(xiàn)出詹姆斯在宗教研究中對(duì)個(gè)人意志和情感的重視。

（三）上帝觀

以往的宗教中，上帝被看作是全知、全善、全能的。而詹姆斯則將上帝視作有限的存在，是凡間的上帝，他將上帝世俗化，強(qiáng)調(diào)上帝與人的相似之處。上帝融入個(gè)人的宗教生活之中，沒有上帝就沒有人的宗教生活。同時(shí)，上帝在人的內(nèi)心之中，意識(shí)上帝就等于認(rèn)識(shí)理解自我，人可以通過祈禱與上帝進(jìn)行相互溝通，上帝亦具有救贖作用，給人以慰藉和希望。

（四）對(duì)皈依的心理學(xué)闡釋

詹姆斯從心理學(xué)和人的意識(shí)中闡釋了皈依現(xiàn)象，依的意識(shí)情感是原初存在的，人在特定的刺激下才能意識(shí)到這種觀念并皈依宗教。皈依有兩種類型，自覺地皈依與不自覺、無(wú)意識(shí)地皈依。自覺皈依的人的道德和精神習(xí)慣是一點(diǎn)點(diǎn)逐漸形成的，在某些關(guān)鍵的時(shí)刻，皈依的進(jìn)展要迅速得多;不自覺的皈依指絕望中的人為了擺脫罪惡，放棄理智上的努力，把命運(yùn)交付給上帝，在這個(gè)過程中，潛意識(shí)起到了重大的作用。

（五）改善主義宗教觀

改善主義宗教觀針對(duì)的是傳統(tǒng)宗教末日論而提出的觀點(diǎn)。不同于宗教樂觀主義和宗教悲觀主義在“世界能否得救”上的絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的一元論，改善主義認(rèn)為，世界有可能得救。世界有得救的條件，有一些已經(jīng)存在，這些條件存在得越多，不利條件就越少，世界實(shí)際得救的可能性就越大。

四、總結(jié)和反思

（一）詹姆斯宗教經(jīng)驗(yàn)觀的進(jìn)步性

多數(shù)傳統(tǒng)哲學(xué)家將感覺當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，將感覺視作認(rèn)識(shí)主體的一部分，經(jīng)驗(yàn)與其內(nèi)容是彼此分離的。近代思想用理性考察宗教。在認(rèn)識(shí)層面上理解宗教，用理性解釋宗教，結(jié)果是人的理性取代神性，信仰失去了其特殊的價(jià)值和意義。而詹姆斯所強(qiáng)調(diào)的純粹的經(jīng)驗(yàn)是一種生活經(jīng)驗(yàn)，是反對(duì)一切“二元論”哲學(xué)對(duì)立理解人的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界。傳統(tǒng)哲學(xué)將概念含義等定位在經(jīng)驗(yàn)之上，而實(shí)際上真理正在于經(jīng)驗(yàn)者本身體驗(yàn)的生活經(jīng)驗(yàn)。人們更多是通過對(duì)實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)性感受而開始相信宗教的對(duì)象的。

（二）詹姆斯對(duì)傳統(tǒng)宗教和理性觀的批判

詹姆斯在這里對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行批判，傳統(tǒng)宗教以超驗(yàn)實(shí)在的“神”當(dāng)作人們頂禮膜拜的對(duì)象。在這一過程中，這種宗教對(duì)象約束人的行為，壓抑情感，變成壓迫人、外在于人的生活的工具。通過對(duì)個(gè)人宗教和經(jīng)驗(yàn)宗教的推崇，詹姆斯試圖進(jìn)一步改進(jìn)傳統(tǒng)的宗教觀及其理論。詹姆斯試圖通過對(duì)個(gè)人信仰意志、宗教情感和經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)以擺脫近代哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論角度解決問題的束縛。信仰不是可證明的問題，而是人們應(yīng)當(dāng)如何做的問題。詹姆斯同時(shí)也認(rèn)為，實(shí)用主義思潮既包含理性主義的客觀神圣性又和經(jīng)驗(yàn)主義一樣，保持著與史實(shí)最密切的關(guān)系，奠基于實(shí)用主義及徹底經(jīng)驗(yàn)主義的宗教觀具有更大的進(jìn)步性。

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