李華

摘 要：社會主義核心價值觀分別從國家層面、社會層面、個人層面對公民的日常行為做出規(guī)范。文章以此為切入點，探討了儒家思想對當下中國共產(chǎn)黨路線、方針、政策制定的啟示意義。儒家思想以“仁愛”作為本源，試圖構(gòu)建一個超越差等之愛，實現(xiàn)一體之仁的社會，并形成了“仁—義—禮—智—信”的基本理論架構(gòu)。文章還借用“中國正義論”的觀念來說明社會主義核心觀在社會層面的規(guī)定正是對傳統(tǒng)“正義論”的復歸。此外，儒家的修身、誠信等觀念也為當下的一些理論提供了理論根基。當前，中國正處在時代轉(zhuǎn)型的大潮中，經(jīng)濟的發(fā)展、文化的多元、西方價值觀的融合，改革過程中出現(xiàn)的道德失范行為等都呼喚復興傳統(tǒng)文化、立足文化根基。

關鍵詞：社會主義核心價值觀;儒家思想;中國正義論;啟示

中圖分類號：B222 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）30-0026-02

一個民族之所以能屹立于世界民族之林，一個重要的原因就是接續(xù)文化傳統(tǒng)，傳承精神命脈，而中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政理念中恰恰將這一精神貫徹落實下去。正如習近平同志所說，應使傳統(tǒng)文化“在新的時代條件下發(fā)揮積極的作用?！雹?/p>

一、社會主義核心價值體系提出的時代背景

實事求是、與時俱進，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良品質(zhì)和優(yōu)秀的品格，中國共產(chǎn)黨在治理國家的過程中不斷在理論上推陳出新，這既是時代的必然選擇，同時也體現(xiàn)了我國現(xiàn)階段思想文化建設的必然要求，體現(xiàn)了我國社會發(fā)展實踐的必然結(jié)果。

在社會主義核心價值觀提出和踐行的過程中，我們面臨著巨大的挑戰(zhàn)。當前人民思想呈現(xiàn)出多元化的特點，并且還形成了幾種比較大的社會思潮，比如自由主義西化派、儒家原教旨主義、全盤西化派等，他們通過報刊、網(wǎng)絡等傳播手段，在社會上產(chǎn)生了一定的影響。因此，我們亟須在全社會形成一股學習社會主義核心價值觀的風尚，并以此來引導人民的思想和行為，形成強有力的精神支柱和精神力量。在目前的形勢下，要想增強民族凝聚力和向心力，就必須運用馬克思主義中國化的最新理論成果——社會主義核心價值體系來引領社會思潮。要想讓這一理論能更快為廣大人民群眾所接受和認可，必須和中國傳統(tǒng)文化中儒家思想相結(jié)合，使得社會主義核心價值觀的表述更加親民，更加具有說服力和感召力。

二、儒家思想在社會主義核心價值觀中的現(xiàn)代闡釋

社會主義核心價值觀具體表述為富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善。概括起來有三個層次，分別從國家、社會、個人層面上對公民道德規(guī)范進行了規(guī)定，但是深究其理論根據(jù)，我們可以看到社會主義核心價值觀所表達的內(nèi)容和儒家倫理思想關系非常密切。

1.富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，是中國共產(chǎn)黨人從誕生之日起就確立的奮斗目標。這體現(xiàn)了黨對國家富強、人民富足、社會良好秩序的美好愿望。儒家思想中十分關注民生，在儒家經(jīng)典當中多有論述?！墩撜Z》中記載，子貢問政于孔子，子曰：“足食、足兵，民信之矣?！盵1]134在這里，我們可以看到“足食”就是使民富足，豐衣足食，在儒家思想中，這是統(tǒng)治者維護政治統(tǒng)治的一個非常重要的因素。主張“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”②在孔子看來他所看重的事情有四個“民、食、喪、祭”[2]194，中國有句古話“民以食為天”，老百姓只有食飽穿暖才能從事其他的活動。在《論語》中還記載了有一次孔子到衛(wèi)國，在行車途中，看到沿途百姓安居樂業(yè)，非常感慨道：“庶矣哉?！比接性唬骸凹仁樱趾渭友?？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！盵3]在這里，我們可以看到，孔子的“富之”，就是使得百姓富足，進而達到國家富強的目的。近代以來，尤其是五四運動以來，打倒孔家店運動，使得儒家思想披上了一層封建、落后的外衣，這是有失偏頗的。在儒家思想當中，我們可以看到“仁愛”，可以看到推己及人的“一體之仁”，即超越差等之愛，從而走向一體之仁。這種超越的方式就是“推擴”，“己欲立而立人，己欲達而達人”[4]，“己所不欲勿施于人”[1]138“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[5]。這些仁愛原則里面體現(xiàn)著民主、平等的思想。儒家思想還主張君子應“修身”，要使自己的行為符合禮的規(guī)范，從服飾衣冠到人倫制度要嚴格要求自己服從社會的規(guī)范，這就為社會主義核心價值觀中的“文明”理念奠定了理論根基。最后我們看到制度規(guī)范的本身從來不是目的，真正的目的在于謀求群體生存的社會和諧。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵6]社會和諧才是儒家所尋求的終極目標，直到現(xiàn)在，和諧依然是我們黨和國家孜孜以求的目標。在社會主義核心價值觀中，我們也可以看到國家層面的最后落腳點和歸宿依然是社會和諧。

2.自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向，也是中國共產(chǎn)黨人的根本追求。一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的。改革開放三十多年來，我們國家在經(jīng)濟、社會、文化各個方面取得了長足的進步，那么“改革”其本質(zhì)上就是一個社會規(guī)范的建構(gòu)及其制度安排上不斷革故鼎新，以革除不正義現(xiàn)象的過程。社會層面上的規(guī)定正是基于一些不合理、不公正、有失公平的事實存在的基礎上應運而生。讓我們來引入“中國正義論”這一概念。所謂中國正義論，指的是關于正義問題的中國理論，尤其是儒家的正義思想在現(xiàn)代語境中的理論闡釋[7]。

我們將第二層次中居于核心地位的“義”或“正義”抽取出來，來分析一下它的理論基礎。早在先秦時代，儒學集大成者荀子就在自己的著述中指出“正義而為謂之行”[8]。在中國文化中，“義”側(cè)重于正義原則，而制度規(guī)范的建構(gòu)則是“禮”或“禮法”的問題，那么我們在孟子那里，可以看到兩者之間的奠基關系：“仁—義—禮—智”。何以在社會層面上形成自由、平等、民主、法治的良好氛圍，作為形而下的制度倫理何以可能？所以，我們就從這種奠基關系來進行深入剖析。黃玉順教授在講到中國正義論時提出了指向制度規(guī)范建構(gòu)的“正義的兩條原則”：一是正當性原則，包括了針對群體功利的公正性原則、針對個體私利的公平性原則;二是適宜性原則，包含了根據(jù)時間條件的時宜性準則、根據(jù)空間條件的地宜性準則[9]。在儒家思想中，群體的功利和個人的私利可以通過仁愛的推擴原則來實現(xiàn)。儒家的仁愛和墨家的兼愛、基督教的博愛不同的是，儒家講究差等之愛，在情感的推擴中實現(xiàn)“一體之仁”，更符合現(xiàn)實生活的體驗和真實的情感生活。儒家的禮是為了解決利的沖突，而“義”則是為這種沖突的解決提供了準則和衡量標準?？鬃诱f“義以為質(zhì)，禮以行之”[10]，所以在這里我們可以推出：利—禮—義。那么“利”從何而來？荀子提出“自愛”[11]、“愛利”[12]，這里，我們可以看出荀子的愛，首先是自愛、愛自己，然后再由內(nèi)而外、由己到人的推擴開去，最終實現(xiàn)追求“一體之仁”的目的。因此，仁愛是大本大源的存在，它使得利出現(xiàn)了差別和不對等，在實際生活和社會規(guī)范中，我們就要去解決它，引導它，使得社會達到和諧的目的。

3.愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準則，也是中國共產(chǎn)黨人的基本追求。愛國是一個亙古不變的話題，它是一個國家、一個民族凝聚力和向心力的巨大源泉。儒家思想中倡導“修身、齊家、治國、平天下”，在中國古代這種家國同構(gòu)的架構(gòu)中，愛國和愛家緊密結(jié)合在一起。我們在這里不涉及忠君愛民這層意思，主要是探討儒家思想中有如此傳統(tǒng)，愛家是愛國的基礎，愛國是愛家的升華。這和現(xiàn)代社會主義社會中個人和集體、小家和大家的關系異曲同工。熱愛自己的國家是一個國家公民首要的道德要求。敬業(yè)從一定意義上講是愛國的表現(xiàn)，通過對自己崗位的愛，從而實現(xiàn)人盡其才、物盡其用的目的，最終為社會主義現(xiàn)代化建設貢獻自己一分力量?！靶拧笔侨寮宜枷胫小拔宄！敝唬彩侨寮曳浅Ｖ匾牡赖路懂??！墩撜Z》中記載，子路想問老師的志向，孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵13]其中，孔子把能否取信于朋友作為人生志向之一。誠信是做人必備的一種品德，要想成為君子，誠信不可缺少，在現(xiàn)代社會中，誠信是立身處事之本，如果一個人不講信用，將寸步難行，“人而無信不知其可也。大車無■，小車無■，其何以行之哉”[14]，因此，不講誠信后果十分可怕。

三、儒家思想的當代價值

黨的十八大以來，習近平主席、李克強總理在多次中央會議及考察的過程中，展現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會開幕會上的講話上指出：“儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達到相輔相成、相互促進的目的”。中華文明源遠流長，孕育了中華民族寶貴的精神品格，而當下要求我們更加重視對古代思想智慧的溫習與發(fā)掘，回顧我們文化的源頭，以找尋能夠為現(xiàn)代社會解決時弊和道德失范行為的良方。當西方價值觀日漸被很多中國人所認可時，當中國傳統(tǒng)節(jié)日被其他國家申遺時，當我們已日漸模糊對中國傳統(tǒng)仁、義、禮、智、信的文化認同時，我們國家將如何在保存自身文化根基的同時變得更加富強，這是擺在當政者面前的一個非常重要的問題。所以，我們看到新一屆領導政府更加重視對中國古代智慧的溫習與發(fā)掘。

當前中國正努力進取，銳意改革，和諧社會的提出、中國夢的暢想、兩個一百年的宏大愿景，可以說我們中華民族正處在偉大民族復興的關鍵期，社會主義核心價值觀正是在汲取歷史文化傳統(tǒng)、傳承儒家經(jīng)典的基礎上提出來的，符合中國最廣大人民群眾的心理認同。世界文化多樣化的新局面正在逐步形成，而我們在眾多文化的對比碰撞中，要保有文化的自覺和文化的自信。傳承儒家思想不代表“復古主義”，經(jīng)典之所以被人們傳頌，正是因為經(jīng)典的內(nèi)容可以隨著時間的流轉(zhuǎn)和推移而不斷融合進新的東西，正如儒家思想中“禮有損益”一樣，儒家思想從來不是刻板的教條和古板的說教。新形勢下，中國共產(chǎn)黨以弘揚社會主義核心價值觀為契機，正積極地樹立中國文化的主體性，因為一個民族文化必須扎根于自身文化的土壤中才能根深蒂固、枝繁葉茂。

參考文獻：

[1]朱熹.四書章句集注·論語集注·顏淵[M].北京：中華書局，1983.

[2]朱熹.四書章句集注·論語集注·堯曰[M].北京：中華書局，1983.

[3]朱熹.四書章句集注·論語集注·子路[M].北京：中華書局，1983：143.

[4]朱熹.四書章句集注·論語集注·雍也[M].北京：中華書局，1983：92.

[5]朱熹.四書章句集注·孟子集注·梁惠王上[M].北京：中華書局，1983：209.

[6]朱熹.四書章句集注·論語集注·學而[M].北京：中華書局，1983：51.

[7]黃玉順.中國正義論的重建——儒家制度倫理學的當代闡釋[M].合肥：安徽人民出版社，2013：3.

[8]王先謙.荀子集解·正名[M].北京：中華書局，1988：413.

[9]黃玉順.中國正義論綱要[J].四川大學學報，2009（5）.

[10]朱熹.四書章句集注·論語集注·衛(wèi)靈公[M].北京：中華書局，1983：165.

[11]王先謙.荀子集解·子道[M].北京：中華書局，1988：533.

[12]王先謙.荀子集解·儒效[M].北京：中華書局，1988：120.

[13]朱熹.四書章句集注·論語集注·公冶長[M].北京：中華書局，1983：82.

[14]朱熹.四書章句集注·論語集注·為政[M].北京：中華書局，1983：59.