周力

“亞洲一體”的觀點(diǎn)推動(dòng)了“大亞細(xì)亞主義”的形成、蔓延和發(fā)展，衍生出一系列諸如“王道樂土”“大東亞共榮圈”之類的荒謬?yán)碚摳拍睿蔀槿毡具M(jìn)行侵略亞洲的“大東亞戰(zhàn)爭”和“圣戰(zhàn)理念”的根據(jù)，并且最終被裝填進(jìn)了侵華日軍的腦袋里，凝結(jié)在日軍的刺刀尖上，播撒到侵華戰(zhàn)爭的硝煙里。歷史為鑒，“脫亞論”與“亞洲一體論”，不過是在為日本侵略政策制造不同的借口而已。

近代日本的侵華理論花樣百出：或要海上軍事侵入，擴(kuò)大版圖，藉以島國生存；或要脫亞入歐，以鄰為敵，對(duì)中國朝鮮“不客氣”；或要到中國來“膨脹”，直至東亞“共榮”，走向世界……侵華“設(shè)計(jì)者”們的職業(yè)身份也各有不同：吉田松陰是塾師，佐藤信淵是醫(yī)生，福澤諭吉是報(bào)人兼民間教育家，德富蘇峰是報(bào)人兼御用政客……萬變不離其宗，上述人等的侵華籌謀，最終都是訴諸武力，走向軍國主義。

但另有一人，其職業(yè)名稱很美好———著名的美術(shù)家兼教育評(píng)論家；對(duì)中國、對(duì)亞洲的觀點(diǎn)很“懷柔”———主張“亞洲一體”，從文化上振興亞洲，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一復(fù)興是屬于“日本偉大的特權(quán)”。他的理論主張，成為日本實(shí)施侵華的又一個(gè)理論派別，又一個(gè)著名口號(hào)。此人名叫岡倉天心（1863.2.14—1913.9.2），是近代日本“大亞細(xì)亞理論”的奠基人之一。

“美術(shù)界人士”的政治淵源

岡倉天心是橫濱商人的后代。橫濱在日本開埠最早，風(fēng)習(xí)受歐美舶來文化影響較大，因此，岡倉天心7歲時(shí)就在橫濱英語學(xué)校學(xué)習(xí)英語。但這并不排斥他的漢學(xué)熏陶，9歲時(shí)又跟隨一位名叫玄道的和尚學(xué)習(xí)了《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》等漢學(xué)典籍。

16歲那年，岡倉天心進(jìn)入東京大學(xué)，成為該校首屆學(xué)生。在學(xué)校里，他學(xué)習(xí)了政治學(xué)、財(cái)經(jīng)學(xué)，其后又利用為美國哲學(xué)教師厄內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩擔(dān)任翻譯的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)了哲學(xué)。哲學(xué)與美學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)有著天然的血脈關(guān)系，喚起了岡倉天心對(duì)美術(shù)和美學(xué)的極大興趣。

岡倉天心的職業(yè)起點(diǎn)很高，畢業(yè)出了校門，便進(jìn)衙門，成為國家文部省負(fù)責(zé)教育的公職人員。起初，他以美術(shù)調(diào)查委員的身份和費(fèi)諾羅薩一道對(duì)京阪地區(qū)進(jìn)行了日本古美術(shù)考察，繼之，1886年9月，他和費(fèi)諾羅薩被文部省派往歐洲進(jìn)行了9個(gè)月的學(xué)習(xí)考察，這使他對(duì)如何保護(hù)與繼承日本美學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)有了基本認(rèn)識(shí)。在費(fèi)諾羅薩的影響下，他建立了自己的美術(shù)觀，開始了關(guān)于美術(shù)和美學(xué)的專題研究。

24歲時(shí)，岡倉天心參與籌備和創(chuàng)建了著名的東京美術(shù)學(xué)校，27歲時(shí)擔(dān)任該校的第二任校長。他的學(xué)校不僅以培養(yǎng)出橫山大觀、下村觀山、菱田春草等一批美術(shù)家而聞名，還因他寫出了日本美術(shù)奠基之作《日本美術(shù)史》，31歲時(shí)在學(xué)生早崎稉吉陪同下完成了北京、洛陽、龍門、西安等中國古文化的實(shí)地考察，對(duì)揚(yáng)子江文化和黃河文化的系統(tǒng)評(píng)述而震動(dòng)全日本。但在1898年，他35歲時(shí)，一樁婚外戀情爆發(fā)，岡倉天心倉皇離校。

淪落社會(huì)后不久，岡倉天心在費(fèi)諾羅薩的幫助下，來到美國波士頓美術(shù)館的中國·日本美術(shù)部，負(fù)責(zé)收集美術(shù)品，47歲那年擔(dān)任了中國·日本美術(shù)部部長。

從岡倉天心的上述人生軌跡中，人們或?qū)⒖吹降氖?，這是一位遭遇波折后專注于美術(shù)、美學(xué)藝術(shù)的專業(yè)人士。其實(shí)不然，他的政治嗅覺不時(shí)萌發(fā)，在考察比較日美、日中和日印等東西方文化的工作中產(chǎn)生了自己的亞洲文明觀，并在1901年對(duì)印度進(jìn)行為期8個(gè)月的考察后，形成了“亞洲一體”學(xué)說的理論認(rèn)識(shí)。在這一理論的指導(dǎo)下，岡倉天心先后用英語寫了三部著作———《東洋之理想》（亦譯《東洋的理想》1903年）、《日本的覺醒》（1904年）、《茶之書》（亦譯《說茶》1906年）。其中，在印度完成初稿的《東洋之理想》一書，1903年在倫敦出版后，立即引起轟動(dòng)。

“亞洲是一體的”

在此書中，岡倉天心開篇舉要，直奔“大亞細(xì)亞論”主題：

“亞洲是一體的。雖然，喜馬拉雅山脈把兩個(gè)強(qiáng)大的文明，即具有孔子的集體主義的中國文明與具有吠（佛）陀的個(gè)人主義的印度文明相隔開，但是，那道雪山的屏障，卻一刻也沒能阻隔亞洲民族那種追求‘終極普遍性（亦譯作‘無窮普遍）的愛的擴(kuò)展?！?/p>

岡倉天心認(rèn)為，亞洲民族繼承了共同的思想，創(chuàng)造了世界重要的宗教，放射著“亞細(xì)亞的光輝”。他否定近代西方文明，認(rèn)為西方所謂自由、民主并非真正的人性自由，而是在物質(zhì)的強(qiáng)烈競爭中，通過物質(zhì)的強(qiáng)盛，最終使人演化成“機(jī)械的習(xí)性的奴隸”。

岡倉天心把世界文明劃為兩個(gè)陣營，一個(gè)是發(fā)達(dá)強(qiáng)權(quán)的歐美世界，一個(gè)是日本周邊古老傳統(tǒng)的亞洲世界。在他看來，東西方文明有著本質(zhì)不同，東方文明是在“探求人生目的”，西方文明是在“探求人生手段”。他認(rèn)為，亞洲各民族是統(tǒng)一而又“單一的大組織”，亞洲各國的文化“找不到明確不動(dòng)的分界線”，有著共同的“和平、寬容、共存的宗教精神”。而對(duì)“居住在地中海及黑海沿岸的民族區(qū)”的西方文明，他認(rèn)為是一種并非“具有絕對(duì)意義的普遍文明形態(tài)”。他抨擊這種文明于發(fā)軔之初，就在海洋和海洋貿(mào)易中，注入了本性不安分的因素，“競爭與戰(zhàn)爭，侵略與劫掠”與其密切相連，西方人靠軍事實(shí)力掠奪亞洲人，西方文明的生命力依附在為其商品尋找市場，把世界變作西方的工廠和作坊上。因此，他呼吁，亞洲人應(yīng)該聯(lián)合起來，奮起振興，“保護(hù)亞洲各國的傳統(tǒng)價(jià)值”，抵御西方，抗衡西方。

如何抵御西方呢？岡倉天心認(rèn)為中國和印度都不能擔(dān)綱———現(xiàn)在的中國由于“王朝的覆滅、韃靼騎兵的侵入、激昂暴民的殺戮、蹂躪遍布全國，除了文獻(xiàn)與廢墟外，沒有留下任何能夠回憶起唐代帝王的榮華以及宋代社會(huì)的典雅的標(biāo)記”，加上傳統(tǒng)文明和物質(zhì)資源被西方列強(qiáng)破壞掠奪，“在支那沒有支那”了；印度文明也因歷史上匈奴破壞等諸多歷史原因和現(xiàn)實(shí)中“唯利是圖的歐洲無意識(shí)的藝術(shù)破壞行為”，“幾乎蕩然無存了”。岡倉天心斷言，亞洲要復(fù)興，唯有靠日本。日本民族統(tǒng)治上有“萬世一系的天皇”，軍事上有“未被征服民族的獨(dú)立自恃的驕傲”，文化上是“亞洲文明的博物館，甚至比博物館還要豐富”，亞洲的統(tǒng)一復(fù)興，屬于“日本偉大的特權(quán)”。

岡倉天心看似從美術(shù)、美學(xué)的角度來談?wù)衽d亞洲的思想和“亞洲一體”的觀點(diǎn)，對(duì)興亞的途徑設(shè)計(jì)也是通過亞洲古典文化來實(shí)現(xiàn)，實(shí)則落腳點(diǎn)演變成了由日本擔(dān)任盟主，領(lǐng)銜并負(fù)責(zé)亞洲生存的觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)日本軍國主義霸權(quán)思想遙相共鳴，一拍即合，故而在日本朝野上下引發(fā)呼應(yīng)，掀起陣陣“大亞細(xì)亞主義”的逆風(fēng)濁浪。

演化為軍國主義的另類理論

早在明治維新前后，日本就有人提出，由日本取代中國，成為亞洲的盟主，對(duì)抗西方列強(qiáng)。然而，最終還是吉田松陰“失之俄美，補(bǔ)之東亞”和福澤諭吉“脫亞入歐”等赤裸裸的對(duì)華戰(zhàn)爭理論占了主流和上風(fēng)。

及至岡倉天心再提“亞洲一體”時(shí)，形勢(shì)發(fā)生了變化。彼時(shí)，日本已于1894年甲午海戰(zhàn)中，擊敗了亞洲秩序的建立者中國。中國在賠款2.3億兩白銀、割讓臺(tái)灣后，深陷頹勢(shì)，已非日本對(duì)手；英屬殖民地印度已被宗主國盤剝得衰落滯后，發(fā)展緩慢。許多學(xué)者和政客認(rèn)為，眼下亞洲已無人能與日本爭鋒，必須把亞洲盡快置于日本囊中，增加與西方對(duì)抗的力量，最終使日本的天皇成為“全世界的天皇”。于是，“提攜”亞洲，“興亞”“振亞”的組織、口號(hào)、理論不斷泛起，“大亞細(xì)亞主義”又成為軍國主義可以利用的一張王牌。

1903年前后，俄國對(duì)亞洲的威脅最大，日俄大戰(zhàn)勢(shì)不可免，岡倉天心大學(xué)時(shí)代的友人、政界要員牧野伸顯也請(qǐng)求他在輿論上擁護(hù)政府的主張。岡倉天心不僅在觀點(diǎn)上系統(tǒng)呼應(yīng)了上述思想理論，還積極行動(dòng)，與持相同觀點(diǎn)的“東亞會(huì)”和同文會(huì)保持著密切聯(lián)系，原來堅(jiān)持反戰(zhàn)立場的岡倉天心，成為“對(duì)俄主戰(zhàn)論”派。

1904年，日俄戰(zhàn)爭在中國爆發(fā)，日本取勝后，舉國狂歡。安倍晉三最近還念念不忘地形容，“日俄戰(zhàn)爭鼓舞了許多處在殖民統(tǒng)治的亞洲和非洲人”。其實(shí)更主要的是助長了日本領(lǐng)銜亞洲、侵略亞洲、主宰亞洲的霸權(quán)思想，“大亞細(xì)亞主義”更加泛濫。在上個(gè)世紀(jì)前20年的反歐尤其是反俄浪潮中，“亞洲一體”的觀點(diǎn)推動(dòng)了“大亞細(xì)亞主義”的形成、蔓延和發(fā)展，成為日本進(jìn)行侵略亞洲的“大東亞戰(zhàn)爭”和“圣戰(zhàn)理念”的根據(jù)。岡倉天心關(guān)于亞洲一體化的設(shè)想，早已超出他的專業(yè)領(lǐng)域，終于在日本社會(huì)展現(xiàn)出他早年的政治抱負(fù)和晚年的政治才能，使其成為有著廣泛影響的歷史性人物。由此，他不僅被評(píng)價(jià)為“偉大的美術(shù)家”，也被冠以“亞洲的解放者”和“東洋的告知者”的“美譽(yù)”。

歷史為鑒，“脫亞論”與“亞洲一體論”，不過是在為日本侵略政策制造不同借口而已。岡倉天心的“亞洲一體”論，奠定了“大亞細(xì)亞理論”的基礎(chǔ)。此后，日本眾議員小寺謙吉、軍國主義理論家北一輝、滿鐵東亞經(jīng)濟(jì)調(diào)查局局長大川周明等人，不斷拋出《大亞細(xì)亞主義論》《日本改造法案大綱》《大東亞新秩序建設(shè)》等“改造”中國、吞并亞洲的霸權(quán)理論，使之成為日本侵華的國策選擇，衍生出一系列諸如“王道樂土”“大東亞共榮圈”之類的荒謬?yán)碚摳拍睿⑶易罱K被裝填進(jìn)了侵華日軍的腦袋里，凝結(jié)在日軍的刺刀尖上，播撒到侵華戰(zhàn)爭的硝煙里。從這點(diǎn)看，岡倉天心在日本侵華史上的作用的確不應(yīng)低估。