（杭州大觀山種豬有限公司，杭州 311115）

良渚文化神徽豬首考

趙大川

（杭州大觀山種豬有限公司，杭州 311115）

（上接2015年第4期119頁）

2.4 “上為神人，下為獸”說

鄧淑蘋、劉方復、李學琴、汪遵國和張明華等的觀點基本一致認定：神徽圖像的上部為神人，下部為獸。劉方復在《良渚“神人獸面紋”析》寫道：獸面下部那極度彎曲的腿不是神人的，而是獸的。上部頭戴大羽冠的人形，應是巫師及酋長形象的寫實?！皩嶋H上是巫師騎于趴伏的神獸身上，雙手扶住獸頭兩側的正面造像，其含義是巫師以獸為通天坐騎，乘之往返于天地之間。”

根據仰韶文化出土龍虎蚌塑，洛陽西郭戰(zhàn)國墓出土“伏獸玉人”，并引葛洪《抱林子》《道娥·太上登真三嶠靈應經》有“虎蹺”的記述，認為獸為虎。

張明華則以草鞋山（M199∶1）、昝廟和反山（M17∶8）出土冠形器所刻圖像為證，認為它們是虎面紋玉符，并認為反山玉琮（M12∶98）、玉戚（也即鉞，M12∶100）和玉璜（M22∶20）等器物上的圖案，過去長期被稱為“神徽”的下部和“簡化神徽”都應是虎符紋。此外，良渚玉器中還有龍紋玉符、豬形玉符和鳥形玉符等。張明華再次指出良渚時期太湖地區(qū)是野生動物的天堂，上海馬橋遺址等良渚文化遺址中也曾發(fā)現(xiàn)過虎的遺骸，說明良渚先民在日常生活中確有與虎的接觸，對虎必然留下強烈的印象。強調神徽下部的獸面圖案，從動物形態(tài)結構來看應該是虎。張氏最后對張光直教授的主張深表贊同，認為良渚神徽應是巫師御虎橋符。

自鄧淑蘋率先正確地把“神人”的下肢考證“實為下節(jié)的所謂‘獸面’的前肢”后，不久又有林巳奈夫和馬承源不約而同的結論，再經劉方復、汪遵國的全面詳細考釋，神人的下肢實為獸面的前肢是毋庸置疑的。張明華對有些學者的研究并不在點子上提出的批評是很中肯的。此外，又有人說神徽是鳥的神化。鳥，也即后世所稱的“屌”。其獸面之眼實兼為鳥卵或睪丸，是良渚先民以鳥為象征的男根崇拜的反應。還有人主張神徽體現(xiàn)的是女性崇拜，其“形象的主干是女神夾持雙乳，彰露陰部”，而獠牙暴露的獸口應是女神的“有牙陰戶”。

良渚文化神徽下部的神獸原型究是什么？以劉方復、汪遵國、張明華為代表的多數(shù)學者主張是虎；周南泉、蔣樂平、趙國華等認為是鳥；殷志強說是“似牛像豬”。陸建方則強調那“頭戴鳳字冠”者應是“天人”，他所乘的神獸“無疑是多種動物的形象組合”。鄧淑蘋率先注意到遼河流域的紅山文化玉豬龍，認為其“眼瞼處與鼻梁上飾以多層皺褶，與裂口露齒的作風，都與良渚玉琮上的‘大眼面紋’非常相似?！瘪R承源則主張是龍。李學勤也認為如把紅山文化玉豬龍的臉部平面展開，與良渚文化獸面紋非常近似。

林華東先生以1994年曾在東京國立博物館見到了1件良渚文化的豬形玉鉞冠飾。該玉豬呈縮頸拱背翹尾，軀體略顯肥胖，其正面和背面均精刻著基本相同的紋飾。豬龍的頭部位于如同耳狀的浮雕中，施刻上圓目，眸子外圍以數(shù)圈同心圓表示出豬的大型眼圈。其鼻子部位稍短，前突而略圓，闊嘴，且?guī)р惭馈Ｉ砩媳榭碳m結纏繞的卷云紋和短弧線等。臀部稍圓，外緣減薄，并有向上翹起的寬扁而方正的大尾部。玉豬通高2.7 cm、橫寬6.25 cm、厚0.75 cm。

林華東在其書中寫道：玉琮王、鉞王等玉器所刻完整的良渚文化“神徽”，是神人坐騎神獸的復合圖像。它表現(xiàn)的是良渚古國（即羽人國中頭戴羽冠的神祖騎坐在具有通天魔力的神獸豬龍之上，雙手夾持著神獸的往返巡視于天地之間的正面形象。它既可避兇驅邪，又可為民祈福禳災，具有濃厚的原始宗教色彩，是良渚文化先民頂禮膜拜的神像。林認為玉豬的原型應是野豬，它糅合了龍的成分，并進一步神化而成。

3 良渚文化神徽豬首考

本文的立意很明確，良渚文化神徽上部為頭戴羽冠的神祖騎著下部通天力的神獸豬。筆者以一養(yǎng)豬人和良渚人的角度，舉證來詮釋觀點。

3.1 良渚文化神徽下部神獸原型是馴化的公豬

臺灣鄧淑蘋及大陸李學勤、林華東等專家都以良渚文化豬形玉鉞冠飾，與良渚文化同時代紅山文化玉豬龍對比，認為如果把紅山文化玉豬龍的臉部平面展開，活脫一幅良渚文化器面紋，從形似看，良渚神徽下部神器應是豬形。良渚文化神徽獸紋大口有二顆獠牙，被許多專家解讀為虎、豹、野豬，實際上應是家養(yǎng)公豬的形象，因公豬亦有二顆獠牙。

據1998年林華東《良渚文化研究》之“玉豬龍”（日本國立博物館藏），其吻部短與良渚文化神徽下部器紋非常相似，良渚文化“玉豬龍”其身部與7 000年的河姆渡“陶豬缽”和陶塑豬相比，明顯要短，“陶豬紋缽”豬吻較長，展示出野豬形態(tài)。按養(yǎng)豬學來論，良渚神徽之豬形吻短、溫順，較河姆渡陶豬紋缽更接近家豬。因此，良渚文化神徽豬首紋刻畫的豬獸形應是從河姆渡文化經過2 000年的馴化后的家豬公豬形態(tài)。

3.2 良渚先民生活在農本社會初期

從小范圍看，良渚文化遺址北至安溪。東至余杭超山南扒山、茅山一帶，西至余杭南湖，南至大觀山腳下官井頭。從茅山遺址出土的獨木舟的出土深度來看，5 000年前的良渚先民生活的范圍，是廣袤的平原，山丘和廣闊的水面。其時，西湖、臨平湖還未形成，杭州城區(qū)都還是杭州灣的一部分。

良渚先民生活的余杭南湖西部是連綿群山峻嶺的天目山脈，那里至今尚未發(fā)現(xiàn)良渚文化遺址。筆者有過長期的知青生涯，南至西溪，北至安溪，東至臨平，西至苕溪北湖一帶，養(yǎng)魚巡蕩、搖船背纖，還有步行，熟知這片土地，并無大片崇山，野狼、狐貍時有發(fā)現(xiàn)，作為大型貓科動物虎、豹則無法生存。良渚先民選擇這么一大片被水包圍著的低邱緩坡土地，既可有農耕、狩獵生存的條件，四周的水面也成了天然的屏障，老虎過不來，但豬天生會游泳，而極易馴化，現(xiàn)今還有捕捉野豬馴化作種豬，興辦野豬場的事例。豬成為良渚先民賴以生存的主要肉食來源，是良渚先民生存的環(huán)境、氣候特性必然。因此，良渚文化神徽以豬首為圖案。家豬從此有了生命的源泉，也有了傳宗接代、繁衍生息的力量。漢族祭祀豬頭放首位，也源于此。思維源于現(xiàn)實，因此，通天的法器，將家豬形象雕刻入神徽。良渚先民并非生活在有些專家所述“野生動物的天堂”，會有大量虎、豹，因為他們生活的范圍沒有大片的群山峻嶺。

良渚先民生活的地方沒有廣袤的草原可放牧牛羊，非游牧民族，不會以牛羊祭祀，也不會以牛、羊作為圖騰。

3.3 《山海經·東山經》傳遞的信息

《山海經》是一部記載我國神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族的著作?！渡胶＝洝饭?8卷，分為《山經》、《海經》、《荒經》。記載了我國古代山川、各地民俗、物產資源以及大量神異鬼怪的傳說?！渡浇洝芬运姆缴酱榫V，記述內容包括古史、草木、鳥獸、神化、宗教等?！逗＝洝烦浀乩矸轿煌?，還記載遠國異人的狀貌和風格。

《山經》分為《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》5個部分，故《山經》又稱作《五臧山經》（或作《五藏山經》，臧、藏為古今字）。《海經》分為《海外經》、《海內經》、《大荒經》。《海外經》包括，《海外南經》、《海外西經》、《海外北經》、《海外東經》4個部分；《海內經》包括《海內南經》、《海內西經》、《海內北經》、《海內東經》4個部分；《大荒經》包括《大荒東經》、《大荒南經》、《大荒西經》、《大荒北經》、《海內經》5個部分。

《山海經》的篇章結構與眾不同。除《大荒經》以下5篇外，其方位展開順序不是習以為常的東、南、西、北，而是有餑常法的南、西、北、東。蒙文通曾經據此為論據之一指出，《山海經》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方為首，后人也多襲其說。

《山海經》之“山經”，自南、西、北、東、中一一記述遠古神州諸山、一般先敘山之方位，次為礦產、動植物?！渡胶＝洝|山經·南山經·西山經》均載有：“有獸焉，其狀如豚。”“豚”，即小豬，泛指豬。僅僅七字，卻傳遞給我們3 000年前的信息。一是瀏覽《山海經》之5篇山經，東山經、西山經、南山經均記載有豚，說明古代記載神州東部黃河流域、長江流域下游，包括良渚文化、河姆渡文化范圍，因是農本社會，農作為主，故多豬。西山指的是成都平原，也是農本社會，家豬也多。而北山為草原的游牧社會，故少豚。二是《山海經》之《山經》是戰(zhàn)國初年作品，約在公元前400年。距今已2 400多年，而距良渚文化時代約2 600年?！渡胶＝洝ど浇洝穼懽鲃偤檬橇间疚幕嘟竦闹衅?。良渚文化神徽中的豬首紋飾源自家豬，2 400年后由《山海經·東山經》記載，再其記載后的2 600年，良渚文化的發(fā)祥地良渚出土了反山玉琮王。您不會想到坐落在良渚南的大觀山下竟然有農業(yè)部定點的國家級原種豬場——杭州市種豬試驗場。由杭州市種豬試驗場獨家贊助，鐫刻有良渚文化豬首神徽玉琮至今仍舊屹立高聳在那兒。

圖1-3是黃山著名養(yǎng)豬企業(yè)家，豬文化專家程小發(fā)先生提供的150 kg馴化野豬的側面、正面及頭角照片，對照良渚神徽，良渚神徽為豬首，一目了然。

圖1 公豬亦有獠牙

圖2 公豬正面，活脫良渚神徽

圖3 公豬頭角，獠牙張揚

這些都是大自然之使然，農耕社會的良渚人，從河姆渡文化進展以來已有2 000年，他們學會了養(yǎng)豬，豬是他們最常見的家畜。雜食的豬，為良渚人提供了蛋白質、脂肪。良渚人由衷感謝上天，將溫順的豬首形象雕刻進與上天相通的法器，如同河姆渡先民燒制陶塑豬、陶豬紋缽一樣，是很自然的事情。良渚文化神徽，應是豬首紋而不是豬龍紋，不能將良渚文化2 000年后人的思維強加于先人，而硬說是豬龍紋，良渚神徽找不到半點龍?zhí)赜械念^骨，身有鱗片的紋飾。

2014-12-02）