夏博

【摘要】設(shè)計(jì)關(guān)學(xué)中相對(duì)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式有很多，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)立的沖突，設(shè)計(jì)關(guān)學(xué)家的作用就是在多元化中找到統(tǒng)一性，把不完美不和諧降到最低，形成有秩序的、整體的、明顯的統(tǒng)一的。同樣，將看似相近的元素捏合在一起能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一的關(guān)。在統(tǒng)一中求變化，在對(duì)比中求得和諧之關(guān)，達(dá)到和諧統(tǒng)一的美感

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)關(guān)學(xué)；比例尺度；均衡；變化

為了發(fā)展和生存，定然會(huì)有對(duì)物質(zhì)需求的渴望和追求功力的活動(dòng)，對(duì)于追求物質(zhì)的需求顯然也是非常符合人的生存目的。事實(shí)上，在追求使用功能之外，還存在著非實(shí)用的價(jià)值功能。這種非實(shí)用性即時(shí)人們對(duì)審美及生活品質(zhì)的價(jià)值，是人的另一種需求，是對(duì)實(shí)用性的超越。這種非實(shí)用功能維系著制造活動(dòng)與人的精神生活關(guān)聯(lián)。正是這種的基本關(guān)聯(lián)，才使設(shè)計(jì)活動(dòng)為人的生存歷史增添了絢麗的色彩，一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品，當(dāng)包含有精神審美的內(nèi)涵時(shí)，就不再是一個(gè)單純的使用價(jià)值。而成為一個(gè)將形式、材料、技術(shù)、功能等相融合的“用”與“美”的統(tǒng)一體。功能是設(shè)計(jì)美學(xué)中的核心要素，因?yàn)樗婕爱a(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之處，即價(jià)值取向和目的性。材料從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度看與技術(shù)和結(jié)構(gòu)一起分列于科學(xué)類(lèi)中。而形式美有時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)品來(lái)說(shuō)則是最高的附加值。例如安東尼—高迪設(shè)計(jì)的圣家族教堂、法國(guó)的拉里克設(shè)計(jì)的香水瓶等其美感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了功能性。

一、確定其比例尺度

中國(guó)近代歷史文明中的各類(lèi)藝術(shù)已將數(shù)的比例引入藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，中國(guó)古代西周時(shí)期的建筑遺址中已有比例分割的運(yùn)用，從中國(guó)塔的造型中更可感到數(shù)的比例的妙用。國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的木塔是山西應(yīng)縣佛宮釋迦塔，建于遼清寧二年，塔的地基為四邊形，二層磚臺(tái)基為八角形，塔高67.31米，底徑30米，67.31：30正好是一根無(wú)形的分割。古希臘的科學(xué)家對(duì)比例尺度最為重視，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是宇宙的實(shí)質(zhì)和形式，提出了“萬(wàn)物皆數(shù)”的信條，提出美是和諧與比例，從畢達(dá)哥拉斯時(shí)代起，西方就樹(shù)立了自然界是以數(shù)學(xué)方式設(shè)計(jì)而存在的信念。數(shù)學(xué)規(guī)律就是自然真理，也是藝術(shù)和諧的根本。這一信念一直鼓舞著人們?nèi)ヌ剿鲾?shù)學(xué)規(guī)律與藝術(shù)中數(shù)的和諧之美，黃金比例的發(fā)現(xiàn)就是例子。黃金分割集數(shù)學(xué)規(guī)律與造型藝術(shù)之美與一身，集理論與形態(tài)之美于一體，在科學(xué)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)、技術(shù)等領(lǐng)域有著普遍的應(yīng)用，長(zhǎng)期以來(lái)成為哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)反復(fù)研究的對(duì)象。

二、尋求造型的均衡穩(wěn)定

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，均齊與平衡是重要的形式美特征之一。均齊即是規(guī)則的平衡，亦稱(chēng)對(duì)稱(chēng)。對(duì)稱(chēng)是指中軸兩側(cè)相等的造型，這是一種等形、等量的相等。平衡又稱(chēng)均衡，指等量而不等形，在人的視覺(jué)心理上分量相等。我們?nèi)祟?lèi)的身體便是一個(gè)對(duì)稱(chēng)的構(gòu)成，至于多數(shù)的如昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、貝類(lèi)動(dòng)物，植物中的樹(shù)木花卉、種子、葉子以及自然現(xiàn)象中的礦物、雪花等等都有對(duì)稱(chēng)均齊的結(jié)構(gòu)。

“對(duì)稱(chēng)”一詞源于希臘文symmetria，是由syn（一起）和metron（測(cè)量）結(jié)合而成。對(duì)稱(chēng)是可測(cè)的，意為以某一位置為中心測(cè)得的形在回轉(zhuǎn)中正好與另一形完全重疊。其基本形式有平行移動(dòng)、回轉(zhuǎn)、擴(kuò)大或縮小四種。若這四種形式混合運(yùn)用，對(duì)稱(chēng)的形式可達(dá)十三種之多。平衡是藝術(shù)造型中普遍存在的一種特性，相對(duì)于對(duì)稱(chēng)而言則具有動(dòng)的感覺(jué)，富有變化，避免了對(duì)稱(chēng)的刻板，增添了優(yōu)美與活潑感。關(guān)于平衡的原則，托波特·哈姆林稱(chēng)：“在均衡中心加上一個(gè)有力的‘強(qiáng)音，就顯得十分必要了，這就是不規(guī)則均衡的首要原則。”他舉例說(shuō)哥特式建筑上小尖塔即為“強(qiáng)音”。他又說(shuō)，平衡的主要原理實(shí)際上就是杠桿平衡原理，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡中心的小物體，可用靠近中心的大物體來(lái)加以平衡，這不是完全的對(duì)稱(chēng)反射，而是通過(guò)空間關(guān)系而取得的平衡感受。如果說(shuō)對(duì)稱(chēng)是物理的平衡，那么平衡則是心理上的對(duì)稱(chēng)。

三、在統(tǒng)一中求變化

每一件設(shè)計(jì)作品都必須要具有一定的統(tǒng)一性。統(tǒng)一性是設(shè)計(jì)形式美的精髓，試想一件世紀(jì)作品，在整體上雜亂無(wú)章、部分支離破碎、互相干擾沖突，就不能算是一件非常成功的設(shè)計(jì)。一件優(yōu)美的作品更是由設(shè)計(jì)師們?cè)陔s亂無(wú)章的關(guān)系中尋求安排，使雜亂的東西整理成一致，使單調(diào)乏味的元素取得統(tǒng)一。因此，統(tǒng)一是相對(duì)的統(tǒng)一，是在變化中求統(tǒng)一，是把繁雜的多樣性安排處理成井井有條的統(tǒng)一。

在變化中求統(tǒng)一、在統(tǒng)一中求變化是設(shè)計(jì)審美的規(guī)范之一、也是和諧的本質(zhì)內(nèi)容。設(shè)計(jì)藝術(shù)中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式，多樣的要素組合，必會(huì)形成對(duì)立的沖突。設(shè)計(jì)家的作用是在多樣中尋求統(tǒng)一，把對(duì)立差異降到最低限度，形成有序的、整體的、明顯的統(tǒng)一。

不管我們依據(jù)的是什么樣的設(shè)計(jì)美學(xué)基本理論，和諧始終是各種設(shè)計(jì)美學(xué)中必有的基本特性，一切都是圍繞和諧之美展開(kāi)。