陳葉飛

（賀州學院 設計學院，廣西 賀州 542899）

瀟賀古道是我國秦朝修建的一條連通湖南（瀟水）與廣西賀州（臨賀）的重要交通動脈。賀州市富川縣，歷史上曾是瀟賀古道上的重要驛站，至今仍是昔日瀟賀古道途經的最重要縣份之一。隨著現(xiàn)代交通的發(fā)展，古道已逐漸荒廢，但在其所經之處，仍然留下了豐富的歷史遺跡。筆者考察了位于富川縣油沐村的迴瀾風雨橋，并對橋廊中的《金石壯志——重建迴瀾石橋序》碑刻進行了重點研究，通過觀閱字跡及行文，其書法風格的成因以及基本哲學觀引發(fā)了一些思考。

一、概述

《金石壯志——重建迴瀾石橋序》（以下簡稱《金石壯志碑》）成碑于崇禎十四年（1641年），其中，“金石壯志”四字題于碑額，“重建回瀾橋序”刻于文首，全文約1100余字，依據(jù)款文，此序為何廷樞、運之甫所撰，并由何文新書丹。

關于文章的作者，“運之甫”未能找到其歷史記錄，依據(jù)富川《何氏族譜》記載：何廷樞，字運之，號環(huán)應，廣西富川豪山村人。生于明萬歷十九年（1591年）。曾任南京御史等官職。另據(jù)光緒十六年《富川縣志》：何廷樞，萬歷丙辰錢士升榜，南京御史廷相弟①。

以何廷樞的身份，在富川當?shù)氐挠绊懥ψ匀徊恍。灾两裉煸谟豌?、豪山村一帶，還流傳著許多與何廷樞有關的傳說故事。

《金石壯志碑》大致記錄了：原有的迴瀾橋剛建成就被洪水沖垮，鄉(xiāng)紳俱以為遭到天譴而問于何廷樞是否重修，何廷樞則認為“所謂至誠至德可通帝極，天下事固無難”，聽者俱感有理，故“諸首事勤勞精進，各善信樂施無倦，成茲補天填海之績于一再”。新石橋落成之后，何廷樞親自寫下重修迴瀾橋的序文，于崇禎十四年年著何文新書丹、李清宇刊石，立于迴瀾橋頭，以志后世。

二、《金石壯志碑》的異體字使用

《金石壯志碑》的碑文中中存在大量的異體字。而異體字的大范圍使用，自秦皇“書同文”之后，于中華文明的歷史長河之中出現(xiàn)極少。唐武周時期，因武則天的個人意向，在其當政的十余年內，共頒布了二十一個“新字”（今謂異體字）的寫法，且鄭重下詔，致全國通行（見圖1）。

圖1 武則天“新字”舉例

而另一次全國大范圍使用異體字，則出現(xiàn)在明末時期。然而，這一次的大范圍使用異體字，與當時朝廷并無直接聯(lián)系。這次的異體字盛行，只是明末文人為展示自己的學識淵博而自發(fā)形成的一種文人自炫的風潮。在這一次學人自發(fā)的異體字日?；娘L潮里，明末的許多書法大家都深陷其中而樂此不疲。

考《金石壯志碑》的立碑時間，距崇禎帝自縊煤山、明朝滅亡僅僅只有3年的時間，這一年，也是開一代新風的晚明草書巨子張瑞圖逝世的一年。而明末的藝術家與文人思想所以得到空前的發(fā)展與進步，有兩個方面值得思考：

（一）藝術思潮的全球爆發(fā)

14-17世紀，中國的明朝時期，西方藝術界同樣進入了一個思想爆炸的時代——文藝復興。由于大量古希臘、古羅馬文化典籍從東羅馬帝國傳到了意大利，文化的沖突與交融締造了西方藝術世界的繁榮。而明代中晚期，對自由的追求，也直接導致新的藝術風格產生。明末之際，不僅藝術偏離了傳統(tǒng)，在文學領域，愉情悅性、遣興抒懷的功能與世俗傾向被發(fā)揮到了極致，文學創(chuàng)作放棄了對社會的責任，文人們一味地沉浸于個人情感的小圈子中，儒家重致用的“救世濟民”精神早已被率性而行、信口而出的極端情緒化論調所淹沒［1］108。這樣與西方文藝復興幾乎同步，絕非偶然，它是人類社會發(fā)展到一定程度之后產生的一種自我反思和自我解放的進程。

（二）國內文人自我炫博

白謙慎先生曾在其影響力最大的代表作之一《傅山的世界——十七世紀中國書法的嬗變》中談過這樣的事情：“包世灜（活躍于17世紀上半葉）為《周文歸》 （崇禎年間刊行）所作的序中，就用了不少相當冷僻的異體字，倘若一些冷僻的異體字下沒有標示這些字的同性字體，一般人根本無法辨識。凡此種種，皆為明末盛行使用異體字風氣的明證?！保?］74同時，白謙慎先生指出：“晚明的一些書法家也受到這一風尚的浸染，為了好古炫博，不時在書作中使用比較冷僻的異體字?！瓡覀冞€可以把古代篆書字典中收錄的篆字隸古定，然后用楷書或行書體書寫出來?！保?］75白謙慎先生做的這些考據(jù)，絕對不是空穴來風，筆者嘗考明末最為著名的書家，如王鐸、傅山、黃道周等人的書法作品，各選其一，從中找出對于晚明書家喜用異體字炫耀自身博學的實證（見圖2-4）：

圖2 傅山書異體“瓶”字

圖3 黃道周書異體“驕（驕）”字

圖4 王鐸書異體“畏”字

在這樣的大背景之下，《金石壯志碑》的書寫者何文新也不可避免地受到了影響。筆者細考《金石壯志碑》的書丹刊刻，也發(fā)現(xiàn)了諸多異體字的使用，拾其數(shù)字，凡舉如下（見圖5-7）：

圖5 “石”字多一點

圖6 “嵗（歲）”字少一橫

圖7 “辭”字異寫

通過以上圖示，不難看出異體字的使用，確實在明末的書法界是極其盛行的。而《金石壯志碑》里邊的異體字使用，一則可以達到書寫者自炫的目的，盡管其中也有一定的歷史因素對其造成影響；二則從另一側面也展示出中國傳統(tǒng)思想的大包容的特性，李澤厚先生曾說：“中國缺少遵循嚴格邏輯的抽象思辨?！保?］7恰恰是由于對嚴格邏輯的不關注，使得明末異體字的書寫蔚然成風，一直影響到南疆的少數(shù)民族地區(qū)。

三、《金石壯志碑》的書法源流

從《金石壯志碑》所體現(xiàn)的書風看來，何文新對書法有著極高的追求。眾所周知，書法的學習講究傳承，也就是對于古代經典法帖的臨摹、吸收、再造，筆者細考《金石壯志碑》之書法，發(fā)現(xiàn)何文新書風的形成，主要與唐朝草書大家張旭有關。張旭以草書名世，但楷書也有非常高的造詣。其傳世作品中，公認為張旭手筆的楷書碑有兩方：第一是《郎官石柱碑》 （見圖8），第二是《嚴府君墓志》 （見圖9）。

圖8 張旭《郎官石柱碑》局部

圖9 張旭《嚴府君墓志》局部

張旭與懷素并稱“顛張醉素”，酒后喜作狂草，后人也將張旭稱為“草圣”。其在洛陽為官之時，顏真卿就曾兩度從長安親赴洛陽向張旭請教書法，杜甫名篇《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》，講的就是張旭觀舞劍而悟筆法的事情。

縱觀張旭《郎官石柱碑》 《嚴府君墓志》兩帖，用筆輕松自然，抑揚頓挫渾似天成，全不似柳公權、歐陽詢那般拘謹，張旭的楷書是在嚴謹?shù)姆ǘ戎录尤肓舜罅孔杂傻乃枷胍蜃?。尤其是《嚴府君墓志》，該墓志原畫有界格，但張旭在進行書丹的時候，卻并不理會界格的存在，不但將文字寫得參差錯落，大小不一，把字寫到格外的情況也比比皆是。這除了與張旭狂放不羈的性格有關之外，喜歡酒后作書應當也是原因之一。

何文新，顯然受到張旭這種輕逸瀟散的書風影響，無論用筆還是結字，都能做到出自古法而不拘泥于古法。這也與明末文人崇尚自由的思想有關。以下，拾取《金石壯志碑》中幾個字與張旭的楷書進行比對，用更為直觀的方式去窺探它們之間的聯(lián)系（見圖10-11）：

圖10 左為《嚴府君墓志》，右為《金石壯志碑》

圖11 左為《郎官石柱碑》，右為《金石壯志碑》

何文新的書風除了多用異體字以及字形都偏長之外，其它方面，無論是用筆細節(jié)還是字形體態(tài)，都與張旭的楷書極為接近，可見何文新對于張旭楷書的學習著實下了不少功夫。在《金石壯志碑》中，與張旭楷書相類的情況還有很多。

四、《金石壯志碑》的哲學思想

縱觀何廷樞所作《金石壯志碑》文，大氣磅礴，旁征博引，既論述了重修風雨橋的必要性，又體現(xiàn)了明朝中晚期士子們的基本哲學立場。

（一）明末之社會思想背景

明朝晚期，是一個動蕩不定的年代，內有閹黨亂朝、藩王造反，外有倭寇侵華，民間還有各種各樣的起義威脅到朝廷的統(tǒng)治。在這樣的一個年代，王陽明的“心學”卻得到了空前的發(fā)展。王陽明作為明代著名的思想家，其思想體系中的自我意識、自由精神感染了明末眾多士子，并經其后學發(fā)揚光大，遂在明末思想界掀起一股崇尚自我、自由解放的風尚，對當時的社會風俗和士林風氣多有影響［4］171。明武宗正德三年（1508），王陽明在貴陽文明書院，提出了他一生中最重要的四個字“知行合一”，即道德認識或理論認識與個人行為是不能孤立而看的，須由理論指導實際，又由實際總結經驗，進而指導下一步的行動。王陽明思想建立在一種相對客觀、辯證的基礎上的。

但陽明先生的門徒，卻由于過分自由而將老師所授的“致良知”拋之于腦后。作為泰州學派的代表，“王艮將‘吾身’抬到至高于天下國家之上，認為‘格知身之為體，而國家天下之為末’，這已與儒家傳統(tǒng)的群己理論相悖［6］91”。

在這種“過分自我”思想的影響下，明末的文學藝術出現(xiàn)了一種更開放且更求異、求新的風尚。如大量描寫男女之事的《金瓶梅》，又如明末王鐸、張瑞圖等人創(chuàng)出的更新潮、更具視覺沖擊力巨幅書法等。

（二）何廷樞的哲學立場

何廷樞撰寫的文章，處處體現(xiàn)出對陽明學說的理解，卻未受到泰州學派的過多影響。在《金石壯志碑》中，關于女媧補天、精衛(wèi)填海的敘述總共出現(xiàn)兩次。

王陽明認為，“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親即事親便是一物，意在于事君即事君便是一物……所以某說無心外之理，無心外之物?！保?］這里，王陽明指出，不管“事親”“事君”，作為“物”這一實質存在，皆由“意”所引導，而“意”，則是“心之所發(fā)”，亦與“知”緊密聯(lián)系。同時，王陽明也認為“知是行之始，行是知之成”［6］，這里說的則是意識與行為之間的關系，強調的是意識與行為是相互依存、相互聯(lián)系的。相信何廷樞兩次提到“補天填海”，亦是受到這一學說的影響。

在何廷樞的另一段描述里，也可看到“就事論事、知行合一”的思想：

古之橋，亙天而靡極者，鵲梁是也；有須臾之橋偶觸而不復設者，蟻渡是也；有功令之橋因歲因月而責成者，徒杠輿梁是也；有福澤之橋神通神感而靈應者，蔡端明之洛陽是也。此亦何功何能何去何來何利何鈍？語云：“水到者渠成，瓜熟者蒂落。”②

泰州學派王艮曾說“身與天下國家一物也，惟一物而有本末之謂”?！洞髮W》里邊曾強調“物有本末”，因而只有在萬物中區(qū)別出本與末，才能把握“格物”的意旨。在王艮看來，《大學》中說“一是以修身為本”，可見“身”是本，他說“是故身也者，天地萬物之本也。絜度于本末之間，而知本亂而未治者否矣，此格物也?！保?］386王艮的思想核心，也即他所認為的“格物”，其實已經完全背離師門，而陷入到一種不考慮實際情況的徹底的唯心主義里。在他的思想里邊，“人”與“我”的概念發(fā)生了混淆，而將“我”放大到了無以復加的程度。

泰州學派已經將陽明學說的“心”上升到了無以倫比的程度，與現(xiàn)實大大脫節(jié)，但我們從何廷樞撰寫的這一碑文中看來，其依然在遵循且恪守陽明先生“知行合一”的核心理念。這在明末的大學術環(huán)境下，實屬難能可貴。然而，恰是何廷樞如此鮮明的哲學立場，直接造就了迴瀾橋歷經近四百年瑤鄉(xiāng)風云幻變而屹立不倒之事實。

結 語

《金石壯志碑》在瀟賀古道上的諸多碑刻中，無疑是極其耀眼的一方碑志，無論是文章抑或書法，都很好地繼承了前賢的文化精髓，同時也體現(xiàn)了當時社會的思潮，形成了自己的獨特風格。雖然該碑尚不能與歷史上一些著名的碑志如《張猛龍碑》、顏真卿《勤禮碑》等相提并論，但對于弘揚瀟賀古道文化，倡導民族和諧，有著重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

①光緒十六年《富川縣志》，卷八·進士目。

②《金石壯志碑》原文。

［1］馬躪非.董其昌研究［M］.上海：南開大學出版社，2010.

［2］白謙慎.傅山的世界——十七世紀中國書法的嬗變［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

［3］李澤厚、劉緒源.該中國哲學登場了［M］.北京：中華書局，2014.

［4］朱承.治心與治世——王陽明哲學的政治向度［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［5］王陽明.《傳習錄》上［Z］.

［6］陳來.宋明理學［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.