?

近年來學術界對民族地區(qū)馬克思主義大眾化的研究述評
*

高千

(南開大學周恩來政府管理學院，天津300071)

摘要:推進民族地區(qū)馬克思主義大眾化對鞏固民族地區(qū)馬克思主義意識形態(tài)的指導地位與實現(xiàn)社會穩(wěn)定具有重要意義。諸多學者立足于民族地區(qū)馬克思主義大眾化的豐富實踐，對之進行了深入的分析與研究。目前學者們的研究目光主要集中在對該問題內(nèi)涵的探討、對其實現(xiàn)條件與基本原則的研究、對其基本規(guī)律與基本經(jīng)驗的挖掘、對大眾化的困境及其對策的分析等方面，取得了許多有價值的研究成果。但從構建系統(tǒng)化的研究架構來審視，仍存在著一些薄弱環(huán)節(jié)，如研究領域有待拓寬，缺乏實證研究，推進路徑需要具體細化等。

關鍵詞:民族地區(qū);馬克思主義大眾化;研究述評

馬克思主義作為我國的指導思想，其大眾化程度關系著我國意識形態(tài)的建設水平與社會的和諧穩(wěn)定。在民族文化多樣與宗教信仰多元的民族地區(qū)，馬克思主義大眾化的重要性不言而喻。學術界針對這一問題進行了廣泛而又深入的研究，并取得了諸多有價值的研究成果。截至2014年8月份，在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中檢索，搜索到篇名為“民族地區(qū)馬克思主義大眾化”的學術論文共有46篇，其中碩博論文4篇。為了便于分析，論者對該領域研究成果的發(fā)表時間及數(shù)量分布進行了統(tǒng)計，并繪制了柱狀圖(圖1)。從柱狀圖可以看出，這一領域的學術成果從2007年開始陸續(xù)見刊，經(jīng)過近幾年學者們的努力，呈現(xiàn)出逐漸增加的趨向，引起了諸多學者的研究興趣。其內(nèi)容主要涉及民族地區(qū)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵、實現(xiàn)條件、重要價值、必要性、基本經(jīng)驗、困境及其對策等相關議題。立足于當前民族地區(qū)的現(xiàn)實實踐，歸納與整理學術界相關成果，對于總結馬克思主義大眾化的實踐得失、探求民族地區(qū)馬克思主義大眾化運行的內(nèi)在規(guī)律與制定有效的對策策略具有重要意義。本文對學術界的相關研究進行簡單歸納整理，并指出今后對這一問題研究的重點與方向。

一、對民族地區(qū)馬克思主義大眾化內(nèi)涵的探討

對內(nèi)涵的解析是研究民族地區(qū)馬克思主義大眾化的一個基礎性問題，也是學術界諸多學者較為關注的內(nèi)容之一。學者們結合自身的研究旨趣、研究視角而對之提出了許多獨到的見解。可以歸納概括為下述幾種觀點:

第一，從過程與結果的視角對這一問題進行界定。一方面，作為一種過程，馬克思主義大眾化是基于民族地區(qū)這一特殊場域，從民族地區(qū)的具體實際出發(fā)，通過采取一定的途徑、形式和措施，在民族地區(qū)宣傳、普及馬克思主義理論的過程。［1］田宗遠也持同一觀點［2］;另一方面，作為一種結果，馬克思主義大眾化通過宣傳和教育，不僅使民族地區(qū)群眾對馬克思主義獲得信任和認同，更重要的是，還要自覺地用其來指導自己的實踐，成為個人行動的內(nèi)在準則。［3］陳鋒也對這一觀點表示贊同。［4］

第二，從馬克思主義內(nèi)在屬性的角度對其內(nèi)涵進行分析。有學者認為只有把馬克思主義有效地融入民族地區(qū)的實踐之中，讓人民群眾切實體會到馬克思主義對其自身日常生活的改善和幫助，在此基礎之上，民族地區(qū)群眾才能信任和接受馬克思主義，馬克思主義才得以真正地深入到群眾之中。［5］

第三，從傳播學的視域?qū)ζ鋬?nèi)涵進行認識。該觀點認為，這一問題實質(zhì)上就是在具有多元文化特點的民族地區(qū)傳播、輸送馬克思主義的過程。在民族文化多元、宗教信仰多樣的民族地區(qū)實現(xiàn)大眾化的良好效果，必須從跨文化傳播的視角來分析和研究這一問題。［6］

從以上分析可以看出，學者們由于其分析角度與所持立場不同，導致對這一問題的認識和理解的不同。各種觀點之間并沒有實質(zhì)上的分歧，都是對這一問題理解的某一側(cè)面而已，因而大大深化和擴展了我們對這一問題的認識。綜上所述，所謂民族地區(qū)馬克思主義大眾化就是指在少數(shù)民族聚居的地區(qū)用馬克思主義理論成果來武裝和教育民族群眾，使之逐步信任、認同、接受并指導其實踐的過程。

圖1　學界關于民族地區(qū)馬克思主義大眾化論文數(shù)量—年代分布圖

二、對民族地區(qū)馬克思主義大眾化必要性的研究

民族地區(qū)作為一個特殊場域，在自然、地理、信仰、風俗等方面有著自身的特殊性。在大眾化過程中會受到多種因素的影響和制約。更重要的是，部分民族群眾對馬克思主義還存在著各種偏見或誤會，對當今馬克思主義大眾化的必要性亟需全面的認知和了解。關于這一問題，學術界也給予了重點關注，學者們對這一問題的回答主要有以下幾種觀點:

第一，這是馬克思主義理論的本質(zhì)要求。馬克思主義把實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益作為自己的宗旨。人民群眾把馬克思主義作為其行為準則的前提是必須獲得人民群眾的接受與認同。事實上，民族地區(qū)要實現(xiàn)全面的發(fā)展進步，也需要科學理論的指導。［7］

第二，這是實現(xiàn)民族地區(qū)全面發(fā)展的客觀要求。馬克思指出，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度”［8］。在經(jīng)濟發(fā)展程度上，民族地區(qū)與東部地區(qū)的差距還相當大。伴隨著民族政策與民族制度的實施，民族地區(qū)的各項事業(yè)均得到較大程度的進步。不可避免地，社會各階層出現(xiàn)了較大的分化和調(diào)整，各階層所信奉的價值觀日益趨于多元，彼此之間的利益、文化沖突進一步加劇。這些現(xiàn)實問題由于涉及多個領域，綜合性比較強，運用傳統(tǒng)的經(jīng)驗做法已不能有效地解決問題，這就需要發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的調(diào)節(jié)與整合作用，以妥善處理出現(xiàn)的各種矛盾和問題。［7］

第三，這是增強道路自信的必然要求。持該觀點的學者認為，中國特色社會主義道路是當今中國發(fā)展的正確道路。在民族地區(qū)宣傳普及馬克思主義，有助于民族群眾增強對現(xiàn)階段大政方針的了解，深化對馬克思主義理論的認知與理解，增強道路自信與理論自信。如閆銘持這一觀點。［9］

三、對民族地區(qū)馬克思主義大眾化條件、原則、意義的審視

在十八大提出“繼續(xù)推進馬克思主義大眾化”路線的新形勢下，為推動大眾化這項工作的持續(xù)開展，研究大眾化的實現(xiàn)條件、基本原則和重要意義就顯得尤為必要，這也是學者們重點關注的一個內(nèi)容，研究成果也比較豐富。

(一)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實現(xiàn)條件

大多數(shù)學者都認為這一工作所需要的條件已經(jīng)具備，其實現(xiàn)的條件因?qū)W者們研究視角的不同而有所不同。如唐大山認為，馬克思主義指導思想的確立為大眾化奠定了政治基礎;時代的進步和民族群眾自身素質(zhì)與能力的提高為大眾化提供了社會條件。［10］有學者從跨文化傳播的維度對其所實現(xiàn)的條件進行了研究。如張春霞認為，以前在馬克思主義的宣傳與傳播中，僅強調(diào)馬克思主義與儒家文化的融合與吸收，在某種程度上忽視了多元化的少數(shù)民族文化，導致了馬克思主義普及的效果不理想。相反，要想取得良好的效果，其前提是在各民族具體實際的基礎上，要注意借鑒和吸納少數(shù)民族文化的優(yōu)點，在此基礎之上，才能實現(xiàn)民族群眾對馬克思主義的信任與認同。［6］還有學者從馬克思主義時代化的視角對這一問題進行了研究和探討，認為在民族地區(qū)實現(xiàn)時代化是實現(xiàn)大眾化的前提，只有在實現(xiàn)時代化的基礎上，才可能實現(xiàn)大眾化。［11］

(二)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的基本原則

為了在民族地區(qū)順利推進馬克思主義大眾化，減少其制約性因素，同時結合民族地區(qū)具體實際，諸多學者提出了在大眾化過程中必須堅持的基本原則。如呂學芳認為必須堅持把馬克思主義的客觀性與實現(xiàn)群眾的利益相結合的原則、馬克思主義一元主體文化與其他非主體文化相結合的原則、政府自身建設與民族群眾的認同相結合的原則;［12］也有學者提出了大眾化與民族地區(qū)具體實際相結合的原則、大眾化的宣傳與人民群眾利益相結合原則、大眾化的傳播與民族干部的培養(yǎng)相結合原則、大眾化的宣傳與傳播媒介的多樣性相結合原則等;［4］此外，還有學者指出了在大眾化過程中必須注意大眾化與中國化、馬克思主義的一元指導與民族文化的多元并存之間的聯(lián)系與區(qū)別。［13］

(三)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的重要意義

馬克思主義大眾化的傳播與普及程度對促進民族地區(qū)各項事業(yè)的發(fā)展與實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定具有重要指導作用。學術界對這一問題進行了多視角的探索與研究。經(jīng)過歸納整理，主要有以下幾點:

第一，有利于民族地區(qū)民眾認識和了解馬克思主義，貫徹落實各項民族政策與民族制度。在民族地區(qū)實現(xiàn)馬克思主義大眾化，通過各種途徑、方法和措施讓人民群眾信任和認同馬克思主義，有利于民族地區(qū)群眾增進對馬克思主義基本理論的了解，以深刻理解現(xiàn)行民族政策和民族制度對實現(xiàn)民族地區(qū)發(fā)展的重要意義。［14］

第二，有利于提高民族群眾的綜合素質(zhì)，進而把馬克思主義作為指導其行動的指南。有學者認為，通過在民族地區(qū)宣傳、傳播馬克思主義，是增進民族群眾了解和學習社會意識形態(tài)的需要，是豐富民族地區(qū)群眾的內(nèi)心世界的需要，也是用馬克思主義科學知識武裝頭腦以使其明道、贊道和行道。［15］也有學者認為，大眾化是提高民族地區(qū)群眾綜合素質(zhì)的重要途徑;有利于提高民眾應對各種復雜問題的能力。［9］

第三，有利于開展反分裂斗爭，增強各民族對國家的認同感。有學者認為，通過傳播和普及馬克思主義，讓民族群眾深切感受到我國現(xiàn)行民族政策、民族制度的優(yōu)越性，對改變其自身的生活處境、生活困難具有重要的作用，從而體會到馬克思主義理論對人民群眾的人文關懷和利益關照。［14］還有學者認為，馬克思主義大眾化主要發(fā)揮了旗幟性的引領作用，為當今進行反分裂斗爭奠定了良好的群眾基礎與社會基礎。［10］

第四，有利于學習和貫徹黨的群眾路線。有學者認為，在民族地區(qū)馬克思主義理論的宣傳、傳播和普及過程中，必須考慮到各民族的民族文化、民族心理等實際情況，采取最容易被民族群眾所接受的途徑、方法、措施。同時要注意反映各民族群眾的利益訴求，關注民族群眾的切身利益，擴大人民群眾的政治參與渠道，切實踐行群眾路線，唯有如此，方能取得良好的社會效果。［14］

四、對民族地區(qū)馬克思主義大眾化基本規(guī)律和基本經(jīng)驗的挖掘

諸多學者普遍認識到，為了在馬克思主義大眾化實踐中取得更好的效果，就必須善于總結經(jīng)驗，把握大眾化過程中的內(nèi)在規(guī)律。針對這一問題，學術界的研究主要集中在以下幾點:

有學者認為，在民族群眾中宣傳與普及馬克思主義，要達到良好的效果，在實踐中必須注意堅持以下幾大規(guī)律:一是總結全國其他地區(qū)經(jīng)驗教訓的規(guī)律;二是實現(xiàn)與民族文化相融合的規(guī)律;三是民族的團結和民族發(fā)展相促進的規(guī)律;四是以民族群眾的人文關懷和利益關照作為著力點以適應少數(shù)民族發(fā)展的規(guī)律。［16］羅嗣亮總結了從1949年新中國成立至“文革”開始十七年間大眾化的歷史經(jīng)驗，包括以下三個方面:一是思想上要高度重視，對于思想理論上的偏向要及時進行批判;二是要根據(jù)民族地區(qū)的具體實際情況來開展大眾化工作;三是在大眾化工作中所采取的方法、途徑和措施要把各民族文化的特點作為重要的考量因素。［17］此外，黃駿從學理的維度闡述了大眾化這項工作與解決民族地區(qū)民生問題之間的關系，認為在民族地區(qū)開展馬克思主義的宣傳與普及工作，必須處理好民眾的現(xiàn)實利益問題，關注人民群眾的民生問題。［18］

五、對民族地區(qū)馬克思主義大眾化困境的探究

學術界針對這一問題進行了多維度與多視域的分析探究，也是學者們研究最為集中、成果較豐碩的部分之一。一般來說，對這一問題關注的學者之學術旨趣主要在于對鞏固和增強馬克思主義意識形態(tài)指導地位的現(xiàn)實關照。經(jīng)過歸納整理，主要有下述幾點:

(一)在思想上沒有給予充分重視

這一觀點是立足于思想導向的角度對這一問題進行認識和分析的。學術界持這一觀點的學者不多，但這種現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中畢竟是存在的，把它單獨列出來仍有一定的現(xiàn)實意義。眾所周知，大眾化的實現(xiàn)取決于各族干部群眾對其重要性是否有充分的認知。如李世輝認為，各級干部把精力和工作重心放在了對本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的追求上，忽視了政治理論的學習和教育，甚至有的干部認為政治理論和方針政策的學習教育是可有可無的事情。這些錯誤思想的存在不同程度上影響和制約了馬克思主義理論的傳播。［19］

(二)民族地區(qū)的自然地理環(huán)境與人口的分布

學術界普遍認識到民族地區(qū)所處的自然地理環(huán)境與人口分布情況也是造成其傳播困境的一個因素。如田宗遠認為，少數(shù)民族地區(qū)大多數(shù)地處邊疆，發(fā)展程度滯后，公共基礎設施不完備，信息交流較為困難，這一現(xiàn)狀阻礙了馬克思主義理論的宣傳和普及。［2］唐大山也持這一觀點。［10］有學者認為少數(shù)民族人口分布范圍廣泛、居住分散的特點也為馬克思主義的傳播帶來了困難。［20］

(三)民族地區(qū)的經(jīng)濟、教育發(fā)展水平較低

學術界在對民族地區(qū)馬克思主義大眾化困境進行分析時，普遍認識到民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展程度較低是制約馬克思主義大眾化的基礎性因素。田宗遠［2］、胡劍［20］等學者持這一觀點。還有學者認為民族地區(qū)教育較為落后，師資嚴重短缺、教學設施不足，教育層次不成體系造成的民族群眾文化素質(zhì)偏低、眼光狹隘等因素是制約馬克思主義傳播與普及的障礙之一。［19］

(四)多元民族文化的存在

有學者認為，民族地區(qū)在現(xiàn)有民族文化與宗教信仰的基礎上來接受馬克思主義“一元”性的指導思想，對于實現(xiàn)二者的和諧關系還存在一定的困難，不可避免地導致一些問題的出現(xiàn)。［2］易水發(fā)認為民族地區(qū)的宗教信仰與民族文化對本地區(qū)群眾的影響之深、時間之長，致使新的思想不容易被民族群眾接受和信任，這也是造成目前困境的原因之一。［1］王曉艷也對這一觀點表示贊同。［21］孫秀江主要從民族群眾宗教信仰的角度來進行分析，他認為宗教信仰對民族群眾的世界觀、價值觀的形成具有消極、負面的作用，所形成的的民族意識不利于馬克思主義的宣傳。［22］還有學者認為，當本地區(qū)的民族文化與馬克思主義相遇時，不可避免地會出現(xiàn)文化隔閡和認同危機問題，這也阻礙了民族群眾對馬克思主義的信任和認同。［20］

(五)宣傳隊伍、宣傳形式與宣傳內(nèi)容等方面存在不足

有學者認為，目前民族地區(qū)馬克思主義傳播隊伍的組成人員普遍存在著學歷層次偏低、年齡偏大、黨員數(shù)量較少的問題，甚至有的黨員干部出現(xiàn)政治信念搖擺不定的現(xiàn)象，這些問題的存在嚴重制約了馬克思主義大眾化的推進。［1］還有學者從大眾化的宣傳內(nèi)容、宣傳方式等方面進行了分析，認為宣傳內(nèi)容過于抽象，沒有結合民族群眾的日常現(xiàn)實問題，脫離了民族群眾的實際需要;在宣傳方式上，沒有從民族群眾的民族文化、民族心理的主觀需要出發(fā)，沒有充分利用民族節(jié)日、民族語言的載體作用，這些都制約了馬克思主義在民族地區(qū)大眾化的效果。［19］另外，陳江紅認為，除了以上種種原因，部分民族地區(qū)的干部群眾在思想上不夠重視，并且在對理論的宣傳、普及上沒有做到因地制宜、因材施教，嚴重影響了大眾化的推進。［5］可以發(fā)現(xiàn)，以上學者普遍認識到從民族地區(qū)的具體實際出發(fā)是成功推進馬克思主義大眾化的前提。

六、對民族地區(qū)馬克思主義大眾化路徑的分析

學者們根據(jù)民族地區(qū)馬克思主義傳播過程中的困境與問題，結合其研究角度與研究思路，對癥下藥，提出了與眾不同而又體現(xiàn)民族地區(qū)特點的對策，這為突破存在的困境指明了方向。毛澤東也曾經(jīng)指出，“我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過，不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓”。［23］

(一)在思想上充分認識民族地區(qū)馬克思主義大眾化的重要性

持這一觀點的學者普遍認為，只有各民族干部群眾在思想上充分重視，才能做好大眾化這一工作。有學者認為，要從國家戰(zhàn)略的高度來看待這一工作，只有在提高民族群眾的理論水平的前提下，才能全面地理解國家現(xiàn)行的民族政策和民族制度，這對于馬克思主義理論的宣傳具有重要作用。［19］劉珍珍認為，只有各級民族干部群眾和理論宣傳部門認識到民族地區(qū)馬克思主義大眾化工作的重要性，在實踐中才會付諸行動，從而推動馬克思主義的傳播和普及。［24］

(二)促進民族地區(qū)的經(jīng)濟、教育發(fā)展

這一觀點認為民族地區(qū)經(jīng)濟、教育發(fā)展的滯后性是影響和制約大眾化的重要因素。因此，要實現(xiàn)大眾化的順利推進，其前提就是提高本地區(qū)經(jīng)濟、教育的發(fā)展水平。有學者指出，促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展可以為這一工作提供經(jīng)濟基礎，發(fā)展民族地區(qū)教育為這一工作創(chuàng)造良好的社會氛圍，從而有利于這一工作的順利開展。［20］張書軍認為，加快民族經(jīng)濟發(fā)展，做好社會的民生工作，不僅有利于樹立黨和政府良好的社會形象，而且有利于增進民族群眾對馬克思主義的信任和支持。［25］呂學芳也持這一觀點。［12］還有學者認為，從根本上解決目前民族地區(qū)大眾化困境的重要途徑就是發(fā)展經(jīng)濟，這是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的關鍵要素。經(jīng)濟的發(fā)展為這一工作的開展提供了重要保障。［3］另外，還有學者指出了發(fā)展民族地區(qū)的教育事業(yè)不僅間接促進了民族經(jīng)濟的發(fā)展，也為馬克思主義大眾化的傳播和普及提供了動力和源泉。［15］

(三)探求與民族地區(qū)相適應的宣傳形式與宣傳內(nèi)容

有學者指出，民族地區(qū)馬克思主義的宣傳和傳播，要注意兩個方面，一方面在開展調(diào)查研究的基礎上，結合民族群眾的思想狀況、生活水平和精神追求等具體實際，有針對性地進行;另一方面，在馬克思主義傳播、普及過程中，盡可能地使用少數(shù)民族語言、文字，尊重各地區(qū)的民族文化，以使科學理論真正走進民族群眾的內(nèi)心世界。［19］王曉艷認為，有效的傳播途徑是在民族群眾的日常生活中融入馬克思主義，通過把各民族的傳統(tǒng)文化作為主要載體進行宣傳。［21］張春霞認為在傳播過程中，要做好馬克思主義科學理論在不同文化下的轉(zhuǎn)換與加工工作，充分利用新興媒體的傳播優(yōu)勢，以使民族群眾較為容易的理解和接受。［6］有學者把民族地區(qū)群眾分為民族干部、知識分子與農(nóng)民三個群體，針對不同群體進行分門別類的教育，做到因材施教。［24］還有學者認為建設與培育一支專業(yè)化的馬克思主義宣傳隊伍對馬克思主義意識形態(tài)的傳播、普及具有至關重要的作用，同時要發(fā)揮其在大眾化過程中的主力軍作用。［1］

(四)正確處理馬克思主義與民族文化的關系

有學者認為，在馬克思主義的傳播過程中應尊重各民族文化，同時借鑒民族文化的傳播載體與表達形式，這樣才容易獲得民族群眾的接受和信任。［25］呂學芳認為，大眾化要取得良好效果，必須加大社會主義文化的宣傳力度，在社會上創(chuàng)造良好的輿論氛圍，倡導馬克思主義的引領作用，以最大限度減少文化之間的隔閡。［12］還有學者指出，在馬克思主義的“一元”與民族文化“多元”之間，用馬克思主義意識形態(tài)這一主流文化來整合與調(diào)適多元化的民族文化，以最大限度地減少文化之間的隔閡，增進彼此的信任與尊重。［20］

(五)加強民族地區(qū)馬克思主義大眾化的制度建設

持這一觀點的學者普遍認識到制度對做好大眾化工作的重要保障作用。有學者認為，為保證大眾化的順利推進，必須建立健全投入保障制度與反饋測評機制。［25］劉珍珍認為，在這一問題上首先應該制定相應的法律法規(guī)，厘清不同主體的權利義務關系，并把這一工作作為各級政府考核的重要內(nèi)容;其次，鑒于民族地區(qū)實際，應建立資金投入的具體運行制度。［24］鄭流云對這一觀點也持贊同態(tài)度。［26］

七、評述與展望

通過以上對學術界針對研究成果的歸納整理，我們可以發(fā)現(xiàn)，諸多學者針對這一問題展開了多維度、多視域的關注，所取得成果也較為豐碩，并且圍繞著這一主題開始構建一套體系化、系統(tǒng)化的分析架構與理論體系。通過對這些成果進行仔細分析，仍可發(fā)現(xiàn)一些薄弱環(huán)節(jié)與不足之處:

第一，從研究范式來看，由于受傳統(tǒng)研究范式的影響，學術界對這一問題的研究主要是應然層面上學理性的分析與探究，缺乏把馬克思主義大眾化同民族地區(qū)的發(fā)展相結合的研究，研究視野還比較狹窄。學術界目前的研究多是宏觀意義上的理論分析，而微觀視野的研究和分析還相對缺乏。另外，對大眾化這一問題的實證研究還比較薄弱，并且缺乏不同地區(qū)之間的比較研究。

第二，從研究領域上看，研究范圍還相對狹窄，探討的領域還有待拓寬。眾多學者對這一問題的研究主要涉及大眾化的界定、重要意義、基本原則、基本經(jīng)驗、困境及其對策等議題，而關于其內(nèi)在規(guī)律與評估體系的研究等深層次問題還較為少見，這就導致研究的領域較為狹窄。因此，我們應該在總結目前大眾化得失的基礎上來探求其運行的內(nèi)在規(guī)律性，以確保大眾化的順利推進。

第三，從研究目標看，為增強解決問題的針對性，必須提高大眾化推進路徑的具體性、可操作性的研究力度。雖然當前學術界針對這一領域取得了較為豐碩的成果，在某種程度上對于解決問題具有一定的指導價值。但是，經(jīng)過仔細的研究分析，其所提的對策多是原則性、觀點性的，可用于現(xiàn)實實踐的并不多。

針對這種研究現(xiàn)狀，為實現(xiàn)馬克思主義大眾化在民族地區(qū)的順利推進，需要學者們在當今學術成果的基礎上，借鑒傳播學、新聞學、人類學等學科的分析范式，立足于民族地區(qū)具體實際，下大氣力探究大眾化的經(jīng)驗教訓與內(nèi)在運行規(guī)律等深層次問題，以建構起系統(tǒng)性的研究框架，這無疑需要我們對之做出更大的努力。

［參考文獻］

［1］易水發(fā)．民族地區(qū)馬克思主義大眾化的有效途徑探究［J］．湖北省社會主義學院學報，2012(6) : 43-45．

［2］田宗遠．西部少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化困境與對策研究［J］．國家教育行政學院學報，2012(6) : 56-58．

［3］張強．川西南民族地區(qū)馬克思主義大眾化現(xiàn)狀分析級應對舉措［J］．經(jīng)濟研究導刊，2013(3) : 251-252．

［4］陳鋒．推進當代中國馬克思主義大眾化的現(xiàn)實思考［J］．遼寧行政學院學報，2013(7) : 149-153．

［5］陳江紅．貴州省少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的傳播［J］．華北水利水電學院學報，2011(4) : 72-74．

［6］張春霞．少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化傳播的跨文化視角［J］．內(nèi)蒙古社會科學，2013(3) : 162-165．

［7］阮金純．邊疆多民族地區(qū)馬克思主義大眾化問題探析［J］．學術探索，2013(12) : 13-15．

［8］馬克思恩格斯選集:第一卷［M］．北京:人民出版社，1995: 273．

［9］閆銘．國家文化軟實力與民族地區(qū)馬克思主義大眾化［J］．湖南大眾傳媒職業(yè)技術學院，2012(3) : 78-80．

［10］唐大山．大力推進民族地區(qū)馬克思主義大眾化［J］．西藏發(fā)展論壇，2013(3) : 29-33．

［11］唐曼蓮．論民族地區(qū)馬克思主義時代化［J］．經(jīng)濟與社會發(fā)展，2011(10) : 84-87．

［12］呂學芳．試論民族地區(qū)馬克思主義大眾化的影響因素及實現(xiàn)路徑［J］．湖南師范大學學報，2012(5) : 78-81．

［13］陳立巖．民族地區(qū)馬克思主義大眾化語用研究的思考［J］．理論月刊，2011(3) : 19-21．

［14］唐曼蓮．民族地區(qū)馬克思主義大眾化的意義重大而深遠［J］．全國商情，2010(12) : 117-118．

［15］張秀文．淺議推動少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化發(fā)展的措施［J］．集寧師范學院學報，2013(3) : 59-62．

［16］唐曼蓮．民族地區(qū)馬克思主義大眾化的規(guī)律探討［J］．湖南社會科學，2010(6) : 29-31．

［17］羅嗣亮．民族地區(qū)馬克思主義大眾化的經(jīng)驗和啟示［J］．實事求是，2013(6) : 23-26．

［18］黃駿．民族地區(qū)馬克思主義大眾化的民生呼喚［J］．理論導刊，2013(10) : 76-79．

［19］李世輝．民族地區(qū)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實困境及其對策探析［J］．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報，2011 (5) : 208-210．

［20］胡劍．少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化研究［J］．四川民族學院學報，2013(1) : 82－86．

［21］王曉艷．云南邊境民族地區(qū)馬克思主義大眾化的困境與路徑［J］．民族論壇，2013(11) : 28－31．

［22］孫秀江．少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義信仰教育面臨的問題及解決途徑［J］．陜西師范大學學報，2006(4) : 87-89．

［23］毛澤東選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1991: 275．

［24］劉珍珍．少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的路徑選擇［J］．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報，2011(3) : 266-268．

［25］張書軍．民族地區(qū)馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑研究［J］．毛澤東思想研究，2014(1) : 122-127．

［26］楊滿心．民族地區(qū)馬克思主義大眾化研究［D］．西南大學碩士論文，2011: 31．

(責任編校:朱德東)

Review on the Marxism Popularization of Academia in Minority Area in Recent Years

Gao Qian

(Zhou Enlai school of Government，Nankai University，Tianjin 300071，China)

Abstract:Promotion of Marxism popularization in minority areas is of great significance to consolidate the guiding position of Marxism ideology and achieve social stability．Many scholars based on the rich practice of Marxism popularization in minority areas，carry on thorough and deep analysis and research．At present scholars concentrate on the exploration of connotation; the study on implementation condition and basic principles，the research on the basic rules and basic experience，the analysis of the plight of popularization and its countermeasures，etc．which get many valuable research results．However，from the perspective of systematic research framework construction，there are still some weak links，for example，the research area needs to be widened; there is a lack of empirical research; advance path requires specific refinement，etc．

Key words:the Minority Area; Marxism popularization; research review

［作者簡介］高千(1982—)，男，山東泰安人;南開大學周恩來政府管理學院博士研究生，主要從事政治學理論研究。

［基金項目］南開大學2014年博士生科研創(chuàng)新計劃資助課題

*［收稿日期］2015-01-14

doi:12．3969/j．issn．1672-0598．2015．03．006

中圖分類號:C954

文獻標志碼:A

文章編號:1672-0598(2015) 03-0050-07