朱安新 蔡 樑

（南京大學社會學院 烏得勒支大學）

一、研究背景

（一）“90后”大學生擇偶意愿問題的提出

大學生的意識是社會轉型期的重要社會狀況之一。社會狀況產(chǎn)生于許多因素的交叉作用，眾多因素的交匯對于事情的發(fā)生起著重要作用。[1]亞洲眾多國家正在經(jīng)歷“壓縮型現(xiàn)代化”過程，經(jīng)濟、政治、社會乃至文化等變遷在時間和空間兩個維度上以高度濃縮的方式呈現(xiàn)。[2]目前階段動態(tài)共存的多重社會現(xiàn)象構成影響大學生意識的重要因素。社會研究是以經(jīng)驗的方式，對社會中人們的行為、態(tài)度、關系以及與此相關的各種社會現(xiàn)象進行的科學探究活動[3]。本文在這種時代背景和研究思路下，嘗試探索我國社會轉型期大學生擇偶自主意愿與包括家庭影響在內(nèi)的多重社會脈絡之間的內(nèi)在關聯(lián)，這也是有待系統(tǒng)跟蹤探索的青年問題研究的主要內(nèi)容。

適婚期青年的擇偶事件是青年個體生命歷程中的核心事件。一直以來，家庭因素無疑對擇偶的過程、結果有著至關重要的作用。傳統(tǒng)的婚姻往往由家中長輩安排，家中長輩關切適婚家庭成員的擇偶，或是將婚姻當作一種功利行為，或是出于對子代成員幸福的擔憂，防止子女出于純粹的浪漫激情而談婚論嫁。[4]自主擇偶觀念和行為在西方社會實踐得更早也更普遍，但長輩安排、干預等傳統(tǒng)因素仍然不失其影響力[5]，即使在以自由擇偶著稱的文化體中，以父母為首的直系親屬影響子女擇偶傾向依然存在[6]。

我國曾經(jīng)形成嚴格的傳統(tǒng)家庭制度，親代安排子代婚姻的擇偶方式是傳統(tǒng)時期青年婚姻的主流。擇偶自主觀念作為一種理念出現(xiàn)并慢慢流行最早是在20 世紀初，當時，西方的自由婚戀、個人主義和崇尚愛情等思想在中國迅速產(chǎn)生影響。新中國成立以后，先后頒布和修訂的婚姻法一貫保障民眾婚姻自由。隨著子女受教育機會增加、職業(yè)和區(qū)域流動屏障消除以及文化市場越發(fā)開放活躍，家族、父母親所占據(jù)的傳統(tǒng)意義上的資源已失去往日的吸引力，青年在戀愛和婚姻上的自主性增強，家長的影響則日漸弱化[7]。然而，雖然青年的擇偶自主性越來越強，但是在父母安排下的婚姻依然常見，由于受婚姻成本限制以及傳統(tǒng)家庭的代際雙向反饋模式的影響，子女在婚姻上并不能完全自立。[8]

（二）國內(nèi)外關于大學生擇偶自主的研究

有關擇偶自主的國內(nèi)研究成果多采用二分法詢問被訪者其婚姻是由父母或由本人決定，以此判斷個體擇偶是否自主、計算自主決策擇偶的總體比例，或是停留在測量結果的均值比較層面。[9]相對深入的討論主要由郝玉章[10]和羅小琴[11]展開。郝玉章在對600 個武漢青年樣本分析中指出，獨生子女和非獨生子女在擇偶自主程度上有顯著差異，后者在擇偶時獨立自主性更強。羅小琴使用上海、河南、湖南三地以及互聯(lián)網(wǎng)平臺的調(diào)查數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)獨生子女青年的擇偶自主性有城鄉(xiāng)、民族、年齡、教育程度、收入和職業(yè)的差別。綜合來看，國內(nèi)對擇偶自主意愿的研究尚存在如下問題：缺乏成熟的測量方式，目前的測量方式對尚未經(jīng)歷婚姻的青年缺乏良好的效度；對擇偶自主問題的分析多為測量結果的均值比較，停留在簡單的數(shù)據(jù)描述，缺乏對擇偶自主意愿影響因素的較為完整的邏輯分析。

國外相關研究給予本文更多的學術性啟發(fā)。國外相關研究集中在子代擇偶問題上代際沖突的演變和跨文化視角下親代對子代擇偶干預的比較[12]。其中，用于跨文化擇偶機制比較研究的父母影響力（簡稱PIM）量表[13]在對具有不同社會文化背景的大學生的比較研究中，有效揭示了擇偶機制中父母影響力大小與該家庭所處文化社會特征的相關關系。該量表由十個題項組成：（1）如果理由充分的話，父母有權力決定子女的婚姻；（2）為子女找配偶是父母的職責，而子女有義務接受父母選擇；（3）如果父母考慮了子女的意愿后，為子女選擇了配偶，那么父母就可以要求子女接受這個配偶；（4）盡管子女有權力選擇自己的配偶，但最終而言，父母掌握決定權；（5）面臨配偶選擇時，子女總是應當向父母咨詢意見；（6）如果父母強烈反對子女傾向于選擇的配偶，子女應當結束同那人的關系；（7）在選擇配偶時，子女應當考慮到父母的意愿；（8）對于父母為子女選擇的配偶，子女有拒絕的權力；（9）對于子女的配偶選擇，父母有權力表達感受，但最終而言，子女掌握決定權；（10）子女有權力選擇自己的配偶，完全不需要父母的任何干涉。答題選項共五項，為完全不同意、不太同意、無所謂、比較同意、完全同意。在該項研究的具體分析中，反映子代擇偶自主意愿的（8）、（9）、（10）題項被逆向編碼，加總到反映父母影響的前七個題項中，形成擇偶機制中的父母影響尺度。本文在以國內(nèi)大學生為對象的定量研究中借鑒該量表考察大學生的擇偶自主意愿，具體將其中反映父母影響的前七個題項進行逆向編碼，加總到反映子代自主擇偶意愿的后三個題項，形成子代在預設父母影響前提下的擇偶自主意愿，并進而考察包括家庭因素在內(nèi)的國內(nèi)社會因素對大學生擇偶自主意愿的影響狀況。

（三）影響大學生擇偶自主意愿的因素與研究假設

隨著高等教育急速擴張，更多青年有機會就讀大學而離開原生家庭，與他們朝夕相處的不再是包括父母在內(nèi)的親屬，而是年齡相仿的同輩群體。隨著生活領域的擴大和信息來源渠道的多元化，子代大學生受到原生家庭以外的影響逐漸增大，自主進行的社會性互動甚至逐漸取代原先由家庭和組織控制的互動[14]。而20 世紀80 年代改革開放以來的社會變遷也有利于促進大學生提高個體決策獨立性水平和親子關系的平等化。具體表現(xiàn)在子代群體有機會獲得影響長輩的能力，即“文化反哺”現(xiàn)象[15]，而“90后”青年顯然是反哺行為的先鋒，尤以迅速更新知識的大學生為甚。目前在校的“90后”大學生大多將在畢業(yè)前達到法定結婚年齡。初次面對婚姻的大學生既抱有獨立決策愛情的渴望，也希望父母能在擇偶上給予意見參考，以及在婚姻成本急劇上升的背景下獲得父母的實質(zhì)援助。在子代大學生擇偶的自我決策和父母干預等家庭因素之間，不得不說將形成非比尋常的推拉關系。

第一，關注家庭中的傳統(tǒng)觀念對大學生擇偶自主意愿的影響。無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代工業(yè)社會，家庭都處于社會中的關鍵地位，聯(lián)系個人與其他社會機構，是培養(yǎng)下一代和進行社會化與社會控制的基地[16]。家庭往往承載著對傳統(tǒng)、慣例或保守態(tài)度的信息，并通過社會化過程傳遞給下一代。假設1：子代在以家庭為實踐場域的第一次社會化過程中形成的更強的保守觀點將意味著其對家庭、習慣性做法的依賴，有可能限制其自主擇偶意愿的程度。

第二，親代知識信息更新情況對大學生擇偶自主意愿的影響。家庭作為社會文化信息變遷的主要載體，對其社會成員的觀念有著重要的形塑作用。越是觀念更新迅速的家庭，其代溝會隨著代際共識的達成而削減。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，家長的知識信息更新也不斷加快，家長和子代的擇偶沖突有可能隨著代際觀念相當程度的趨同而減少。假設2：父母接觸互聯(lián)網(wǎng)將使得子代可能獲得相對較強的擇偶自主性；相反，父母若從不接觸互聯(lián)網(wǎng)，則可能由于缺乏代際交流的共同平臺，使兩代人代溝明顯，從而親代難以理解子代需求，更容易對子代灌輸自己的擇偶觀念與期待。

第三，家庭類型的影響。在擴大家庭制度和理念規(guī)范占主流的社會中，子代的擇偶行為往往超出個人行為的范疇，婚姻并非形成一個新家庭，而是將新成員吸收到原先的家庭中[17]。在這種婚姻類型中，家中長者往往擁有決策權限。而在核心家庭制度和規(guī)范占據(jù)主流的社會，新的婚姻不再以親屬集團為基礎，親屬體系對擇偶行為施加的影響減小甚至消失了[18]。一般說來，在以核心家庭為常態(tài)的社會中，代際間平等關系更容易形成，加上浪漫愛情往往被強調(diào)為婚姻的基礎，因此自主擇偶也更容易發(fā)生[19]。假設3：核心家庭結構將促進子代擇偶自主意愿。

第四，父母經(jīng)歷的婚姻類型也會極大影響父母對婚姻方式的理解。如果父母在擇偶時受到上一代的控制和安排，那么他們將更有可能延續(xù)這一傳統(tǒng)，對子代擇偶也更多將采取控制、干涉的方式。假設4：父母是“包辦”婚姻的，子女的擇偶自主性將受到控制。

第五，在婚姻成本急劇上升的背景下，親代對子女婚姻產(chǎn)生影響力。假設5：即資源影響力假設，掌握資源越多的父母，對子女的擇偶影響力越大。

由于社會轉型期呈現(xiàn)的多重社會脈絡共存的特點，除上述與家庭有關的因素之外，還有計劃經(jīng)濟時期延續(xù)下來的城鄉(xiāng)二元體制等社會因素以及以個體化為代表的多種新型社會因素也可能影響大學生擇偶自主意愿，所以子代獨立性傾向、性別、民族差異、城鄉(xiāng)戶籍、是否獨生子女等因素也需要作為控制變量予以關注。

二、數(shù)據(jù)與方法

本文中的擇偶自主意愿概念內(nèi)涵是在預設父母干預等家庭因素以及社會約束的情境下，子代大學生最有可能做出的擇偶選擇。鑒于國內(nèi)尚缺少相應研究主題的全國性數(shù)據(jù)，本文通過“大學生擇偶自主性問卷調(diào)查”（2014 年）收集江蘇N 大學本科生的擇偶自主意愿數(shù)據(jù)作為分析的第一手材料。N 大學全體本科生人數(shù)約1.4 萬人，按照隨機抽樣的方法，平均約每23 人發(fā)放1 份問卷，樣本量為600 份。最終回收582 份（回收率97%），適用于下述回歸模型分析的為其中的535 份。

因變量：擇偶自主意愿。該變量是連續(xù)變量，取值范圍是1 至5。數(shù)值越大，擇偶自主意愿越強。本文對收集到的數(shù)據(jù)，依照科隆巴赫（Cronbach）α 系數(shù)進行度量的可靠性分析之后，根據(jù)題1、2、3、4、8、9 建構（α=0.78，其中前四題逆向編碼）擇偶自主意愿數(shù)據(jù)。這樣做既能最大限度地有效參考國外較為成熟的量表，又能基于國內(nèi)數(shù)據(jù)的實際情況保證因變量形成時的內(nèi)在合理性。

核心自變量：家庭影響因素。（1）子代大學生的權威主義觀念：連續(xù)變量，取值范圍是1 至5。數(shù)值越大，權威主義觀念越強。關于權威主義觀念的測量，本文參考了法蘭克福學派的權威主義量表，題項為：“1.遵循老經(jīng)驗，將會產(chǎn)生最好的結果”、“2.在對孩子的教育過程中，最重要的一項內(nèi)容是要求孩子對父母絕對聽從”、“3.對傳統(tǒng)和習慣性做法抱有疑問的人，往往會把事情弄糟”、“4.在復雜社會中，把握方向的唯一方法是聽從領導或?qū)＜摇薄＃?）父輩上網(wǎng)習慣：定類變量，1 代表“接觸網(wǎng)絡”，0 代表“從來不接觸網(wǎng)絡”。（3）父母結婚類型：定類變量，1 代表奉命成婚，0 代表其他，包括“經(jīng)自由戀愛而結婚”“經(jīng)介紹（含相親）而熟識結婚”等。（4）家庭結構：定類變量，1 代表核心家庭，指由親代和未婚子代的兩代構成的家庭；0 代表其他類型的家庭，包括兩代以上構成的家庭。（5）原生家庭的社會階層地位：連續(xù)變量，取值范圍是1 至10 層。其中，假定整個社會自上而下分為十層，第一層代表最低（記為1），第十層代表最高（記為10）。（6）父親的教育程度：分六個層次，由低到高依次是小學未畢業(yè)、小學、初中、高中（含中專、技校、職高）、本科（含大專）、研究生（含碩士、博士），在被轉換為教育年限時，依次被賦值為3、6、9、12、16、19，為連續(xù)變量。

控制變量：（1）子代的個體決策獨立性：連續(xù)變量，取值范圍是1 至5。數(shù)值越大，個體決策獨立性越強。在本文中，個體決策獨立性指個體不受他人影響，有較強的獨立提出觀點以及實施行為的能力。這種個體能力是社會形塑的結果，往往首先體現(xiàn)在與子代大學生密切相關的個人事務處理中，包括當前專業(yè)、畢業(yè)去向、未來工作選擇等三項為內(nèi)容的人生發(fā)展決策。子代大學生在這方面自我決策的重復實踐將強化其獨立意識，進而可能影響擇偶行為的自主意愿。個體決策獨立性水平的綜合指標由上述三個測量內(nèi)容合成，經(jīng)計算，科隆巴赫α 系數(shù)為0.81。（2）性別：定類變量，1 代表男，0 代表女。（3）戶籍：定類變量，1代表非農(nóng)業(yè)，0 代表農(nóng)業(yè)。（4）民族：定類變量，1 代表漢族，0 代表少數(shù)民族。（5）獨生子女：定類變量，1代表是，0 代表否。

三、結果與分析

上文中所述各種變量的描述統(tǒng)計如下：因變量“擇偶自主意愿”的得分均值為4.27（標準差：0.59），自變量中的權威主義觀念的均值為2.02（標準差：0.64），家庭層次認知的均值為5.28（標準差：1.51），父親學歷的均值為13.30（標準差：3.68），個體決策獨立性的均值為3.82（標準差：0.74）；受訪者中94.58%的大學生的父親有上網(wǎng)習慣；76.64%的受訪者出生于核心家庭；1.50%的受訪者大學生的父母屬于奉命成婚的結婚類型；受訪大學生中，60.19%為男性、92.52%為漢族、68.79%是城市戶籍、71.21%是獨生子女。其中，核心因變量即子代擇偶自主意愿（均值4.27）處在高于中點的水平。這個數(shù)值水準表現(xiàn)了社會進步開放在大學生意識形成上的作用，但由于缺乏直接的歷史數(shù)據(jù)，尚需要通過后續(xù)研究來比較說明目前水平的高低。

針對大學生擇偶自主意愿的影響因素考察，本文采用多元線性回歸模型對數(shù)據(jù)進行處理（見表1）。表1 中有兩組模型。模型1 顯示，在控制其他自變量的條件下，在統(tǒng)計學意義上，保守傳統(tǒng)觀念越弱、父輩有上網(wǎng)習慣、非核心家庭、父母非奉命成婚的受訪大學生，其擇偶自主意愿越強；而家庭層次認知和父輩學歷等反映父母掌握資源狀況的變量和大學生的擇偶自主意愿之間，不存在顯著相關。模型1 的R2（解釋力）達到26.7%，這意味著家庭因素對大學生擇偶自主意愿差異擁有很強的解釋力。在加入反映家庭影響因素之外的五個控制變量后，相比于模型1，模型2 的擬合效果有了微弱提高，達到29.6%，由模型1 推導的結論依然成立。

為方便比較，本文利用變化值占因變量“擇偶自主意愿”總體變化的理論全距（5-1=4）的百分比進行說明，即自變量回歸系數(shù)的絕對值*自變量總體變化的理論全距/因變量總體變化的理論全距*100%。根據(jù)模型2 可以推論：在控制了其他變量之后，受訪大學生中權威主義觀念最重的學生（他們強調(diào)老經(jīng)驗的有效性、認為子女要對父母言聽計從、摒棄對傳統(tǒng)和習慣的懷疑、在復雜社會中更傾向于聽從權威）較之在選項中傾向于另一個極端的個體而言，前者的自主意愿低了42.3%（p<0.001）；父輩接觸網(wǎng)絡的受訪大學生相比較于父輩不接觸網(wǎng)絡的學生，前者的擇偶自主意愿高出5.3%（p<0.05）；父母的結婚類型對子代的擇偶自主意愿有顯著影響，父母奉上一輩之命成婚的家庭，其子女的擇偶自主意愿要低12.6%（p<0.01）；出生于核心家庭的受訪大學生比非核心家庭出生者的受訪者擇偶自主意愿要低2.8%（p<0.05），即出生在核心家庭的受訪大學生的擇偶自主意愿更弱；而父母的掌握資源狀況與子代大學生的擇偶自主意愿之間，不存在顯著相關。同時，根據(jù)模型2 發(fā)現(xiàn)：在控制變量中，自身發(fā)展決策最獨立的個體比起那些對他人依賴最強的個體，擇偶自主意愿要高出11.3%（p<0.001）；民族變量也達到統(tǒng)計學顯著水平，即相比于少數(shù)民族，漢族大學生的擇偶自主性更強（p<0.05）；而性別、戶籍、是否獨生子女等變量并無統(tǒng)計學意義上的顯著效果。

綜合上述內(nèi)容，就此次調(diào)查的受訪“90后”大學生而言，擇偶自主意愿影響因素的OLS 模型對擇偶自主意愿的解釋力達到29.6%，較好擬合了影響大學生擇偶自主意愿的因素間關系。在控制了個體決策獨立性、性別、民族、戶籍、獨生子女等變量之后，在前文關注的與家庭因素有關的五個研究假設，除核心家庭變量假設和父母資源影響力假設外都得到了驗證。

表1 大學生擇偶自主意愿差異的多元線性回歸模型

四、結論及展望

在國內(nèi)對大學生擇偶自主意愿的研究尚缺乏成熟測量方式和系統(tǒng)定量分析的研究狀況下，本文借鑒國外擇偶機制研究中的PIM 量表并兼顧國內(nèi)的社會因素，設計了相應的問卷調(diào)查，調(diào)查N 大學“90后”大學生，初步探索可能影響大學生擇偶自主意愿的社會因素之間的關系，其中重點關注了家庭影響因素。

首先，家庭中傳統(tǒng)因素的影響仍然存在。從回歸模型判斷，子代擇偶自主意愿受家庭因素影響甚大，越是在保守和傳統(tǒng)的家庭，子代的擇偶自主意愿越弱，具體表現(xiàn)在：子代大學生的權威主義觀念水平、親代的觀念更新水平（不接觸網(wǎng)絡）、父母的婚姻方式（受上一代操控）都顯著地對子代的擇偶自主程度起負面影響。從而，就受訪大學生的數(shù)據(jù)，假設1、2、4 得到了證實。而擴大家庭和核心家庭之間的差別（假設3)，同假設觀點產(chǎn)生了矛盾，但結合當下“壓縮型現(xiàn)代化”時期的快速社會轉型事實，這一點也有理解的可能。我國家庭結構變化呈現(xiàn)急速小型化和核心化的趨勢，根據(jù)國家統(tǒng)計局第六次人口普查的結果，2010年全國戶均家庭人數(shù)已降至3.1 人，而本文數(shù)據(jù)也發(fā)現(xiàn)核心家庭已成為主流，占總樣本的76.6%。在快速社會轉型期大量形成的核心家庭中，由于父母的關注焦點單一，資源投資和代際傳遞乃至家庭興衰完全承載在子女身上，父母對子代的控制欲望有可能達到更高的水平。另外，核心家庭的父母影響力更大的背后原因還可能是父母與子女感情更好、資源控制力更大。這一論點尚停留在假設階段，有待今后進一步研究和揭示。

第二，子代的個體決策獨立性對其擇偶的自主意愿具有可信的說服力。從回歸模型判斷，子代在自身發(fā)展和戀愛決策上的自主意愿能合理地提升擇偶過程中自主的可能。值得注意的是，個體決策獨立性與城鄉(xiāng)（戶籍）的方差分析結果（Sig.=0.122）表明城鄉(xiāng)大學生之間的個體決策獨立性差異并不顯著。

第三，漢族學生較少數(shù)民族學生的擇偶自主意愿更強。從組織視角看，民族差異可能導致觀念和行為的巨大差異。不同民族之間的文化、社會態(tài)度和習俗的差異使得社會成員在權衡婚后可能獲得的社會資本之后，有可能更傾向于在本民族成員中選擇配偶，尤其是當該民族有明顯的宗教傾向時，強調(diào)文化和組織對個體約束的民族“內(nèi)婚原則”將更為突出[20]。本文樣本中受訪少數(shù)民族大學生中近40%具有信仰宗教，其中超過75%信仰伊斯蘭教。而伊斯蘭教對其信眾的擇偶有異常嚴格的標準，對信眾個體的擇偶行為有極強的篩選和控制作用，這是導致少數(shù)民族擇偶自主意愿較低的主要原因。

第四，男女大學生在擇偶上自主意愿的程度相當接近，已有文獻強調(diào)的女性更依賴于家庭的觀點顯然不能對應受訪本科生的現(xiàn)狀。迄今為止的研究中，男女性別在擇偶自主意愿上存在的差異往往受到重視。比如國外研究主張父親更傾向于在子代擇偶上施加影響，而女兒則更容易受到影響[21]。尤其中國傳統(tǒng)的父權體系，使得女性在家庭中長期處于受支配地位，其擇偶自主意愿更容易受到家庭的控制，女性被認為更依賴于家庭。甚至在當代，女性的擇偶和戀愛更多地受家長管束，女性聽取家人意見的概率也更高些[22]。而本文發(fā)現(xiàn)在N 大學，這種狀況已經(jīng)有所改變，即男女大學生的擇偶自主意愿程度相當接近，從表1 的模型2 推斷，雖然沒有達到統(tǒng)計學意義上的顯著水準，女性大學生較男性大學生而言，在擇偶自主意愿的程度上甚至有更強的傾向。隨著現(xiàn)代化進程的深入，國內(nèi)青年在擇偶以及其他方面，基于性別差異的自主意愿差距已然縮小。這個論點需要進一步的實證研究加以驗證和拓展。

第五，新中國成立以后形成并長期存在的城鄉(xiāng)二元結構沒有成為導致受訪“90后”大學生擇偶自主意愿差異的社會因素，這一點值得強調(diào)。國內(nèi)原有的研究強調(diào)城鄉(xiāng)差別是導致?lián)衽甲灾饕庠覆町惖慕Y構性因素[23]。不僅如此，由于長期存在的城鄉(xiāng)二元社會結構，城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟、文化、社會生活等方面存在巨大差異，城鄉(xiāng)差別甚至成為解釋中國社會現(xiàn)象的主要社會因素。但本文的研究發(fā)現(xiàn)與迄今的一般觀點并不相同，在受訪“90后”大學生的擇偶自主意愿上，城鄉(xiāng)結構并未對其帶來較為明顯的差異。本文的此點研究發(fā)現(xiàn)是否能延展到城鄉(xiāng)二元結構趨向消除的討論？這是在今后研究中值得關注的重要論點。

第六，獨生子女因素的作用隱遁。有研究表明獨生子女這一極具中國特色的變量導致獨生子女在擇偶中更重視父母的意見與作用[24]。本文通過單因素方差分析也發(fā)現(xiàn)了相似的結果（Sig.=0.048），但在投入更多變量進行回歸分析后，發(fā)現(xiàn)是否獨生子女這項具有中國特色的因素對子代擇偶意愿的強弱并不具有明顯的影響。

綜上可知，近幾十年來積淀的城鄉(xiāng)二元結構和計劃生育政策這兩項具有中國特色的社會文脈在影響社會事件方面的作用有趨向隱遁的可能性，在本文的具體表現(xiàn)就是對受訪“90后”大學生擇偶意愿的影響作用式微。已有研究也發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代化程度的加深，非社會結構型、非政策型的個體社會屬性在影響大學生觀念時將起到更為重要的作用[25]。本文愿意拋磚引玉，以期引起學者對這方面論點的關注。

占據(jù)人類漫長歷史的安排式婚姻慢慢被打破，個人在擇偶事件中越來越掌握選擇的自主權。在中國，這一轉變有著深重的歷史性和文化性以及現(xiàn)代社會結構的羈絆。本文發(fā)現(xiàn)，在這個重視家族作用和曾經(jīng)城鄉(xiāng)二元分割的國度，“90后”大學生擇偶自主意愿的發(fā)展異常迅速，出現(xiàn)了上述新特點。當然，本文仍然存在諸多不足需要在后續(xù)的研究中改善。其中最重要的問題是樣本單一問題，研究在江蘇N 大學展開，學生的內(nèi)部同質(zhì)性較高；另外，盡管大學生在青年中的比例越來越高，但在同齡人中仍然是相對少數(shù)。為此，為讓本文的研究發(fā)現(xiàn)具有推論價值，筆者將在本文研究的基礎上，拓展研究對象至不同類型的高校本科生乃至社會青年的未婚群體。對于家庭結構類型差異對子代擇偶自主意愿的影響，父母各自與子代間的關系情況的影響，以及親代掌握資源因素的影響作用等，筆者也將進行補充考察，以期描繪出這些因素對子代擇偶意愿的影響及其動態(tài)過程。

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