張澤文　周?chē)?guó)華　董家澤

坐落在無(wú)量山茶馬古道上的香唐古寨小比舍村是香唐文化的積淀中心和香唐調(diào)保存、傳承比較完整的村落。整個(gè)村寨掩映在大山深處的核桃林中，云舒霞卷，紅磚青瓦，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，在千畝梯田的映襯下，猶如仙山瓊閣。

香唐文化是華夏文化的重要組成部分，包羅萬(wàn)象，博大精深，彝族古歌——香唐調(diào)只是香唐文化的一個(gè)支系。全村有526戶(hù)人家2096人，祖祖輩輩與無(wú)量山相依為伴，守護(hù)、傳播、打造著香唐文化不朽的傳奇，使其古老的香唐調(diào)百年流芳，千古傳唱，萬(wàn)世不變。它與揚(yáng)名四方的無(wú)量山櫻花谷相距僅15公里，卻有比櫻花谷更加神秘的景觀(guān)。僅古老的“樹(shù)長(zhǎng)城”、“香唐調(diào)”、“中國(guó)桑王”、“象圖照壁”就令人流連忘返，驚嘆不已，是一塊急待開(kāi)發(fā)的風(fēng)水寶地。要知香唐古寨小比舍村如何神秘莫測(cè)，那就一同去探尋和見(jiàn)證它的神奇的奧秘吧。

“樹(shù)長(zhǎng)城"

南澗縣無(wú)量山鎮(zhèn)新政村委會(huì)小比舍村，有一座抵御外敵入侵的“樹(shù)長(zhǎng)城”?！皹?shù)長(zhǎng)城”這個(gè)名字對(duì)于大家來(lái)說(shuō)，一定是聞所未聞，感到很陌生，就連我這個(gè)土生土長(zhǎng)的南澗人都感到有些離奇古怪，疑惑不解。經(jīng)過(guò)實(shí)地采訪(fǎng)查看，才弄清“樹(shù)長(zhǎng)城”的來(lái)龍去脈。所謂的“樹(shù)長(zhǎng)城”就用樹(shù)木圍成的圓形城堡。遠(yuǎn)古時(shí)期，居住在小比舍村彝族部落，因狩獵、放牧、地域引發(fā)的矛盾，大都用武力或戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)解決。由于小比舍村地勢(shì)較為平坦開(kāi)闊，對(duì)來(lái)犯之?dāng)撤啦粍俜溃?jīng)常受到偷襲。于是，在村的東西南北角，分別建起瞭望塔，發(fā)現(xiàn)敵情以吹牛角或打鑼為號(hào)，全村皆兵抵御抗擊入侵者。但是，出現(xiàn)了兩個(gè)不可回避的問(wèn)題：一方面是無(wú)量山雨水多，濕氣大，木頭搭建的瞭望塔，經(jīng)不起風(fēng)雪雨霜侵蝕，一兩年后就得重新搭建，不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)事的需求；另一方面是入侵者發(fā)現(xiàn)有瞭望塔后，不走大道，而是繞過(guò)瞭望塔，使攻擊更具有隱蔽性，突然性，瞭望塔的作用大為減弱。

無(wú)量山中的小比舍，是古茶馬古道上的重要驛站，看似簡(jiǎn)陋封閉，其實(shí)是一個(gè)五洲四海賓朋集聚的場(chǎng)所，用現(xiàn)在話(huà)說(shuō)就是個(gè)免費(fèi)的信息中心。因?yàn)閬?lái)來(lái)往往的馬幫，定有巧舌如簧的馬鍋頭（馬幫的首領(lǐng)）；行俠仗義的武士，定有江湖恩怨的故事；游走東南西北的文人墨客，定有朝野變幻、國(guó)際風(fēng)云的新聞。一日，一個(gè)塞北武士去拜見(jiàn)部落首領(lǐng)，兩人一見(jiàn)如故，聊得十分開(kāi)心，閑談中武士給首領(lǐng)講了孟姜尋夫哭長(zhǎng)城的故事。真是說(shuō)者無(wú)意，聽(tīng)者有心，部落首領(lǐng)從中得到啟發(fā)。修建長(zhǎng)城采用就地取材，無(wú)量山有的是樹(shù)木，何不也就地取樹(shù)？于是，在小比舍村周長(zhǎng)16里的范圍內(nèi)栽種香樟樹(shù)，把整個(gè)村子圍起來(lái)，取名“樹(shù)長(zhǎng)城”。經(jīng)過(guò)幾代人的苦心經(jīng)營(yíng)，確確實(shí)實(shí)發(fā)揮了作用：一是站崗放哨的人，可爬上樹(shù)梢觀(guān)察外面的敵情，不用搭建瞭望塔，從四角觀(guān)察變?yōu)槿轿挥^(guān)察，每一棵樹(shù)都成為一個(gè)獨(dú)立的瞭望塔：二是一旦發(fā)生戰(zhàn)事，用事先準(zhǔn)備好的藤、篾繩索把樹(shù)與樹(shù)連接起來(lái)，然后把用藤條、竹篾、木棍編制而成十米高的柵欄豎起重疊捆綁好，照此往復(fù)鏈接，就形成一座森嚴(yán)壁壘，易守難攻的“樹(shù)長(zhǎng)城”。全村人可在城堡中自由自在地生活，其軍事價(jià)值和生態(tài)效益都極佳。

彝家兵馬大元帥李文學(xué)，當(dāng)年率部抗擊清兵，最得力的副帥自安東就是小比舍村人，其中的兩個(gè)營(yíng)地就設(shè)立駐扎于此。一個(gè)叫大營(yíng)盤(pán)，一個(gè)叫小營(yíng)盤(pán)。筆者對(duì)大小盤(pán)營(yíng)進(jìn)行實(shí)地查勘，大營(yíng)盤(pán)多數(shù)戰(zhàn)壕已倒塌，少部分尚存。小營(yíng)盤(pán)已夷為平地，種有莊稼。在與地的主人周?chē)?guó)政先生交談時(shí)他告訴我：小營(yíng)盤(pán)是他家的承包地，在早年犁地時(shí)犁出過(guò)不少戰(zhàn)刀長(zhǎng)矛，因年代久遠(yuǎn)，長(zhǎng)期埋于地下，銹蝕嚴(yán)重。因當(dāng)?shù)孛袼字v究，凡是鐵物或銳器不可帶回家，終成遺憾。副帥自安東的指揮部和軍需庫(kù)就設(shè)在“樹(shù)長(zhǎng)城”內(nèi)的小比舍村，在交戰(zhàn)中“樹(shù)長(zhǎng)城”發(fā)揮了重大作用。只因叛徒出賣(mài)，寡不敵眾，副帥自安東在戰(zhàn)斗中壯烈犧牲，主帥李文學(xué)于清同治十一年（公元1872年）被捕，1874年農(nóng)歷3月25日在烏龜山壯烈犧牲。

后人為紀(jì)念這位民族英雄，在他殉難地建造了大司房，立石碑，塑像供奉祭奠，并把每年農(nóng)歷3月25日確定為李文學(xué)殉難祭日。李文學(xué)殉難地遺址于1996年9月被南澗縣人民政府公布為第三批縣級(jí)文物保護(hù)單位。鑒于殉難地遺址大殿及廂房屬于危房情況，在大理州李文學(xué)研究會(huì)的支持下，取得縣人民政府同意和支持，由縣佛學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、縣文物部門(mén)參與，采取“社會(huì)捐款、政府補(bǔ)助”的形式多方籌措資金對(duì)其進(jìn)行修繕；云南劍川古建筑園林有限公司施工，于2014年底至2015年初完成了李文學(xué)殉難地遺址修繕，于2015年5月11日舉行了開(kāi)光儀式。

“樹(shù)長(zhǎng)城”從軍事戰(zhàn)略出發(fā)，抵御外敵入侵。先人卻未曾想到，會(huì)對(duì)后人有文化、旅游、民族、科研等價(jià)值，特別是在軍事上，“樹(shù)長(zhǎng)城”不僅對(duì)中國(guó)軍事史，乃對(duì)世界軍事史的研究都有較高參考價(jià)值。令人感到遺憾的是，見(jiàn)證歷史的“樹(shù)長(zhǎng)城”的香樟樹(shù)僅存38棵，大部分毀于“大躍進(jìn)”年代燒炭大煉鋼、銅、鐵和熬香樟油，還有少部分枯老后被雷擊死亡。好在縣人民政府已引起重視，安排旅游、林業(yè)、文物等職能部門(mén)論證規(guī)劃，采取“社會(huì)捐款、政府補(bǔ)助”的形式多方籌措資金，對(duì)其進(jìn)行原樹(shù)種，原方位栽培，恢復(fù)“樹(shù)長(zhǎng)城”原狀，既搶救文物景點(diǎn)，又可供游人觀(guān)光。

香唐調(diào)

香唐古寨小比舍，是香唐文化香唐調(diào)的發(fā)源地，對(duì)這種古老的文化，現(xiàn)在還保留得比較完整。隨著年輕人崇尚現(xiàn)代生活和現(xiàn)代傳播手段的運(yùn)用，香唐調(diào)傳承已經(jīng)受到很大的影響，原汁原味的香唐調(diào)流行地域和傳播環(huán)境已經(jīng)越來(lái)越窄小，僅能在南澗縣無(wú)量山地區(qū)古德、新政、德安、沙樂(lè)、官地等行政村所轄的部分自然村還有留存。

何為“香唐文化”？香唐文化以彝族支系香唐（密灑）古歌“香唐調(diào)”為主要載體，以創(chuàng)世史詩(shī)“姆勒基”為代表。以龍、樹(shù)為崇拜對(duì)象，注重綠色植物為主的生態(tài)保護(hù)，長(zhǎng)于歷史文化的傳承與教化。行走于香唐文化帶，能倍感香唐文化的神秘與廣博，能夠體味南澗無(wú)量山彝族的睿智、豁達(dá)與強(qiáng)悍。

香唐文化最大的特點(diǎn)是具有區(qū)域性和民族性，沒(méi)有比較完整和系統(tǒng)的文字資料記載，只是靠一代又一代言傳心記延續(xù)下來(lái)。為什么千百年來(lái)會(huì)原汁原味地保留至今，奧妙在于耳熟能詳，朗朗上口的香唐調(diào)。因?yàn)樵谙闾乒耪”壬幔灰獣?huì)說(shuō)話(huà)，就會(huì)唱香唐調(diào)，只要會(huì)走路就會(huì)跳三跺腳。

香唐調(diào)是敘述和歌唱自從盤(pán)古開(kāi)天地以來(lái)的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，它由生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者以邊歌邊舞的方式演唱，內(nèi)容涉及倫理道德、歷史文化、故事傳說(shuō)、生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能、子女教育等社會(huì)生活的方方面面。

香唐調(diào)演唱一般在村里操辦紅白喜事的人家舉行，當(dāng)客人晚餐結(jié)束后，主人家就開(kāi)始準(zhǔn)備包括香唐調(diào)演唱在內(nèi)的一系列歌舞娛樂(lè)活動(dòng)。入夜，主人會(huì)在自家的院里燃起篝火，篝火既能驅(qū)散山中的涼意，亦是客人們圍火夜話(huà)或打歌娛樂(lè)的必備之物。在香唐調(diào)演唱之前，一般是年輕人的歌舞娛樂(lè)時(shí)段，此時(shí)的年輕人有的結(jié)交朋友，有的談情說(shuō)愛(ài)，小孩子們則隨性打鬧玩耍，歌舞也較為激烈歡快。及至凌晨，當(dāng)小孩或少數(shù)不太愿意看香唐調(diào)表演的人離去后，香唐調(diào)的演唱才正式開(kāi)始。此時(shí)，夜深人靜，人們都能平心靜氣，靜下心來(lái)欣賞或?qū)W習(xí)香唐調(diào)的表演。表演開(kāi)始，一些善于演唱香唐調(diào)的老人會(huì)輪番上陣，邊唱邊舞，邊舞邊唱，將上古的智慧和他們自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)演唱出來(lái)，讓在場(chǎng)的人學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。香唐調(diào)對(duì)領(lǐng)唱者的要求非常高，它要求領(lǐng)唱者既要精通香唐語(yǔ)，又要掌握大量“調(diào)子”（民歌或敘事詩(shī)），還必須有豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，通曉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這樣的老者才能唱出底蘊(yùn)深厚的香唐調(diào)，才能打動(dòng)學(xué)習(xí)者的心靈。歌舞的隊(duì)伍由幾人、幾十人或上百人組成，隊(duì)伍前面由一個(gè)被稱(chēng)為調(diào)子客的長(zhǎng)者引領(lǐng)，調(diào)子客唱一句，其他人跟著唱一句，酷似老師領(lǐng)讀課文。此時(shí)的香唐調(diào)演唱，曲調(diào)變得悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，舞步悠緩沉穩(wěn)。當(dāng)?shù)谝晃徽{(diào)子客演唱數(shù)十分鐘后，再由第二位、第三位調(diào)子客接著領(lǐng)唱，以此延續(xù)到天明。其間，參與演唱和學(xué)習(xí)的人可以根據(jù)自己的身體狀況，來(lái)決定自己參與歌舞時(shí)間的長(zhǎng)短，不想跳了，可以離開(kāi)舞蹈者的隊(duì)伍，在旁邊跟著唱，邊喝茶、抽煙和品酒，也可以去吃一些主人準(zhǔn)備好的夜宵（一般為羊肉稀飯），覺(jué)得太累了，也可以到床上躺一會(huì)兒。但在演唱香唐調(diào)的場(chǎng)合，誰(shuí)也不會(huì)早早地退去，一旦離開(kāi)去睡覺(jué)，就會(huì)被認(rèn)為不合群，或不尊重主人，不尊重長(zhǎng)者，因而，演唱香唐調(diào)的場(chǎng)合，一般都比較莊重和熱烈，通宵達(dá)旦。

南澗香唐調(diào)中的姆勒基，相傳屬于南詔國(guó)時(shí)期宮廷歌舞類(lèi)似的高雅藝術(shù)，產(chǎn)生的具體年代不詳，一般認(rèn)為天地初開(kāi)，開(kāi)始有彝族先民的時(shí)候就有了香唐調(diào)，是形成歷史非常久遠(yuǎn)的一種藝術(shù)形式，是南澗無(wú)量山系彝族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造，因生活所感而形成的內(nèi)心表白。這里的彝族沒(méi)有文字，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，人們對(duì)后輩的教育和知識(shí)傳承一般都以香唐調(diào)演唱的方式進(jìn)行：

開(kāi)天辟地什么人，問(wèn)天問(wèn)地問(wèn)古人。

做天的是父子七個(gè)，做地的是娘母四人。

蒼天空闊有日月，大地縱橫有山河。

天方地圓我知道，世間語(yǔ)言各不同。

在香唐調(diào)的創(chuàng)世故事中，最初的兩個(gè)人是從葫蘆里生出的兩兄妹，這樣的兄妹本不能做夫妻，觀(guān)音老母令二人各背一扇磨，讓磨從山上往下滾，磨合則兄妹可做夫妻。

石磨合攏一河邊，兄妹含羞成夫妻。

兄妹相愛(ài)生兒女，養(yǎng)得兒子九兄弟

九個(gè)兄弟成九族，各自選擇不一樣。

各族都是親兄弟，貧富都是一家人。

兄妹夫妻的九個(gè)子女成了人類(lèi)的祖先，居住在不同的地域，成為不同的民族，由此便演繹了各民族生生不息的生產(chǎn)生活故事。

城鄉(xiāng)都是藏寶地，山區(qū)壩子樣樣齊。

若要采寶多讀書(shū)，若要富貴須學(xué)藝。

財(cái)富不會(huì)從天降，窮富全在各修行。

做地上糧古來(lái)事，而今免稅還補(bǔ)助。

壩子姑娘嫁山箐，只因山箐氣象新。

山箐小伙走進(jìn)城，吃穿住用不輸人。

兄弟走進(jìn)新時(shí)代，又做開(kāi)天辟地人。

香唐調(diào)不僅將開(kāi)天辟地的故事以敘事長(zhǎng)詩(shī)的形式記錄、演唱出來(lái)，還將一些生產(chǎn)生活的準(zhǔn)則作為說(shuō)唱元素，納入香唐調(diào)中演唱，使香唐調(diào)得到不斷地豐富和完善。香唐調(diào)歌詞內(nèi)容與所處時(shí)代和當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景密切相關(guān)。歌詞中最有價(jià)值、最值得研究的是敘述彝族民間自從盤(pán)古開(kāi)天地以來(lái)的生產(chǎn)生活故事，而敘述這些故事的歌詞都是一些用彝語(yǔ)演唱的，簡(jiǎn)單易記、富含深?yuàn)W哲理和智慧的韻文。

香唐調(diào)屬于敘事類(lèi)型的彝族長(zhǎng)詩(shī)。歌詞內(nèi)容從開(kāi)天辟地到當(dāng)前生活，皆能娓娓道來(lái)，極少見(jiàn)到重復(fù)的歌詞。香唐調(diào)的演唱內(nèi)容各有不同，辦喜事唱喜調(diào)，辦喪事時(shí)唱憂(yōu)調(diào)，且上半夜有上半夜的唱法，下半夜有下半夜的唱法。唱法有兩句腔、三句腔、四句腔，其中又可以分折子和對(duì)子，折子就是三句腔、兩句腔一直往下演唱；而對(duì)子唱法則由兩組人一唱一和，一問(wèn)一答來(lái)完成，形式與對(duì)歌類(lèi)似。演唱的語(yǔ)言皆用密灑語(yǔ)（香唐話(huà)），有說(shuō)有唱：“謎撒噫地氣搭咯，姆嗯額嚕額得惹，此得啊舉謝額嚕”（意為：花開(kāi)著兩朵，刺花搭著一朵）；“啊瑪大路額咱惹，此咱啊瑪落嘎瑪”（意為：路有著兩條，玩笑路搭著一條）。香唐調(diào)的演唱與山歌不同：一是唱法不同（曲調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)），二是語(yǔ)言不同（用彝語(yǔ)），三是場(chǎng)合不同（在家或村里唱）。由于香唐調(diào)演唱的場(chǎng)合一般在彝人居住地，而非山野戶(hù)外，因而詞曲內(nèi)容較為嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有低俗暴露的詞句，也與山歌中常有的那種詼諧嬉戲風(fēng)格不同，香唐調(diào)是老幼皆宜，尊卑皆可的益智教誨類(lèi)古歌。

香唐調(diào)沒(méi)有現(xiàn)成的書(shū)籍文字，全憑演唱本人現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，極少有重復(fù)的語(yǔ)句。香唐調(diào)的演唱是領(lǐng)唱者與跟唱者心與心的交流，是歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞，是天地自然與人類(lèi)的對(duì)話(huà)，一代一代口傳心記香唐調(diào)，傳達(dá)給人們的是一種哲理，一種認(rèn)識(shí)，一種香唐人獨(dú)有的文化符號(hào)。南澗能唱香唐調(diào)的人已經(jīng)屈指可數(shù)，且這些人大多都是年過(guò)七旬的老人。香唐調(diào)對(duì)南澗民俗文化傳承的作用非常大，但香唐調(diào)本身卻處于瀕危，即將失傳的狀態(tài)，如果不盡快實(shí)行搶救性保護(hù)，人們就只能在音像制品中欣賞香唐調(diào)的表演了！2008年，南澗縣文化部門(mén)經(jīng)過(guò)發(fā)掘整理，將部分香唐調(diào)的內(nèi)容搬上了舞臺(tái)，先后在中央電視臺(tái)民歌中國(guó)欄目、云南省青歌賽等活動(dòng)中演出，獲得了巨大成功，吸引了不少研究者和愛(ài)好者的關(guān)注。但因香唐調(diào)流行地區(qū)大多屬于封閉落后、交通不便的彝族聚居區(qū)，前往采訪(fǎng)整理都十分困難，因此，香唐調(diào)仍然面臨失傳的危險(xiǎn)，香唐文化的開(kāi)發(fā)利用也受到了很大的限制。除了香唐調(diào)之外，這里還有多種多樣的民族文化活動(dòng)都與香唐文化相關(guān)。比如，這里的居民死后，要請(qǐng)畢摩唱誦香唐《指路經(jīng)》，把死者的靈魂送回故土，與親人相聚。

香唐文化是伴隨香唐（密灑）人的生產(chǎn)生活而存在，與香唐調(diào)一起流傳數(shù)千年的文化景觀(guān)。在留存于新政村委會(huì)小比舍自然村的香唐文化中，與一般彝族虎崇拜不同的是，這里的彝族居民崇拜的不是老虎，而是龍，他們敬畏自然，即愛(ài)護(hù)各種各樣的花草樹(shù)木，相信天地萬(wàn)物皆有靈。這里的彝族居民，逢年過(guò)節(jié)都要舉辦各種文體活動(dòng)：過(guò)年耍龍打大陀螺、二月八祭龍樹(shù)、端午節(jié)祭神樹(shù)、火把節(jié)?；鸢选⑵咴掳虢幼婀?、十月嘗新米，每逢鄉(xiāng)親辦紅白喜事，都要演唱香唐調(diào)、跳菜、打歌、跳香唐右腳舞等，這里村民自發(fā)組織的各種文體活動(dòng)，使“香唐文化”得以流傳數(shù)千年。這里還有壯觀(guān)的“香樟樹(shù)長(zhǎng)城”（當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“守護(hù)樹(shù)”或“圍守樹(shù)”）、古照壁、地母閣、古民居、茶馬古道、新政勸橋、白彝土主廟、大師藩廟、古戰(zhàn)壕、斗桿、彝藥、太陽(yáng)歷等等深含著香唐文化的實(shí)物遺存。

香唐文化還有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，那就是十分注重自己周?chē)鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)。在香唐文化的保留地區(qū)南澗無(wú)量山一帶，生態(tài)環(huán)境都得到了較好的保護(hù)，這里的森林植被都非常完好，其中有靈寶山森林公園、無(wú)量山櫻花谷、無(wú)量山撒秧花海、香樟樹(shù)長(zhǎng)城等等生態(tài)景觀(guān)，都是香唐文化注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要物證。

香唐文化博大精深，隨著香唐文化研究的深入，有人在香唐調(diào)中發(fā)現(xiàn)大量屈原詩(shī)詞中的韻律、詞素，南澗地方流行的香唐調(diào)、跳菜、打歌、山歌、民俗等等，尤其是香唐調(diào)的內(nèi)容，浩如煙海，從開(kāi)天辟地，到播種撒秧，再到衣食住行，無(wú)所不包，都與香唐文化有著密切的聯(lián)系。讓我震驚的是，傳說(shuō)中的彝族支系“香唐族”的歷史文化，即香唐文化居然在小比舍片區(qū)保留得如此完整，實(shí)在讓人意外，這無(wú)疑是研究南澗無(wú)量山彝族的一塊風(fēng)水寶地。

拜祭香唐古寨千年“中國(guó)桑王”

端午節(jié)在無(wú)量山香唐文化盛行的地方，除了紀(jì)念投汩羅江而亡的著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原之外，還有一項(xiàng)很隆重的習(xí)俗就是拜祭“中國(guó)桑樹(shù)王”。

何為“中國(guó)桑王”？為什么在端午節(jié)如此興師動(dòng)眾的祭拜。它是不是可以蓋棺論定為“中國(guó)桑王”，我雖無(wú)確切的理論依據(jù)。但它高大挺拔，根深葉茂，確實(shí)是獨(dú)樹(shù)一幟，這顆桑樹(shù)的與眾不同和奇特之處是結(jié)出的桑果顏色為黃色，長(zhǎng)約十五至二十公分，含糖量高。從形體上看桑王是棵合體樹(shù)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作即“夫妻樹(shù)”。

關(guān)于中國(guó)桑王的來(lái)歷和身份有三種不同的版本。一個(gè)版本是在很遠(yuǎn)的時(shí)候，這兒住著的熊家小伙子阿熊哥愛(ài)上附近山花村的美麗女子阿花妹，但是當(dāng)?shù)氐牡刂飨氚哉及⒒脼樾±掀牛贿@對(duì)苦命的鴛鴦奮力抗?fàn)?，最后雙雙殉情于阿諾密，化成這棵同根異身的桑樹(shù)。向世人展示著不得長(zhǎng)相守，但愿同日死的堅(jiān)貞不屈的愛(ài)情故事。這棵帶有傳奇故事的桑樹(shù)，結(jié)出的果子與眾不同，一般桑樹(shù)的果子大約5至6公分長(zhǎng)，成熟后為紫黑色。而“桑樹(shù)王”結(jié)出的果子明顯要大得多，有15至20公長(zhǎng)，八成熟時(shí)的顏色如同無(wú)量山少女的臉蛋兒白里透紅，完全成熟后變?yōu)榻瘘S色。不知什么原因，傳說(shuō)窮人摘吃后越吃越甜，身強(qiáng)體壯，精神抖擻，干活越干力氣越大。如果地主壞蛋摘吃后，則越吃越苦，病魔纏身，精力枯竭，甚至中毒死亡。另一個(gè)版本是“桑樹(shù)王”的年齡比“樹(shù)長(zhǎng)城”還大，當(dāng)年栽“樹(shù)長(zhǎng)城”樹(shù)的人，挑樹(shù)苗路過(guò)“桑樹(shù)王”時(shí)，都要歇下?lián)釉凇吧?shù)王”下休息，餓了渴了就采集桑果充饑解渴。當(dāng)年李文學(xué)、自安東部隊(duì)出征路經(jīng)“桑樹(shù)王”時(shí)，也要在此歇息，一來(lái)是大飽口福，二來(lái)是向“桑樹(shù)王”禱告，企求保佑平安，旗開(kāi)得勝。還有一種版本是江里（指瀾滄江西面臨滄地域，江外指瀾滄江東面大理地域）有一對(duì)青年男女乞丐，在一年五月端午節(jié)那天在“桑樹(shù)王”下不期而遇，骨瘦如柴，饑腸轆轆，實(shí)在無(wú)力去乞討，就坐在“桑樹(shù)王”下歇息。一陣風(fēng)過(guò)后，無(wú)數(shù)桑果噼啪啪砸在他們的頭上，隨手撿起送入口中，那味道香甜可口，妙不可言，他倆在離桑樹(shù)王不遠(yuǎn)的一個(gè)巖洞里住下，以采摘桑果為食。不久后倆人返回老家，終成眷屬，生而育女，成為當(dāng)?shù)氐耐?。為了感謝“桑樹(shù)王”的救命之恩，每年五月端午節(jié)都帶領(lǐng)子孫后代來(lái)拜祭桑樹(shù)王。無(wú)論哪個(gè)版本是真是假，現(xiàn)已無(wú)法考證或者說(shuō)沒(méi)有考證的必要，重要的是“桑樹(shù)王”風(fēng)華正茂，雄姿英發(fā)，已經(jīng)成為遠(yuǎn)近聞名的神樹(shù)，永遠(yuǎn)扎根在香唐古寨人們的心中。

這些富有傳奇色彩的民間故事，深深地感染著香唐古寨的后代們，每逢端午節(jié)這天，家家戶(hù)戶(hù)殺雞宰羊來(lái)祭拜“桑樹(shù)王”，在“桑樹(shù)王”之下禱告、祈福，拴上彝家五色線(xiàn)，預(yù)示著來(lái)年無(wú)災(zāi)無(wú)病，五谷豐登，六畜興旺。男男女女從無(wú)量山十里八鄉(xiāng)聚集到“桑樹(shù)王”下，載歌載舞，盡情享受著香唐古寨為他們準(zhǔn)備的豐富宴席。那山、那景、那人、那情、那歌、那舞、那酒如潮落潮漲，洶涌澎湃，美不勝收，妙不可言，除了歡騰還是歡騰。

2015年的端午節(jié)，更是與往年不一樣，第一屆“中國(guó)桑王節(jié)”在這里舉行。按照彝族人家規(guī)矩，在“桑樹(shù)王”下搭起貢臺(tái)，擺上貢品，點(diǎn)燃香火，燃放鞭炮，殺雞點(diǎn)光，在司儀帶領(lǐng)下對(duì)“中國(guó)桑王”三跪九叩，并向拜祭者拴上彝家五色線(xiàn)。向人們宣告“中國(guó)桑王”已經(jīng)點(diǎn)光，成為香唐人家心中的樹(shù)神，永遠(yuǎn)扎根于他們的心中，任何人在何情況下對(duì)它都神圣不可侵犯。儀式結(jié)束后，那些“一聽(tīng)蘆笙響，腳跟就發(fā)癢”的彝族小伙、姑娘們?cè)缫鸭辈豢纱?，按捺不住，邀?qǐng)四方親朋好友載歌載舞。很快就制造出“打歌要打三跺腳，打出黃灰做得藥”的陣勢(shì)?！澳睦锖猛婺抢锟?，哪里好在在那里，好玩的阿哥（妹）我說(shuō)給你，好是好玩呢就呀就是害羞羞”貼心潤(rùn)肺的歌聲聲聲高亢。忽成圓圈，忽成方塊的舞步步步鏗鏘。在打歌場(chǎng)一側(cè)撒滿(mǎn)松針的山坡上，彝族跳菜的歌舞熱鬧起來(lái)，似乎與這邊的歌場(chǎng)一比高下，非決雌雄不可。這樣的陣勢(shì)讓初到香唐古寨的賓朋們開(kāi)眼、開(kāi)懷、開(kāi)胃、開(kāi)心；那舞步聲，對(duì)歌聲，干杯聲，祝福聲，一浪高過(guò)一浪，響徹云霄，天地一色。

當(dāng)來(lái)賓頻頻舉杯開(kāi)懷痛飲時(shí)，忘掉了自己生于何處，來(lái)自何方，心甘情愿地把自己置身于香唐古寨之中，自然而然地端起彝家酒杯，唱著香唐調(diào)的酒歌。原始的豪情加上無(wú)量山小甑酒的燃燒，變成一個(gè)地地道道的彝人，情不自禁地融入其中。激情奔涌的狂舞，歡樂(lè)騰挪的翻滾，跳落了太陽(yáng)，跳落了月亮，沉醉了無(wú)量山，沉醉了香唐古寨小比舍。這樣的氣勢(shì)如虹，這樣的狂歌醉舞，這樣的神采飛揚(yáng)，這樣的豪放婉約，僅屬于無(wú)量山所有，屬于香唐文化專(zhuān)利，屬于香唐調(diào)韻律。唯一不醉的只有“中國(guó)桑王”自己，飽經(jīng)滄桑的它，傲然屹立，似乎在默默接受人們對(duì)它的祈禱，淋漓盡致地彰顯“中國(guó)桑王”的風(fēng)彩。

象圖古照壁

在香唐古寨小比舍的村底有一座古老的照壁，名為象圖照壁，它長(zhǎng)17.1米、高7.5米、厚1.1米。提到照壁人們并不陌生，特別在大理白族民居的照壁是必不可少的，統(tǒng)稱(chēng)“三坊一照壁”。它的作用除了裝飾外，更重要是擋風(fēng)水，聚財(cái)。不可思議的是，香唐古寨小比舍在一公里外的村底修有如此高大宏偉的照壁。照壁前面是一個(gè)福字，四周畫(huà)有十二屬相動(dòng)物及蓮花、鯉魚(yú)等。后面畫(huà)有一頭大象，尾巴末端畫(huà)有一朵蓮花。按理后面應(yīng)畫(huà)虎才更加合適，因?yàn)橐妥遄苑Q(chēng)是虎的傳人，很崇拜老虎，為何畫(huà)象不畫(huà)虎？

筆者帶著多種疑問(wèn)，在村里走訪(fǎng)了80多歲以上的老人，終于弄清了原由。82歲的自良學(xué)老人聽(tīng)他爺爺?shù)臓敔斦f(shuō)：當(dāng)年村中溫疫橫行，土匪猖獗，本村人當(dāng)土匪到外面打家劫舍，為了尋仇報(bào)復(fù)，外村的土匪時(shí)常到村里燒殺搶掠，民不聊生。當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng)請(qǐng)來(lái)道士，立香案，祭大齋，跳大神，做法事。七天過(guò)后道士說(shuō)：小比舍村坐落在笤箕凹中，三面環(huán)山，其底部凹處漏財(cái)、漏福、漏風(fēng)水。如果要使本村平安無(wú)事，幸福美滿(mǎn)，要在村底修一座照壁，把凹處補(bǔ)齊，風(fēng)水才堵得住，而且必須在七七四十九天內(nèi)完工。否則，瘟疫、天災(zāi)、匪患將會(huì)更加泛濫。部落首領(lǐng)并非等閑之輩，為了搶時(shí)間，趕進(jìn)度，他想出來(lái)個(gè)絕妙的辦法，下令找回本村圖謀不軌的土匪、盜賊加班加點(diǎn)搶建古照壁，自己親自監(jiān)督把關(guān)，保證了在道士規(guī)定時(shí)限內(nèi)完工。

照壁上為什么畫(huà)大象，大象因其憨態(tài)可掬，誠(chéng)實(shí)忠厚的形象為全世界的吉祥物。而在中國(guó)文化里，“象”與“祥”字諧音，故象被賦于了更多吉祥的寓意。如以象馱寶瓶（平）為“太平有象”；以象馱插戟（吉）寶瓶為“太平吉祥”；從童騎（吉）象為“吉祥”；以象馱如意或象鼻卷如意為“吉祥如意”。以大象為吉祥物寓意著平安吉祥，招財(cái)進(jìn)寶。

蓮花，象征著純潔、清靜和超然。它出污泥而不染，至清至純，今年花死了而根不死，來(lái)年又發(fā)生，象征人死而魂不滅，不斷輪回中，超脫紅塵，四大皆空。藏傳佛教認(rèn)為蓮花象征著最終極的目標(biāo)，即修成正果。那么，香唐古寨小比舍古照壁上畫(huà)有的福字、大象及象尾上的蓮花就是那樣地顯而易見(jiàn)了，說(shuō)明古人的聰慧和用心良苦，非常貼切，恰到好處。我追根溯源去考究畫(huà)大象及蓮花的寓意，純粹是才疏學(xué)淺，少見(jiàn)多怪，孤陋寡聞，愚蠢至極。

不知是偶然巧合，還是象圖古照壁真的顯靈，自古照壁建成后，香唐古寨小比舍人財(cái)兩旺，五谷豐登，安居樂(lè)業(yè)，以做小比舍人為榮，四面八方村寨的少女，千方百計(jì)地想嫁到小比舍來(lái)，使得周?chē)逭啥什灰?。曾發(fā)生過(guò)這樣的事，照壁上大象鼻子對(duì)著的那個(gè)村，因生活貧困，糧食匱竭，說(shuō)是大象夜間出去糟踏他們村的莊稼。于是，夜間組織人員，用梭鏢鏟掉大象鼻子。這個(gè)故事的真?zhèn)坞y以考證，但大象鼻子缺失是事實(shí)……

歷史與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，隨著滄桑的變幻，古照壁早已失去當(dāng)年的雄風(fēng)。好在已經(jīng)被列為縣級(jí)重點(diǎn)文物進(jìn)行保護(hù)，三年前縣文化部門(mén)已撥款進(jìn)行修繕，飽經(jīng)滄桑的它，又舊貌換新顏。令人感到遺憾的是，古照壁周?chē)寝r(nóng)家的核桃樹(shù)，無(wú)論從哪個(gè)角度都無(wú)法拍攝到它的全貌，但這絲毫不影響它作為歷史文化遺產(chǎn)的地位和作用。

要到香唐古寨小比舍，其路線(xiàn)由南澗縣城小軍莊紅綠燈老214國(guó)道出發(fā)，經(jīng)寶華鎮(zhèn)，到景東岔路，向右行到達(dá)櫻花谷，共55公里。櫻花谷向前2公里到新安茶廠(chǎng)。從新安茶廠(chǎng)到騎馬箐3公里沒(méi)有公路，只能步行，到騎馬箐再走5公里（已通路）就到達(dá)香唐古寨小比舍了。

另一條線(xiàn)路是由南澗縣城小軍莊紅綠燈老214國(guó)道出發(fā)，經(jīng)寶華鎮(zhèn)，到景東岔路一直往前走，到新馬街村委會(huì)，共50公里。向右轉(zhuǎn)過(guò)新政大橋（過(guò)去叫大花橋，是有200多年歷史的石拱橋）約5.5公里就到香唐古寨小比舍。

編輯手記：

真正讀懂大理的人不會(huì)只浮于表面的探索，而會(huì)在大理找到心里所期待并為之觸動(dòng)的東西。《鶴慶：與水隨行的日子》用一種優(yōu)美細(xì)膩、柔曼婉約的筆調(diào)，將“酒”、“草?！薄ⅰ靶氯A村”與“水”緊緊聯(lián)系在一起，向我們呈現(xiàn)出一個(gè)豐關(guān)、溫潤(rùn)的鶴慶水鄉(xiāng)?！而B(niǎo)吊山記游》以游記的形式在最為平靜的山水中融入茶馬古道的歷史以及當(dāng)?shù)貞蛺簱P(yáng)善的傳說(shuō)故事。重啟了歷史和記憶的大門(mén)，展現(xiàn)了鳳羽鳥(niǎo)吊山的自然美和人文美。《走進(jìn)香唐古寨小比舍》主要向我們講述位于南澗小比舍古寨香唐文化的神秘與精彩，從另一個(gè)方面也揭示文化遺產(chǎn)像一顆古老的遺珠艱難地存活和延續(xù)著，啟示著我們對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步關(guān)注和傳承。