沈涇渭 姜有榮

考場(chǎng)作文所涉及的議論文，注重從思想深度、思維邏輯等方面考查考生的思辨能力，是近年來高考作文命題的趨勢(shì)之一。思辨能力的高低往往決定著作文等次的高低。那么，怎樣才能提高思辨能力，使作文更具思辨色彩，更有思想內(nèi)涵呢？

一、對(duì)立統(tǒng)一，一分為二

事物作為矛盾的統(tǒng)一體，都包含著對(duì)立、統(tǒng)一兩個(gè)方面。這就要求同學(xué)們?cè)谧魑闹蟹治鰡栴}時(shí)，全面辯證地看待人和事物，既要看到積極的一面，又要看到消極的一面;既要看到矛盾與對(duì)立，又要看到聯(lián)系與統(tǒng)一;既要看到彼此的消解，又要看到相互的轉(zhuǎn)化。

如，佳作 《近以親其景，遠(yuǎn)以曉其理》 中的片段：

遠(yuǎn)者僅僅滿足于“閉門造車”，卻不知百科書中講的再詳細(xì)，也不如走出家門品味鮮花的芬芳;近者如“井底之蛙”，只知其美，卻不知其所以美。真正可取的態(tài)度應(yīng)是“遠(yuǎn)”“近”兼具，近以親其景，遠(yuǎn)以曉其理，如此一來，方可享受到最美的自然。

文段分別指出從“遠(yuǎn)”與“近”這兩個(gè)不同的角度對(duì)待自然的特點(diǎn)與不足，然后指出二者兼具，才能既“親其景”又“曉其理”，分析問題全面、客觀。

再如，佳作 《存天理，順人欲》 中的片段：

我們心中存在的堅(jiān)硬的東西是那些很難為外物所動(dòng)搖的，如意志、精神、信念等，而柔軟的東西則承載了人們所知的大多數(shù)美好情愫，如善意、悲憫、感動(dòng)等，它們分居理性與感性的兩端，看似不可調(diào)和，實(shí)則相輔相成。

堅(jiān)硬的東西幫助我們抵御外來的侵蝕，使心靈變得更強(qiáng)大更堅(jiān)定;柔軟的東西讓我們敞開心扉，與世界產(chǎn)生共振與共鳴。唯有正確處理二者的關(guān)系，才能達(dá)到內(nèi)心的和諧。

這一文段探討心靈的“堅(jiān)硬”與“柔軟”，指出它們雖“分居理性與感性的兩端”，卻同為“達(dá)到內(nèi)心的和諧”不可或缺的一面。

二、透過現(xiàn)象，揭示本質(zhì)

事理是在“思”中深入、在“辨”中明晰的，所以對(duì)紛繁世事、人間萬象不能僅靠“平光鏡”走馬觀花，而應(yīng)該使用“X光”甚至是“CT”入骨三分地透視現(xiàn)象，揭示本質(zhì)。古人云：“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍?！笨梢姡挥凶屗急娴摹耙刑靹Α贝滔蛩枷氲纳詈?，才能擒獲難得一見的“蛟龍”。

如，佳作 《你的“范兒”，正如你所思》 中的片段：

無論是“小清新”穿素色衣服標(biāo)榜氣質(zhì)，還是“非主流”靠新奇古怪博眼球，都有對(duì)外表過度關(guān)注之嫌。我認(rèn)為一個(gè)人的“范兒”并非取決于他的穿著打扮，而是由他的內(nèi)在修養(yǎng)決定的。重要的不是外表，而是一個(gè)人的內(nèi)涵與思想，就像一輛汽車，與華麗的外表相比，更重要的是動(dòng)力強(qiáng)大的引擎。

面對(duì)“范兒”這樣一個(gè)話題，作者沒有將目光僅僅停留在穿著打扮等外表方面，而將問題引向深入，指出真正的“范兒”是由內(nèi)在修養(yǎng)決定的，內(nèi)涵深刻，引人深思。

再如，佳作 《通過“文氣”辨格調(diào)》 中的片段：

什么是“文氣”？我無法給它下一個(gè)定義，但我想它一定不同于“詞采”?！霸~采”是外在的，是可以學(xué)習(xí)模仿的，是可以復(fù)制的。而“文氣”則不同，它是內(nèi)在的，是靈魂層面的，是無法模仿的，是需要像孟子那樣養(yǎng)“浩然之氣”方能獲得的。所以，格調(diào)高雅的文章是由內(nèi)而外的，是作者高潔人品在筆端的一種自然流露。

文段雖然沒有給“文氣”下定義，但深入分析了“文氣”的特征，指出“它是內(nèi)在的，是靈魂層面的”，文章的格調(diào)高雅，也是作者人品高潔的一種表現(xiàn)，從而把思考引向深入，使文章迸發(fā)著思想的火花，表現(xiàn)出一定的深度。

三、理順邏輯，辨明因果

分析問題時(shí)，只有理順了因果關(guān)系，才能找到科學(xué)有效的解決方案。有一首流行歌曲，名為“因?yàn)閻郏詯邸?，但作文時(shí)，我們卻不能用這種“強(qiáng)盜邏輯”來分析問題，而應(yīng)循著邏輯鏈條，深入分析，層層梳理，探明因果。

如，佳作 《我所理解的“民國范兒”》 中的片段：

民國初期之所以能成為一個(gè)大師輩出的時(shí)代，學(xué)者們能夠埋首書海、享受寂寞中的樂趣是很重要的原因。那時(shí)并非沒有燈紅酒綠的喧囂，并非沒有虛名俗利的誘惑，而是追求夢(mèng)想的執(zhí)著打敗了世俗，造就了奇峰并聳的大師群體。

這一文段，指出民國初期涌現(xiàn)出許多大師，不是因?yàn)槟菚r(shí)沒有名利的誘惑，而是因?yàn)榇髱焸兏视诩拍?，?zhí)著追求夢(mèng)想。 字里行間流露出對(duì)大師的景仰，也間接反映出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判。

再如，佳作 《有意義與有意思》 中的片段：

做有意義的事可能需要信念的支持，需要付出巨大的精力，卻不一定會(huì)得到太多樂趣;而做有意思的事就不同了，因其有意思，我們總是輕易地被其吸引，投放精力且樂此不疲。所以，把有意義的事變得有意思，做起來就會(huì)更輕松，也更有效率。做那些有意思又有意義的事，才不會(huì)玩物喪志，虛度光陰。

文段中分別指出了“有意義”和“有意思”的不同特點(diǎn)，在對(duì)比中分析利弊，提出了解決問題的方法。

帕斯卡爾說：“人是一棵會(huì)思想的蘆葦。”但這棵蘆葦可不是一天就能長(zhǎng)成的。思辨能力的養(yǎng)成也不可能一蹴而就，需要同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中，不斷培養(yǎng)，多加訓(xùn)練。