熊華勇

(湖北文理學(xué)院　文學(xué)院，湖北　襄陽(yáng)　441053)

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再論實(shí)踐活動(dòng)的基本規(guī)律

熊華勇

(湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽(yáng)441053)

摘要：實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的矛盾集中表現(xiàn)為主客體雙向?qū)ο蠡?，它?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的基本矛盾。在同一實(shí)踐過(guò)程中，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為兩個(gè)方面：主體對(duì)象化和客體對(duì)象化。實(shí)踐活動(dòng)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一就構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的基本規(guī)律：主體客體化和客體主體化的對(duì)立統(tǒng)一。實(shí)踐活動(dòng)就是實(shí)踐主客體雙向?qū)ο蠡碾p重否定又統(tǒng)一的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐活動(dòng)；實(shí)踐主體；實(shí)踐客體；主體客體化；客體主體化

自上世紀(jì)八十年代以來(lái)的實(shí)踐哲學(xué)研究中，雖在許多方面取得重大進(jìn)展，有力推動(dòng)了研究的深入，但在對(duì)實(shí)踐觀的研究中，出現(xiàn)了一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)或叫“空?qǐng)觥盵1]，這就是關(guān)于實(shí)踐規(guī)律問(wèn)題的研究。目前，這個(gè)“空?qǐng)觥眴?wèn)題尚未得到較好解決，甚至還未受到普遍關(guān)注，本文欲就實(shí)踐活動(dòng)的基本規(guī)律問(wèn)題再做探討。

一、實(shí)踐概念及其基本要素

(一)關(guān)于“實(shí)踐”概念

綜合學(xué)界關(guān)于實(shí)踐概念的研究成果，我們可以對(duì)實(shí)踐概念作如下簡(jiǎn)單描述：實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式，是主體有目的、有計(jì)劃的自由自覺(jué)創(chuàng)造文化世界的包容理性的感性物質(zhì)活動(dòng)。這可以從以下三個(gè)方面理解：

(1)實(shí)踐是感性活動(dòng)范疇。首先，實(shí)踐是有生命的自然存在物的客觀活動(dòng)；其次，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)；第三，實(shí)踐是自由自覺(jué)的活動(dòng)；第四，實(shí)踐是包容著理性的感性活動(dòng)。

(2)實(shí)踐是整體性范疇。實(shí)踐概念的整體性體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，系統(tǒng)整體性。實(shí)踐是由主體、客體、目的、手段、結(jié)果等要素組合而成的系統(tǒng)整體；第二，關(guān)系整體性。實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的一切關(guān)系，都是從屬于人與自然、人與人以及人與自身相統(tǒng)一的總體性關(guān)系。在這總體性關(guān)系中，既包含主體與客體相統(tǒng)一的關(guān)系，也包含著主觀與客觀相統(tǒng)一的關(guān)系，還包含個(gè)體、群體、社會(huì)與自然相統(tǒng)一的關(guān)系，知行相統(tǒng)一的關(guān)系等等。實(shí)踐就是包含并體現(xiàn)所有這些關(guān)系的整體性范疇；第三，尺度整體性。實(shí)踐體現(xiàn)了客體外在尺度與主體內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。

(3)實(shí)踐是功能性范疇。實(shí)踐作為人的感性活動(dòng)，它的主要功能就在于批判、反對(duì)和改變現(xiàn)存世界，即馬克思的“改變世界”?！皩?duì)實(shí)踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！盵2]實(shí)踐體現(xiàn)出鮮明的革命性、批判性和超越性。

(二)實(shí)踐活動(dòng)的基本要素

實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程包括四個(gè)基本環(huán)節(jié)：主體明確實(shí)踐目的和方案；主體依據(jù)目的、方案，通過(guò)一定手段作用于客體；完成檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果；根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案并對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。從這個(gè)運(yùn)行機(jī)制可知，構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的基本要素不止李秀林等人[3]所說(shuō)的三項(xiàng)(即實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段)，還應(yīng)包括實(shí)踐目的和實(shí)踐結(jié)果，共計(jì)五個(gè)基本要素。原因如下：

除了實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段這三項(xiàng)最基本要素外，實(shí)踐目的和結(jié)果也是不可或缺的基本要素。我們知道，目的是實(shí)踐運(yùn)行的內(nèi)控要素，是實(shí)施實(shí)踐的綱領(lǐng)和指南。“確立目的和實(shí)踐方案”這一環(huán)節(jié)，相當(dāng)于行動(dòng)之前制定計(jì)劃，平常所說(shuō)的“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”就強(qiáng)調(diào)了計(jì)劃對(duì)于行動(dòng)(實(shí)踐)的重要性，顯然作為計(jì)劃的最重要構(gòu)成因素，目的這個(gè)要素不可或缺。有了明確的目標(biāo)，才能確定與之相適應(yīng)的方案(包括措施、方法、手段等)。計(jì)劃制定得切實(shí)可行，才能起到指導(dǎo)行動(dòng)的作用，避免行動(dòng)的盲目性和隨意性，保證實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行?！爸黧w依據(jù)目的、方案，通過(guò)一定手段作用于客體”作為第二個(gè)環(huán)節(jié)，講的是具體實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)的是主客體雙向?qū)ο蠡痆4]的雙重否定過(guò)程以及主客體相統(tǒng)一過(guò)程。

“完成檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果”“根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案并對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)”作為第三、第四個(gè)環(huán)節(jié)，大致相當(dāng)于行動(dòng)(具體實(shí)踐)結(jié)束后的反思總結(jié)階段。在這個(gè)階段，通過(guò)檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)實(shí)踐結(jié)果與實(shí)踐目的之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)度，從效果、效能、效率等方面進(jìn)行綜合評(píng)估，進(jìn)而總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，甚至形成系統(tǒng)化的理論成果，為后續(xù)的實(shí)踐提供參考和借鑒。這顯示了實(shí)踐系統(tǒng)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制的特點(diǎn)，反映出實(shí)踐結(jié)果這個(gè)要素不可或缺。

關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的基本要素，趙鳳平[5]，馮貴賢[6]一致認(rèn)為是由主體、客體、手段、目的、結(jié)果這五個(gè)要素構(gòu)成。這是對(duì)李秀林等主編教材的合理補(bǔ)充；陳筠泉、劉奔主編的《哲學(xué)與文化》一書也持相同觀點(diǎn)，并有周詳論述。[7]而陳贊周博士從實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)角度將實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)要素大致分為兩大類：一是實(shí)體性要素，即具有物質(zhì)形態(tài)能獨(dú)立自存的主體、客體、中介工具；二是非實(shí)體要素，包括目的、方法、規(guī)則、情感、意志、審美等不具物質(zhì)形態(tài)不能獨(dú)立自存的要素。[8]從他的分析和討論中可以看出，構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)基本要素的仍然是前述的五個(gè)要素(雖然分類中未包括實(shí)踐結(jié)果這個(gè)要素，但作為實(shí)踐活動(dòng)所指向的目標(biāo)，實(shí)踐結(jié)果其實(shí)是內(nèi)含于其中的)。

二、實(shí)踐活動(dòng)的基本矛盾

實(shí)踐過(guò)程的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)諸要素間相互作用、相互聯(lián)系的過(guò)程及其結(jié)果，這個(gè)過(guò)程主要體現(xiàn)為目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，主體與客體的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一等，這些“統(tǒng)一”是主體在實(shí)踐中通過(guò)不斷克服矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)的。分析實(shí)踐活動(dòng)的基本矛盾就要先搞清楚在實(shí)踐過(guò)程中，活動(dòng)的諸要素之間存在哪些矛盾，然后再搞清楚這些矛盾哪些是基本矛盾，哪些是次要矛盾。

不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)諸要素之間是充滿矛盾的。而實(shí)踐活動(dòng)的基本矛盾肯定存在于實(shí)踐活動(dòng)五個(gè)基本要素之間的矛盾中，因此，我們主要從對(duì)實(shí)踐活動(dòng)五個(gè)基本要素之間的矛盾分析中來(lái)發(fā)現(xiàn)其基本矛盾。

首先是構(gòu)成基本要素的單個(gè)要素，自身內(nèi)部充滿矛盾；其次是基本要素之間充滿矛盾。先看單個(gè)要素自身內(nèi)部的矛盾。一是主體自身內(nèi)部的矛盾。從存在方式上看，主體首先是自然存在物，然后是社會(huì)存在物，更是自我存在物，三種角色之間有不可避免的內(nèi)在矛盾。從存在樣態(tài)來(lái)看，有個(gè)體主體、群體主體、社會(huì)主體、人類主體之分，不同主體內(nèi)部之間的矛盾十分明顯；從主體作為人所具有的本質(zhì)力量與作為自然生物所具有的有限性、制約性來(lái)看，主體的體力、智力之間存在內(nèi)部矛盾，能動(dòng)性與受動(dòng)性之間存在矛盾，如此等等，不一而足；二是客體自身內(nèi)在的矛盾。一般可從外在形態(tài)和性質(zhì)上將客體劃分為四類：自然客體、社會(huì)客體(包括個(gè)體、類和實(shí)踐的產(chǎn)品)、心靈客體、自我客體。這些不同客體內(nèi)部同樣存在諸多內(nèi)在矛盾；三是中介工具內(nèi)在的矛盾。中介工具作為“屬人”的“為人”的人造物，它是人肢體心智的延伸，作為人的“無(wú)機(jī)的身體”，作為人前一次實(shí)踐的結(jié)果，本身內(nèi)含著目的與結(jié)果的矛盾；它既具有主體性又具有客體性，內(nèi)在的矛盾已不言而喻；四是目的要素的內(nèi)在矛盾。由于目的要素統(tǒng)一于“主體”之中，同樣既具有主體性主觀性又具有客體性客觀性，其內(nèi)在的矛盾尤其是兩個(gè)尺度的矛盾已勿需多言；五是實(shí)踐結(jié)果要素的內(nèi)在矛盾。實(shí)踐結(jié)果是主體本質(zhì)力量對(duì)象化之后的一種客觀存在，實(shí)現(xiàn)的是主體對(duì)象化、主體客體化，既具有主體性、主觀性；又具有客體性、客觀性，內(nèi)在的主要矛盾同樣十分顯著。在人類實(shí)踐的總體鏈條上，實(shí)踐結(jié)果必然成為人類后續(xù)實(shí)踐的基礎(chǔ)、條件，并構(gòu)成新的客體或中介工具。因此，它又與主體、客體、目的、手段等構(gòu)成新的矛盾。

再來(lái)看看五個(gè)基本要素之間的矛盾(限于篇幅，不作具體展開)。主要體現(xiàn)在：一、主體與手段之間的矛盾，表現(xiàn)為：主體與物質(zhì)形態(tài)的中介工具之間的矛盾；主體與非物質(zhì)形態(tài)的中介(主要指精神形態(tài)的系統(tǒng)的思想與認(rèn)識(shí)，包括知識(shí)、模型、方法、制度、規(guī)范、規(guī)則等)之間的矛盾；二、主體與客體之間的矛盾；三、目的、手段、結(jié)果之間的矛盾；四、自在客體與自為客體之間的矛盾。前三組矛盾關(guān)系前人論述已多，此不贅述，重點(diǎn)討論第四組。

自在世界與自為世界的矛盾，即由于實(shí)踐所導(dǎo)致的世界的二重化所帶來(lái)的矛盾。關(guān)于實(shí)踐與世界的二重化問(wèn)題，李秀林等主編的教材中有較具體的闡述，這里主要從馬克思的社會(huì)形態(tài)理論、人與世界的關(guān)系以及與之對(duì)應(yīng)的實(shí)踐史的表現(xiàn)來(lái)討論自在世界與自為世界的分化與統(tǒng)一問(wèn)題。

在馬克思看來(lái)，人的發(fā)展經(jīng)過(guò)三大社會(huì)形態(tài)：第一種是“人的依賴關(guān)系”形態(tài)，第二種是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)，第三種是“自由人格的聯(lián)合體”。而張世英在討論人與世界的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題時(shí)，將之粗略地分為兩個(gè)關(guān)系、三個(gè)發(fā)展階段。兩個(gè)關(guān)系指人與世界萬(wàn)物融為一體的“人——世界”結(jié)構(gòu)關(guān)系和人與世界兩分的“主體——客體”結(jié)構(gòu)關(guān)系。這兩種關(guān)系表現(xiàn)為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是“前主體與客體關(guān)系的”原始的“天人合一”階段；第二階段是天人兩分的“主體——客體”階段；第三階段是“后主客體關(guān)系的”高級(jí)的“天人合一”階段。[9]汪信硯[10]、同滿宏[11]從實(shí)踐史的總體過(guò)程入手，將實(shí)踐劃分為三個(gè)彼此具有連續(xù)和更替性的類型：經(jīng)驗(yàn)型實(shí)踐(自發(fā)創(chuàng)造階段)；半經(jīng)驗(yàn)半科學(xué)型實(shí)踐(自覺(jué)創(chuàng)造階段)；科學(xué)型實(shí)踐(自由創(chuàng)造性階段)。如果將以上三種理論放在一起比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：三種理論之間有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。“人的依賴關(guān)系”、“原始的天人合一”、自發(fā)創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)型實(shí)踐，這三者大致形成對(duì)應(yīng)。相應(yīng)的，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“天人兩分的”主客體關(guān)系階段、自覺(jué)創(chuàng)造的半經(jīng)驗(yàn)半科學(xué)型實(shí)踐，這三者大致形成對(duì)應(yīng)?！白杂扇烁竦穆?lián)合體”、“高級(jí)的天人合一”關(guān)系階段、科學(xué)型實(shí)踐這三者大致形成對(duì)應(yīng)。明顯可以看出，自在世界與自為世界的矛盾在第二組對(duì)應(yīng)中表現(xiàn)得最為突出，在第三組對(duì)應(yīng)中得到了較好解決。而在第一組對(duì)應(yīng)中，由于人與自然尚未完全分化，人還沒(méi)有明確的主體性意識(shí)，故討論的意義不大。問(wèn)題是陷于嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下人類世界是處于人類發(fā)展或人類實(shí)踐的哪一個(gè)階段。不可否認(rèn)，當(dāng)代人類實(shí)踐在許多領(lǐng)域已進(jìn)入“自由”之境，但在許多領(lǐng)域又表現(xiàn)得非常無(wú)知。顯然，當(dāng)下人類還處于自覺(jué)與自由相纏繞的令人憂心尷尬的階段。很明顯，自在世界與自為世界的矛盾具有終級(jí)性，兩者矛盾的解決表現(xiàn)為人類實(shí)踐終級(jí)目的的實(shí)現(xiàn)。而人類實(shí)踐的終極目的，從人自身來(lái)講，就是人的自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)，是人的自由全面充分的發(fā)展；從人與對(duì)象世界與客體世界的關(guān)系來(lái)看，就是主客消失，物我彌合，實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義相統(tǒng)一相交融的高級(jí)天人合一。也就是實(shí)現(xiàn)人與他者永恒的和諧的可持續(xù)發(fā)展。不言而喻，人類的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。人類實(shí)踐的終極目的，作為人類發(fā)展的自然歷史過(guò)程的理想結(jié)果，雖帶有濃厚的形而上性質(zhì)，但分明讓我們看到：自在世界與自為世界的矛盾的真正解決，意味著人類實(shí)踐目的的真正實(shí)現(xiàn)。而自在世界與自為世界的矛盾可以說(shuō)是主體與客體矛盾的集中體現(xiàn)，它直接影響和決定實(shí)踐目的、實(shí)踐結(jié)果的實(shí)現(xiàn)。

從前述實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制可知，具體的實(shí)踐過(guò)程實(shí)現(xiàn)的是主客體雙向?qū)ο蠡碾p重否定過(guò)程(主客體的雙向?qū)ο蠡?，李秀林等表述為主體對(duì)象化，客體非對(duì)象化；陳筠泉、劉奔表述為主體客體化、客體主體化)；實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果揚(yáng)棄了主、客體的單純主觀性和單純客觀性，相對(duì)實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。可以看到直接影響決定實(shí)踐目的、實(shí)踐結(jié)果實(shí)現(xiàn)的矛盾就是主體與客體的矛盾，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面：主體對(duì)象化和客體對(duì)象化(主體客體化、客體主體化)。而目的、手段、結(jié)果之間的矛盾；主體與手段之間的矛盾等不過(guò)是主體與客體矛盾的曲折變化形式。因此可以說(shuō)：主體與客體的矛盾，主要表現(xiàn)為主客體雙向?qū)ο蠡拿?，?gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的基本矛盾。

三、實(shí)踐活動(dòng)的基本規(guī)律

首先，認(rèn)識(shí)規(guī)律必須區(qū)分兩個(gè)概念：本質(zhì)，規(guī)律?！氨举|(zhì)就是事物、現(xiàn)象或分子、元素所屬于的類?！薄耙?guī)律是相互聯(lián)系著的兩方面因素的本質(zhì)之間的關(guān)系”，本質(zhì)、規(guī)律“僅僅是人對(duì)于物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)的種種不同情形的概括，是人的思維對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀念性建構(gòu)”。兩者都屬于一般，而非實(shí)在。其客觀性只在于它們與物質(zhì)世界的事物、現(xiàn)象、過(guò)程相對(duì)應(yīng)著，事物、現(xiàn)象、過(guò)程也在表現(xiàn)著它們。[12]也就是說(shuō)主體、客體、對(duì)象化諸概念是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種抽象，是一種觀念性建構(gòu)，揭示了事物、現(xiàn)象、過(guò)程所屬于的類，也即揭示了其本質(zhì)；“主體對(duì)象化，客體對(duì)象化”揭示了實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中相互聯(lián)系著的兩方面因素之間的關(guān)系，即本質(zhì)之間的關(guān)系，也就是揭示了實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。

第二，從規(guī)律所具有的特征來(lái)說(shuō)。巨乃岐等[13]認(rèn)為規(guī)律有四個(gè)特征：客觀性、普遍性、重復(fù)性、方向性；而華崗概括為客觀性、必然性、重復(fù)有效性等三點(diǎn)[14]。都共同強(qiáng)調(diào)了事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所呈現(xiàn)的規(guī)律的普遍必然性、重復(fù)有效性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的確證。只不過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出眾多規(guī)律，這些規(guī)律中，有些是主要的、基本的規(guī)律，有些是次要的、非基本規(guī)律。

第三，從基本矛盾與基本規(guī)律的聯(lián)系來(lái)說(shuō)。前已述及，基本矛盾就是直接決定實(shí)踐目的、實(shí)踐結(jié)果實(shí)現(xiàn)的那些矛盾，而矛盾同樣表現(xiàn)為相互聯(lián)系著的事物本質(zhì)之間的關(guān)系；事物基本矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)出客觀性、普遍必然性、重復(fù)有效性等特點(diǎn)，這正是事物運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的確證。亦即事物基本矛盾對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程就表現(xiàn)為事物運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，換句話說(shuō)，事物或活動(dòng)的基本矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程就構(gòu)成該事物或活動(dòng)的基本規(guī)律。

反觀學(xué)界對(duì)實(shí)踐規(guī)律問(wèn)題的關(guān)注，研究者寥寥。筆者在中國(guó)知網(wǎng)(cnki)搜尋，僅發(fā)現(xiàn)共有聶世明等學(xué)者的8篇文章[1，15-21]，難怪崔自鐸教授把關(guān)于實(shí)踐規(guī)律問(wèn)題的研究叫做“空?qǐng)觥?。而這幾篇文章觀點(diǎn)各異，且在認(rèn)識(shí)上略有偏頗，限于篇幅，此處不做討論。

綜上所述，可概括如下：人類實(shí)踐活動(dòng)的基本規(guī)律就是主客體雙向?qū)ο蠡?guī)律，這一規(guī)律在同一實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)為主體客體化、客體主體化兩個(gè)方面，在實(shí)踐結(jié)果上表現(xiàn)為主客體的交融統(tǒng)一。進(jìn)行任何實(shí)踐活動(dòng)，都應(yīng)把握好這一規(guī)律，努力克服主客體之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)主客體的雙向?qū)ο蠡?，達(dá)到主客體的統(tǒng)一與交融，為人類的自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)，為人性的自由全面發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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(責(zé)任編輯：徐杰)

The Basic Law of Practical Activities

XIONG Huayong

(College of Chinese Language and Literature， Hubei University of Arts and Science， Xiangyang 441053， China)

Abstract：The contradiction between the subject and the object in practice presents itself chiefly in the contradiction of bidirectional objectification between the subject and the object in practice， which constitutes the basic contradiction of practical activities. In the same process of practice， this contradiction is shown in two aspects： one is the contradiction of subject-objectification， the other is the contradiction of object-objectification. The unity of opposites in motions of the basic contradiction constitutes the basic law of practical activities： the unity of opposites between object subjectification and subject objectification. Practice activity is a double negative and unified process of bidirectional objectification between the subject and the object in practice.

Key words：Practical activities； Practical subject； Practical object； Subject objectification； Object subjectification

中圖分類號(hào)：B023

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4476(2015)06-0020-04

作者簡(jiǎn)介：熊華勇(1963— )， 男， 湖北襄陽(yáng)人， 湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授。

收稿日期：2015-04-29；

修訂日期：2015-05-20