張紋華

（廣東石油化工學(xué)院 文法學(xué)院，廣東 茂名 525000）

作為廣東近代粵人與中原關(guān)系所及最大而最遠(yuǎn)者[1]，康有為的廣東文化論不可避免地具有史家意識(shí)與世界眼光的特征。純粹點(diǎn)評(píng)式的論述方式與濃烈的鄉(xiāng)土情懷，使康有為的廣東文化論呈現(xiàn)出主觀隨意的學(xué)術(shù)品格。康有為廣東文化論天然就是康有為研究的內(nèi)容之一，同時(shí)也是廣東文史研究不能繞開(kāi)的一份珍貴學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

一、史家意識(shí)

康有為不僅是廣東近代著名的政治家、哲學(xué)家、史學(xué)家——具有全國(guó)性、全局性影響的政治運(yùn)動(dòng)維新變法，就是在他手中實(shí)現(xiàn)的——而且康有為擁有廣東先賢未曾踏出國(guó)門的珍貴經(jīng)歷。俯仰古今、關(guān)注中西的宏大學(xué)術(shù)氣魄，使康有為筆下的廣東文化論具有史家意識(shí)。通過(guò)溯源流、論古今的方法，康有為重點(diǎn)論述了廣東儒學(xué)、詩(shī)歌、書法等內(nèi)容，顯示了他的史家意識(shí)與不能忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（一）廣東儒學(xué)“史”的描述

從兩漢之際陳元古文經(jīng)學(xué)，唐代惠能禪宗，明代陳湛心學(xué)，清初馮潛修、馮敏昌理學(xué)，道光年間由阮元?jiǎng)?chuàng)立的學(xué)海堂漢學(xué)，咸同年間吳榮光禮學(xué)、陳澧音韻學(xué)，朱次琦去漢宋學(xué)與光緒年間簡(jiǎn)朝亮、陳伯陶、陳如岳、梁小山等一批碩儒，廣東千年儒學(xué)史在很大程度上就是由以上諸人的學(xué)術(shù)思想推進(jìn)的，康有為對(duì)他們的論述就自然具有“史家”的識(shí)見(jiàn)與氣魄?？涤袨閷ⅰ逗鬂h書·陳元傳》載入《新學(xué)偽經(jīng)考》，雖然旨在批判陳元治《左傳春秋》[2]446，但無(wú)疑再次奠定了陳元在廣東經(jīng)學(xué)史上的開(kāi)創(chuàng)性地位。康有為將惠能、陳獻(xiàn)章作為廣東的兩個(gè)人物[3]260，指出從陳獻(xiàn)章之后，廣東始講心學(xué)，學(xué)術(shù)始正、人才始盛，廣東學(xué)派遂以此開(kāi)[3]256;288，但白沙心學(xué)不及陽(yáng)明開(kāi)化[3]288，另開(kāi)一派的湛若水在禮學(xué)上與陳獻(xiàn)章分道揚(yáng)鑣，與陽(yáng)明分庭抗禮[3]256。康有為上述觀點(diǎn)已經(jīng)融入《嶺南思想史》《明代心學(xué)開(kāi)篇者——陳獻(xiàn)章》《南粵先賢——湛若水》等著述之中。

康有為將南海馮潛齋、馮敏昌、何文綺、康贊修、朱次琦、徐臺(tái)英等作為清代傳承白沙心學(xué)的嶺學(xué)巨儒，以理學(xué)、文學(xué)、氣節(jié)標(biāo)榜“嶺學(xué)”[4]22;99，這與黃節(jié)在《嶺學(xué)》一文中以陳、王、湛三家之學(xué)作為“嶺學(xué)”正宗與將名節(jié)道德、重視講學(xué)作為“嶺學(xué)”的內(nèi)容是相一致的，而“嶺學(xué)”也引起了程美寶等學(xué)者的關(guān)注[5]。康有為認(rèn)為，朱次琦以四行五學(xué)教人，內(nèi)之修身，外之講求經(jīng)世，宋學(xué)飫其精華[3]260。與朱次琦、黃節(jié)、鄧實(shí)厲斥阮元很不相同，康有為高度重視阮元?jiǎng)?chuàng)學(xué)海堂對(duì)廣東漢學(xué)的貢獻(xiàn)?？涤袨檎J(rèn)為從阮元?jiǎng)?chuàng)學(xué)海堂后，由惠士奇開(kāi)之的廣東經(jīng)學(xué)才真正成為一種學(xué)風(fēng)，廣東始知經(jīng)學(xué)[3]260，漢學(xué)以阮元為最[3]259?！稁X嶠春秋——廣府文化與阮元論文集》可視為廣東學(xué)界對(duì)康有為稱許阮元的接續(xù)。吳榮光是廣東近代藏書家，康有為指出其《吾學(xué)錄》“言禮則征引太繁，于禁律則搜采未廣，宜加修補(bǔ)”[2]48?？涤袨榧P(yáng)陳澧《聲律通考》，披析甚精[2]346，而《吾學(xué)錄》收入《續(xù)修四庫(kù)全書》，音韻學(xué)也成為當(dāng)下陳澧研究的熱點(diǎn)內(nèi)容?？涤袨橹赋龊?jiǎn)朝亮、梁小山、曾剛甫、陳伯陶、張學(xué)華、丁仁長(zhǎng)、陳如抽、張肇祥等粵中人士皆為高行碩儒，志行卓卓[6]，為廣東可用之才。

（二）廣東詩(shī)歌“史”的雛形

康有為廣東詩(shī)歌論分為廣東古詩(shī)與廣東新詩(shī)兩部分，合之則為一本《廣東詩(shī)歌史》。這本著作將漢代楊孚作為廣東古詩(shī)之開(kāi)端，以張九齡為唐代廣東詩(shī)歌之崛起，以余靖、崔與之、李昴英為宋代廣東詩(shī)人之“三杰”，以“南園前五子”、“南園后五子”、鄺露、屈大均、陳恭尹為明代廣東詩(shī)人的核心，以程可則、梁佩蘭、黎簡(jiǎn)、馮敏昌、宋湘、朱次琦、梁鼎芬作為清代廣東重要詩(shī)人。從漢到明季，康有為認(rèn)為：“自楊儀郎、張曲江祖軔而后，學(xué)如萌芽。然自五代、宋、元，僅僅有余、崔二公支柱其間，……先生（按：指李行時(shí)）與孫、王五子，乃厲高蹈，結(jié)抗風(fēng)，南園之風(fēng)遂鶩天下。學(xué)者聞風(fēng)并興，非獨(dú)歐、虞、鄺、梁、黎諸公聯(lián)軌詩(shī)壇，抗衡上國(guó)也。隸終明季，粵中詩(shī)社之盛，與云間幾復(fù)千里相應(yīng)，黎、鄺、屈、陳猶歌泱泱之大風(fēng)，以表南海焉?！盵2]14從清初到道光以后，康有為指出：“吾粵國(guó)初最盛名者，陳、屈、梁三家。乾隆時(shí)，順德黎二樵集陶、謝、李、杜、韓、蘇、黃創(chuàng)立家數(shù)，雖當(dāng)時(shí)袁子才、趙甌北輩學(xué)蘇、陸，洪北江學(xué)唐人，魏樹蕃學(xué)山谷用僻典，亦不能出其右。吾粵同時(shí)又有程周亮，有名于世，故洪北江詩(shī)云：獨(dú)得古人雄直氣，嶺南猶似勝江南。道光后，考據(jù)出而詩(shī)學(xué)衰，能成詩(shī)家者無(wú)一人焉。南海朱九江詩(shī)全學(xué)杜、韓，詩(shī)皆三十歲以前所作，此外雷州陳一山、番禺梁星海二家頗好?！盵3]222此外，康有為重點(diǎn)指出陳獻(xiàn)章以詩(shī)言道，馮敏昌傳詩(shī)最正[4]22，朱次琦之詩(shī)精警雄奇、晚而澹雅，由杜、韓、陶、謝而上漢魏以溯風(fēng)騷[4]9。近百年后，《嶺南歷代詩(shī)選》《嶺南文學(xué)史》的著者在很大程度上就是以此發(fā)展脈絡(luò)撰寫筆下的著作，“南園詩(shī)”、嶺南詩(shī)社、嶺南詩(shī)派、“雄直氣”也成為學(xué)界研究廣東詩(shī)歌的關(guān)鍵詞。

康有為是“詩(shī)界革命”的發(fā)動(dòng)者，對(duì)于“近世詩(shī)界三杰”之一的黃遵憲，康有為給予高度評(píng)價(jià)?？涤袨橹赋觥度毡倦s事詩(shī)》“其于民俗、物產(chǎn)、國(guó)政、人才，了如豁如，如家人子之自道其空人產(chǎn)也?！b是詩(shī)也，不出戶牖，不泛海槎，有若臧旻之畫、張騫之鑿矣”[7]1，《人境廬詩(shī)草》則“上感國(guó)變，中傷種族，下哀生民，博以寰球之游歷，浩渺肆恣，感激豪宕，情深而意遠(yuǎn)，益動(dòng)于自然，而華嚴(yán)隨現(xiàn)矣”[8]409?？涤袨橐陨显?shī)論均已經(jīng)成為黃遵憲詩(shī)歌研究的基本觀點(diǎn)。

（三）廣東近代書法“史”的印象

《廣藝舟雙楫》是康有為的書論著作，明代朱完，清代謝蘭生、馮敏昌、黎簡(jiǎn)、宋湘、朱次琦、吳榮光、黃子高、陳澧等嶺南書法家，康有為都有論述?？涤袨椴粌H指出“計(jì)白當(dāng)黑”是朱完的書論，還指出以隸筆為篆[2]270是其書得意之處?？涤袨檎J(rèn)為黃子高的書法在朱完之下，“道光間，香山黃子高篆法茂密雄深，迫真斯相，自良后碑刻，罕見(jiàn)儔匹。雖博大變化，不逮完白，而專精之至，亦拔戟成隊(duì)”[2]271。在闡述朱次琦的筆法時(shí)，康有為溯源朱次琦的書學(xué)傳承并提及陳澧?！皩⒐?，學(xué)于朱次琦，執(zhí)筆主平腕豎鋒，虛拳實(shí)指，蓋得之謝蘭生，為黎山人二樵之傳。后見(jiàn)陳蘭甫京卿，謂《醴泉》難學(xué)，歐書惟有小歐《道因碑》可步趨耳，習(xí)之果茂密，乃知陳京卿得力在此也?！盵2]297除朱完、朱次琦以外，吳榮光是康有為激賞之人?！拔峄泤呛晌荩ò矗杭磪菢s光），帖學(xué)名家，其書為吾粵冠，然窺其筆法，亦似得《張黑女碑》?！盵2]255而蘇珥、張錦芳、黎簡(jiǎn)、馮敏昌、宋湘、吳榮光、謝蘭生、朱次琦正是康有為珍視的嶺南書家?！拔峄洉矣刑K古儕、張藥房、黎二樵、馮魚山、宋芷灣、吳荷屋、謝蘭生諸家，而吾為深美，抗衡中原，實(shí)無(wú)多讓……先師朱九江先生于書道用工至深，其書導(dǎo)源于平原，蹀躞于歐、虞，而別出新意?！盵2]301《嶺南書法史》的近代部分在很大程度上就是選取以上書家與觀點(diǎn)闡述的。

二、世界眼光

既立足廣東，也放眼全國(guó)乃至世界，康有為重點(diǎn)論述了廣東的近代教育、近代自治、文化特色，將廣東在中國(guó)近代史上肩負(fù)起的全國(guó)性、全局性的使命推至一個(gè)理論的高度。

（一）廣東近代教育論的“世界觀察”

康有為廣東近代教育論是他發(fā)動(dòng)維新變法的組成部分。一方面，康有為意識(shí)到廣東方言眾多、宗教迷信濃厚對(duì)發(fā)展新式教育的阻礙。他指出，“閩、廣為五嶺之外，又其音之別為種類者也。即以吾粵新會(huì)、香山，皆去會(huì)城不百里，而南番之人不解其言語(yǔ)，其遠(yuǎn)僻勿論，此尤可異者”[2]55。同時(shí)，康有為指出廣東惑于耶穌教與鬼神，使民無(wú)教化[2]53，因此必須改諸廟為學(xué)堂，以公產(chǎn)為公費(fèi)，旁采西例，責(zé)令民人子弟年至六歲者，皆必入小學(xué)讀書，而教之圖算、器藝、語(yǔ)言、文字[7]318。另一方面，旨在學(xué)習(xí)世界各大學(xué)的辦學(xué)模式，在觀察英國(guó)監(jiān)布烈住大學(xué)、惡士弗大學(xué)等歐美學(xué)校后，康有為提出改革教學(xué)內(nèi)容與擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模是廣東發(fā)展近代教育的重要途徑。康有為認(rèn)為，“各國(guó)大學(xué)與粵中大館既一切相同，而吾國(guó)人才之衰、彼國(guó)人才之盛相去甚遠(yuǎn)者，則不在其學(xué)規(guī)體制，而在其教法焉”[8]109。同時(shí)，康有為指出集資辦學(xué)的重要性，“蓋各縣土地大小肥瘠與人民多寡不盡同，其在吾粵之南海、番禺、順德、香山、東莞、新會(huì)、新寧之民多且富也，必能集資而成，足備大學(xué)這資格。其一縣中之大鄉(xiāng)人數(shù)十萬(wàn)，如順德、龍山之類，亦可成一高等學(xué)焉，或更可成一大學(xué)焉”[8]49。針對(duì)嶺南現(xiàn)存的各有校舍、經(jīng)費(fèi)、校長(zhǎng)、教習(xí)的菊坡、學(xué)海、粵秀、越華、廣雅、應(yīng)元、羊城、西湖、禺山等地方書院，康有為認(rèn)為可以在不改其名的前提下合為一所綜合大學(xué)[8]125。

（二）廣東近代自治論的“世界眼光”

廣東近代自治論也是康有為維新變法的組成部分。目睹外國(guó)州郡的人口現(xiàn)狀，康有為指出，順德、新會(huì)、番禺、南海、香山、東莞之大鄉(xiāng)，如九江、沙頭、兩龍、容奇、桂洲、外海、沙灣、潮連等鄉(xiāng)，男子數(shù)皆十?dāng)?shù)萬(wàn)，過(guò)于東西一大郡矣[9]270。同時(shí)，康有為認(rèn)為，地方自治法在中國(guó)由來(lái)已久，且以廣東尤盛[9]273，廣東的九江、沙頭、龍山、外海、容奇、桂州各鄉(xiāng)，皆二三十萬(wàn)口，比之古者大國(guó)二十四萬(wàn)口已過(guò)之，則即今之俗，其地方自治，已合古者封建大國(guó)附庸之制而盡兼有之[9]274。由于廣東地滿人盈，幾多于比利時(shí)，故不憚數(shù)萬(wàn)里海陸之遠(yuǎn)而赴異國(guó)[9]306。

（三）廣東文化特色論的“世界視野”

重商性、海洋性是廣東文化的特色。置身歐美各國(guó)后，康有為從廣東這兩種習(xí)性得出粵商可用、粵人大有可為的結(jié)論，并以此助他未竟之維新事業(yè)?？涤袨檎J(rèn)為，“吾粵際海無(wú)涯，自漢時(shí)與諸蕃互市，環(huán)行海外諸國(guó)，多吾粵人。故粵人之善商業(yè)、務(wù)工藝、履巨海、涉洪濤而交于諸蕃，殆天性”[10]125，“某等生長(zhǎng)粵地，涉歷外洋近二十年，竊見(jiàn)洋人通商，惟粵最先，風(fēng)氣之開(kāi)，實(shí)自粵始。倘鐵路之事用粵人力理，定見(jiàn)易于成功。蓋富商大賈，粵省為多，集股興工，眾擎易舉。且與洋商交接，熟知商務(wù)情形”[10]129，“鄙意大舉必從閩、粵發(fā)難，以長(zhǎng)江響應(yīng)而掣中原之肘。緣粵多人才而民強(qiáng)悍，且風(fēng)氣已開(kāi)，各府縣皆有倜儻之土豪。若能收羅而撫之，則此輩俱為我用”[10]161。

三、主觀隨意

主觀隨意是學(xué)界公認(rèn)的康有為的學(xué)術(shù)個(gè)性，這在他的廣東文化論中也有充分體現(xiàn)。

謝蘭生、曾釗、何文綺等是朱次琦學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的師長(zhǎng)友朋，但康有為在《南海朱先生墓表》一文中認(rèn)為，“九江朱先生于海濱蛋僚之中，無(wú)哲師友之傳，獨(dú)反復(fù)千儒百士之說(shuō)”[2]1。只有在《朱九江先生佚文敘》一文中，康有為才正確指出朱次琦學(xué)術(shù)淵源，“凡吾粵長(zhǎng)老，若曾勉士之經(jīng)，侯君謨之史，謝蘭生之詞章，皆翕受而自得之，旁及金石書畫，罔不窮精極微”[4]8。由于儒家的隱逸性與儒學(xué)的神秘性，在1560年湛若水去世后，陳湛心學(xué)迅速衰落，但屈大均、胡方、陳遇夫等均信奉白沙心學(xué)，胡方、陳遇夫更主張去學(xué)術(shù)門戶之別，分別以所著《白沙子論》《正學(xué)續(xù)》為白沙辯護(hù)，使白沙心學(xué)延至清初。因此，康有為認(rèn)為，“當(dāng)乾嘉時(shí)，而吾粵猶傳白沙先生學(xué)風(fēng)”[4]22，無(wú)疑是史實(shí)。就在白沙心學(xué)日漸式微的同時(shí)，清初廣東出現(xiàn)盧挺、馮成修、馮敏昌、勞潼、曾受之、鄭之僑等程朱理學(xué)家。因此，康有為認(rèn)為，“康熙前皆白沙余風(fēng)，道光后皆馮潛齋余風(fēng)”[3]249，就不是事實(shí)之全部而且令人費(fèi)解。瓊劇、粵劇、潮劇等都是廣東戲曲，它們的起源都有不同的說(shuō)法，但康有為僅以“廣東戲曲，江南嶧陽(yáng)縣來(lái)”[3]193一言帶過(guò)，明顯是難以讓人信服的。

在1898年逃亡國(guó)外之前，廣東留下康有為40年的生活印記，因此，相同的外國(guó)景致總能勾起他濃烈的鄉(xiāng)土情懷?！叭辉谖嵊^之，尚不若吾粵城雙門底惠愛(ài)街之繁盛也”[8]5，“吾國(guó)物亦頗多，有一全象牙，數(shù)尺，皆雕山水人物，極精而瑰偉矣，吾粵所制也”[8]16，“彼十紀(jì)摩洛哥白廟，名山打瑪厘，譯白也。自壁穹柱礎(chǔ)皆以折灰為之，門平面，制甚小，廣深三四丈，似吾粵鄉(xiāng)曲小祠”[8]289，“觀幾士巴大瀑瀉于深林間，似吾粵峽山之瀑也”[8]326，“板樓板室板梯，皆甚卑小黑暗，室小六尺許，極似吾粵書館”[8]356。這種鄉(xiāng)愁籠罩下的記載使康有為未能以一種大文化的視野觀照中西文明，未能進(jìn)行客觀、深入的比較研究，留下種種遺憾。如果說(shuō)，這種印象記憶本身并沒(méi)有正誤之別，那么，康有為認(rèn)為粵人廉恥最重，無(wú)赤體相對(duì)者，故粵無(wú)浴室[9]359，其結(jié)論雖然正確，但在緣由上是難以自圓其說(shuō)的。

康有為以“吾粵人也”[2]196的身份定位縱論廣東文化，為廣東文史研究留下了一份珍貴的紙質(zhì)文化遺產(chǎn)。而“以吾所見(jiàn)聞粵東近事，長(zhǎng)壽寺之偉麗，其后園半帆亭之石，移自太湖，久為名跡，若此土木，雖今以百萬(wàn)金為之，不可得也，乃竟毀之而開(kāi)街也，銅佛大丈余，則熔之而賣銅也”[11]，則反映出康有為在如何保存廣東珍貴的古建筑、文化遺址等方面的一種憂慮。

[1]梁?jiǎn)⒊猴嫳液霞何募鵞M].北京：中華書局，1986：60.

[2]康有為.康有為全集：第一集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[3]康有為.康有為全集：第二集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[4]康有為.康有為全集：第九集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[5]廣東炎黃文化研究會(huì).嶺嶠春秋——廣府文化與阮元論文集[C].廣州：中山大學(xué)出版社，2003：231.

[6]康有為.康有為全集：第十一集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：30.

[7]康有為.康有為全集：第四集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[8]康有為.康有為全集：第八集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[9]康有為.康有為全集：第七集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[10]康有為.康有為全集：第五集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[11]康有為.康有為全集：第十集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：99.