聞 彥

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

“環(huán)境”在當(dāng)代是一個(gè)內(nèi)涵豐富的詞匯，它既包括物質(zhì)環(huán)境，也包括倫理環(huán)境，既是自然的，也是人文的。對(duì)于校園來說，環(huán)境育人是個(gè)非常綜合的提法，集成了自然環(huán)境、硬件配給、文化熏陶等諸多方面。仔細(xì)考量環(huán)境育人中的每一個(gè)要素，會(huì)發(fā)現(xiàn)，從符號(hào)的意義上來說，它們傳達(dá)了精細(xì)的符號(hào)意義。這個(gè)傳遞的過程擺脫了說教、告別了灌輸，具有十分發(fā)散的方向，以一種常態(tài)的形式暗暗發(fā)揮力量，具有“潤(rùn)物細(xì)無聲”的特點(diǎn)。

一、校園自然環(huán)境符號(hào)的類型

趙毅衡在《符號(hào)學(xué)原理與推演》中根據(jù)“物源”與意義的關(guān)系，把符號(hào)分為三種：第一種是自然物或事物（例如地震、巖石），它們?cè)静皇菫榱恕皵y帶意義”而出現(xiàn)的，它們“落到”人的意識(shí)中，被意識(shí)符號(hào)化，才攜帶意義。第二種是人工制造物或事物（例如石斧、食品、打斗），原本也不是用來攜帶意義的，而是供使用的。這些事物，當(dāng)它們“被認(rèn)為攜帶意義時(shí)”，都可能成為符號(hào)。第三種是人工制造的“純符號(hào)”，完全為了表達(dá)意義而制造出來。例如語言、藝術(shù)、姿勢(shì)、圖案、煙火、貨幣、游行、徽章、旗子、游戲、體育等等，它們不需要接收者加以“符號(hào)化”才成為符號(hào)，因?yàn)樗鼈兪亲鳛橐饬x載體被制造出來的。它們的意義，可以是實(shí)用的，也可以是沒有實(shí)用價(jià)值的，即藝術(shù)的[1]28。

在此把這段話非常完整的引用，是為了便于討論校園中存在的自然環(huán)境符號(hào)相應(yīng)的類型。第一類環(huán)境符號(hào)包含校園中的樹木、山石、鳥獸蟲魚等存在物，是自然環(huán)境的主體，與周邊自然環(huán)境共同作用，營(yíng)造了校園環(huán)境符號(hào)的基本指向，具有代表性的較為典型及較受歡迎的環(huán)境存在物會(huì)成為類型符號(hào)，在傳遞價(jià)值和意義上更為明確、更容易產(chǎn)生影響力。每一個(gè)校園都會(huì)擁有這類符號(hào)，這類符號(hào)在長(zhǎng)期的校園積淀中極有可能成為校園的縮影，在師生的意識(shí)中長(zhǎng)期具有地位；第二類環(huán)境符號(hào)包括校園建筑、校園景觀、室內(nèi)陳設(shè)等，是教書育人的主要環(huán)境。教室、辦公室、圖書館、校史館、宿舍、食堂、路燈、廣場(chǎng)等等都是攜帶使用功能并復(fù)合了預(yù)設(shè)價(jià)值的環(huán)境符號(hào)，在價(jià)值表達(dá)上相對(duì)趨同，這些環(huán)境符號(hào)能夠較為穩(wěn)定地發(fā)揮影響，與師生的日常生活結(jié)合緊密，環(huán)境意義與主流價(jià)值更為貼近，當(dāng)然也會(huì)引起更多的爭(zhēng)議；第三類環(huán)境符號(hào)在校園中也越來越豐富，學(xué)校的旗幟、標(biāo)志、?；?、某些重要活動(dòng)的會(huì)標(biāo)、傳統(tǒng)的文化標(biāo)識(shí)、獨(dú)特的姿態(tài)、特別的聲音、常用的色調(diào)等等，這些純符號(hào)在校園中的應(yīng)用越來越普遍，成為吸引師生關(guān)注力的有效載體，也是推廣校園核心價(jià)值的新媒介。校園自然環(huán)境符號(hào)綜合映射了個(gè)體的外部感覺、內(nèi)部感覺、本體感覺，視覺、聽覺、觸覺等等外部感受都會(huì)轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的內(nèi)心感受，成為人們的認(rèn)知和價(jià)值判斷的形成基礎(chǔ)。

二、校園自然環(huán)境符號(hào)的育人價(jià)值

1931年12月2日，梅貽琦在就職演講中提出“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的著名論斷。“大師論”是梅貽琦將西方高等教育理念移植到中國(guó)本土的最成功的例子之一，這一經(jīng)典論斷道盡了人才對(duì)于大學(xué)辦學(xué)的重要性，而在此作為對(duì)位概念存在的“大樓”卻顯得十分黯然。但從清華大學(xué)到西南聯(lián)大，梅貽琦的教育思想是變化的，其在西南聯(lián)大時(shí)期發(fā)表的《大學(xué)一解》①《大學(xué)一解》是梅貽琦在主持西南聯(lián)大常務(wù)工作期間，熬了一夜寫出要點(diǎn)、由清華教務(wù)長(zhǎng)潘光旦先生代擬的文稿，發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》第十三卷第一期（1941年4月）。中，體現(xiàn)了梅貽琦教育思想定型之后的核心觀念——通才教育。他在文中列舉了知、情、志三個(gè)方面皆有修明的必要，然而，時(shí)間不足、空間不足、師友古人之聯(lián)系之闕失成為明德之“體認(rèn)未盡與實(shí)踐不力”的主要原因?！皶r(shí)間不足”即沒有“充分之自修時(shí)間”，不能體會(huì)“歷史之悠久，文教之累積，橫索人我關(guān)系之復(fù)雜，社會(huì)問題之繁變”；“空間不足”導(dǎo)致“無復(fù)知人我之間精神上與實(shí)際上應(yīng)有之充分之距離，適當(dāng)之分寸”，而至師友古人聯(lián)系缺失，“乃至數(shù)年之間，竟不能如綿蠻黃鳥之得一丘隅以為休止。休止之時(shí)地既不可得，又遑論定、靜、安、慮、得之五步功夫耶？”對(duì)大學(xué)生在校園中理應(yīng)獲得的慎獨(dú)的空間、冥思的時(shí)間予以了格外關(guān)注，密集的課程和集體無間的生活壓迫了青年成才的外部時(shí)空，對(duì)這一方面的彌補(bǔ)或者說糾正，最便捷的就是通過校園環(huán)境來調(diào)適，顯示以“大樓”為關(guān)鍵詞的校園建筑物和生態(tài)環(huán)境的育人作用。

（一）校園建筑的價(jià)值和意義傳遞

不論人們對(duì)校園“大樓”的態(tài)度如何，事實(shí)上是，新世紀(jì)以來，高校進(jìn)入大規(guī)模擴(kuò)張時(shí)期，擴(kuò)招后學(xué)生人數(shù)急劇增加，為了滿足教學(xué)需要，并達(dá)到教育評(píng)估的硬件指標(biāo)，高校新建的“大樓”鱗次櫛比。高校的新校區(qū)大都有充分的地理?xiàng)l件，在設(shè)計(jì)功能上開發(fā)得更為合理，育人環(huán)境更為理想。

建筑具有鮮明的符號(hào)特征，1932年，梁思成、林徽音在《平郊建筑雜錄》中首先提出了“建筑意”的用語，對(duì)建筑所包含的場(chǎng)所精神和意境做了概括，校園建筑由于其處于典型的環(huán)境中，建筑的語意表達(dá)有特定的育人內(nèi)涵。曹雪明在《高校新校區(qū)建設(shè)中的觀念誤區(qū)》一文中分析了校園建筑的內(nèi)涵，文章稱“建筑本身就是一種文化，教育建筑更是一種獨(dú)特的建筑文化。它是大學(xué)建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)出來的建筑形態(tài)、建筑風(fēng)格、建筑價(jià)值及大學(xué)人對(duì)這些建筑的認(rèn)同感。校園建筑的文化意義就在于它既為教學(xué)活動(dòng)提供各種可能性和機(jī)會(huì)，又對(duì)使用它的人們的行為給予支持和限制，同時(shí)又暗合一種特定的思想理念。”[2]校園建筑包含了大量設(shè)計(jì)者和建設(shè)者的意圖，是校園精神傳遞的穩(wěn)定的載體。作為與師生生活密切相關(guān)的場(chǎng)所，建筑的育人主旨至少體現(xiàn)在如下三個(gè)方面的符號(hào)化上。

第一，功能符號(hào)的人本指向。建筑物的首要存在意義就是其功能，滿足人們對(duì)溫暖、安全、隱私、情感的需求。校園建筑具有十分明確的功能劃分，教學(xué)區(qū)、辦公區(qū)、生活區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)、實(shí)踐區(qū)是基本的功能屬性，“意義的誘導(dǎo)包含兩層意思。一種是意義的限定，意指利用各種實(shí)體元素劃分區(qū)域范圍，也即建筑空間的功能限定，它起到限定行為的作用。另一層含義是對(duì)意義的引導(dǎo)和暗示，旨在表達(dá)某種意義的存在?！盵3]教學(xué)區(qū)要求匹配守時(shí)、規(guī)范、安靜等行為表現(xiàn)，辦公區(qū)要求秩序與效率，生活區(qū)塑造課堂之外的形象，運(yùn)動(dòng)區(qū)是活力的象征，實(shí)踐區(qū)則是意味著與職業(yè)的接軌。校園常常會(huì)出現(xiàn)“地標(biāo)”建筑，往往被解讀為強(qiáng)化某種觀念或是價(jià)值。比如，以行政樓為中心的建筑群往往標(biāo)識(shí)權(quán)威的力量，以圖書館為核心的建筑顯示對(duì)知識(shí)的尊重，以體育館為亮點(diǎn)的建筑則暗示主張動(dòng)感與活力，無中心建筑的校園更多地傳遞著平等和對(duì)話的氣息。

很多新校園里面出現(xiàn)的開放共享空間是對(duì)建筑與人相互關(guān)系的新的詮釋。校園建筑內(nèi)部的開放空間可以表現(xiàn)為門廳、院落、露臺(tái)、會(huì)客室、咖啡吧等，可以供小規(guī)模人群交流的公共場(chǎng)所，這些空間的存在為開放空間成為一種民主討論會(huì)議的形式提供了可能性，校園活動(dòng)在大規(guī)模的上課、聽講座、參加活動(dòng)之外，獲得了另一種放松的、協(xié)商的、深入交流的相處方式，堪稱是創(chuàng)新思維的溫床。

第二，形式符號(hào)的審美指向。功能之上即是審美，建筑的形式語言最為引人注目，美國(guó)建筑評(píng)論家戈德伯格說：“建筑既是美學(xué)觀念的表達(dá)，也是形象、價(jià)值和力量的體現(xiàn)。”建筑的色調(diào)、造型、材料、相互間的呼應(yīng)都在無聲地詮釋對(duì)“美”的理解，表達(dá)具體的審美指向。建筑是時(shí)代的縮影，悠長(zhǎng)的校史往往體現(xiàn)在不同時(shí)期風(fēng)格建筑的樣式中，也往往在建筑體的直觀表達(dá)中看出教育的基本范疇。校園中的傳統(tǒng)木瓦結(jié)構(gòu)建筑提示了悠久的辦學(xué)傳統(tǒng)和尊師重教的育人氛圍，民國(guó)建筑提示了學(xué)校近現(xiàn)代以來的“新學(xué)”教育經(jīng)驗(yàn)，歐美建筑、教會(huì)建筑等則提示了現(xiàn)代文明發(fā)端之時(shí)就開始的異域文化影響，這些建筑都在提示著學(xué)校經(jīng)過的喧嘩的時(shí)代、沉靜的時(shí)代、動(dòng)蕩的時(shí)代，老校的文明史自然流露在已經(jīng)符號(hào)化的建筑物中。

“優(yōu)美、典雅的校園建筑對(duì)學(xué)生的啟蒙，足以抵得上三位教授!”[4]校園建筑對(duì)審美有雙重指向。一是引導(dǎo)審美價(jià)值，建筑的繁簡(jiǎn)、色彩的多寡、樓宇的高度、建筑的風(fēng)格都是審美價(jià)值的風(fēng)向標(biāo)。色彩眾多的校園歡快，無高層建筑、無中心干道的校園和諧，傳統(tǒng)樣式嚴(yán)謹(jǐn)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)開放，建筑猶如五官，讓人鮮明地感受到校園的文化個(gè)性。二是影響審美表達(dá)習(xí)慣。建筑的細(xì)致還是粗放必然對(duì)棲居者的棲身感受產(chǎn)生影響，注重細(xì)節(jié)的建筑讓人感受到品質(zhì)的同時(shí)培養(yǎng)精細(xì)的觀察力和對(duì)美的追求，注重環(huán)保的建筑培養(yǎng)人的環(huán)境意識(shí)，注重公共空間的建筑讓人形成表達(dá)與交流的習(xí)慣。

第三，地域符號(hào)的文化指向。校園建筑不可忽視與所在地文化特質(zhì)的關(guān)系。南北方的文化個(gè)性、東西方的文化特點(diǎn)各異，校園建筑不能獨(dú)立于所在文化語系，另成一派。反言之，優(yōu)秀的校園建筑傳遞了校園與文化語系的血脈關(guān)系，粉墻黛瓦的院落式低層建筑是江南文化的體現(xiàn)，高房大屋灰磚灰瓦是北方文化的顯現(xiàn)，師生沉浸于校園之中，能時(shí)時(shí)感受到地域文化的流芳，尤其對(duì)于不能常出校園的大學(xué)生有著積極的提示意義。校園建筑與自然環(huán)境相得益彰地指明了地域?qū)傩?，校園的環(huán)境塑造、景觀建設(shè)、植被覆蓋都可以符號(hào)化為地域文化標(biāo)志。

以筆者所在的蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，學(xué)校遵循“現(xiàn)代的、生態(tài)的、數(shù)字的”規(guī)劃理念，體現(xiàn)學(xué)院傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)建造風(fēng)格貼近自然，尊重周邊景觀，富有蘇南園林風(fēng)味、移步換景，形成了江南水鄉(xiāng)特征和藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的特色?，F(xiàn)有綠化面積280畝，基本覆蓋道路、樓群、廣場(chǎng)、水面以外的所有區(qū)域。植物環(huán)境多樣，花木品種較為豐富，形成了校園四季風(fēng)景，為全體師生提供了宜人的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。學(xué)院現(xiàn)有人文景觀較好地體現(xiàn)了學(xué)院山水一體的園林式設(shè)計(jì)風(fēng)格，但對(duì)學(xué)院的文化脈絡(luò)、所在地的文化史實(shí)還有待挖掘，現(xiàn)在校園正在逐漸添加校園景觀，教師、學(xué)生、校友的作品呈現(xiàn)得越來越豐富，新規(guī)劃的人文景觀圍繞顏文樑教育思想與創(chuàng)作實(shí)績(jī)、歷任老校區(qū)主題人文景觀、“紫藤花開”校友會(huì)紀(jì)念與展望等主題展開，與學(xué)院50年的辦學(xué)歷史相呼應(yīng)，體現(xiàn)顏文樑提倡的實(shí)用美術(shù)教育思想，塑造大學(xué)精神，傳承大學(xué)文化。

（二）校園生態(tài)環(huán)境的“荒野”符號(hào)價(jià)值

校園環(huán)境與人活動(dòng)的相關(guān)度很高，校園小氣候、局部生態(tài)也是社會(huì)大環(huán)境的縮影。氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、大氣污染等生態(tài)問題同樣環(huán)繞，在這樣的背景下，生態(tài)文明的呼喚越發(fā)強(qiáng)烈，西方環(huán)境倫理學(xué)之父羅爾斯頓的著作命名為《哲學(xué)走向荒野》，將象征意義以及物質(zhì)意義上的“荒野”稱為人類的道德家園，承載了生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值等，以此為原則，調(diào)整人與自然的關(guān)系、當(dāng)代人與后代人的關(guān)系、當(dāng)代人之間的關(guān)系。

“荒野”在西方生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)識(shí)上有多種角度。狹義上是指荒野地，廣義上是指生態(tài)規(guī)律起主導(dǎo)作用，少有或沒有人類制約或影響的非人工的陸地自然環(huán)境，如原始森林、濕地、草原和野生動(dòng)物及其生存的跡地等。對(duì)于校園來說，“荒野”是“第二課堂”，校園的自然環(huán)境的生成有主觀意志所給予的選擇，如樹木的選種、山石的擺放、景觀桌椅等的建造，但在存在以后，自然環(huán)境就成為獨(dú)立的符號(hào)，其三項(xiàng)符號(hào)特征充滿了育人氣息，以自身的力量發(fā)揮“潤(rùn)物無聲”的作用。

第一，“荒野”符號(hào)的極短表意距離，使得處于環(huán)境中的師生較為容易地接受到自然環(huán)境傳遞的信息。符號(hào)在發(fā)出之后，因?yàn)楸硪饩嚯x的長(zhǎng)短不一致，會(huì)使得信息在傳遞過程中的損耗和豐富程度差異很大，較短的表意距離將極大程度保持符號(hào)所攜帶的文本意義，接受者的解讀更為簡(jiǎn)易。

“荒野”符號(hào)給環(huán)境中活動(dòng)的人最大的啟示是關(guān)于生命的體驗(yàn)。自然界的四季更替、草木榮枯是生命過程與生命意義最直觀的揭示，處于自然之中感受寒熱晴雨，在無障礙、無限制的交流中加入個(gè)人體驗(yàn)，形成個(gè)體對(duì)于宇宙、生命的真切感受，從而內(nèi)化為個(gè)體的生命體驗(yàn)。環(huán)境與人的交流還表現(xiàn)在人與環(huán)境的相互關(guān)系上，近些年環(huán)境污染極大地影響到人的生活，霧霾的持續(xù)使得人們廣為關(guān)注人與自然的關(guān)系，這些與環(huán)境相關(guān)的思考自然會(huì)過渡到人的價(jià)值觀、自然觀，甚至是名利觀、幸福觀等。因而，校園環(huán)境要豐富，草木蟲魚都應(yīng)該是校園的居民，它們以自身的生命形態(tài)傳遞出可供人感悟的價(jià)值趨向。一草一木讀懂心事、一磚一瓦會(huì)講故事，處于其中的師生有更多的可能性處于“靜思”的狀態(tài)，從宿舍、教室、工作室的人群中抽身，在大自然中感受四季、感悟生命，這個(gè)抽離校園小社會(huì)、體驗(yàn)精心的過程對(duì)師生的成長(zhǎng)十分必要，也是對(duì)個(gè)人空間不足的有效補(bǔ)充。

第二，“荒野”符號(hào)對(duì)接受對(duì)象的無選擇性，使得環(huán)境的包容性尤為突出。信息的傳遞往往預(yù)設(shè)了接受者的身份，校園信息也不例外。課堂信息對(duì)教室內(nèi)的學(xué)生而發(fā)，體育競(jìng)賽規(guī)則對(duì)參賽者和關(guān)注者有意義，獎(jiǎng)勵(lì)信息對(duì)受獎(jiǎng)?wù)吆透杏X不平者散發(fā)吸引力。符號(hào)表達(dá)的過程，需要發(fā)送者和接受者的參與，意義才能“在場(chǎng)”。而自然符號(hào)存在之際，就幾乎完全告別了建設(shè)者的意圖，本身既是信息發(fā)送者，也是文本意義的攜帶者。自然環(huán)境符號(hào)對(duì)接收者是無選擇的，不帶有任何偏好，接納程度是一致的，具有強(qiáng)大的包容性，身處其中的師生總能找到和諧的感覺，更直觀地體驗(yàn)平等、合一、尊重等價(jià)值內(nèi)涵。故此，校園應(yīng)該陳設(shè)供師生在環(huán)境中停留的載體，如建筑物的遮雨檐、連廊、座椅、觀景臺(tái)等，流連之所、徜徉之處，研讀自然，品味書興。

第三，典型的“荒野”符號(hào)具有儀式感，概念抽象后具備純符號(hào)的特征?！皟x式往往是‘歷史像似’，因?yàn)闃O其遙遠(yuǎn)而成為一種關(guān)系方式?！盵1]80校園中不乏這樣的典型場(chǎng)景。筆者連續(xù)三年在蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展最受歡迎的景觀調(diào)查，美術(shù)館前的湖都是最受師生青睞的。知名學(xué)府的典型景觀往往類型化為高校的代稱，如未名湖對(duì)于北京大學(xué)來說，已經(jīng)是文化靈魂，對(duì)無數(shù)向往的學(xué)子來說，走近未名湖有“朝圣”的意義。清華園原本是清朝的皇家園林，成為清華大學(xué)的校區(qū)后，清華園是“水木清華”百年滄桑路的寫照。其余諸如武漢大學(xué)的櫻花、蘇州大學(xué)的東吳大學(xué)舊址、南京師范大學(xué)的金陵大學(xué)舊址等等，這些有具象魅力，但又高度抽象的典型場(chǎng)景已經(jīng)產(chǎn)生了獨(dú)特的人文內(nèi)涵，成為詮釋大學(xué)精神的校園名片，這樣的“荒野”符號(hào)是學(xué)校的價(jià)值財(cái)富，也是需要多年積累才能形成的文化標(biāo)簽。

總的來說，校園自然環(huán)境的教育功能貴在環(huán)境優(yōu)美、育人無言。同時(shí)，學(xué)校的純標(biāo)志還應(yīng)積極與環(huán)境建設(shè)相結(jié)合，如學(xué)校的標(biāo)志應(yīng)該有類似雕塑小品、裝飾物等的具體應(yīng)用，使得純符號(hào)在使用的過程中活化為環(huán)境的一部分，進(jìn)入師生的日常生活，達(dá)到“日用而不覺”的美好狀態(tài)。

[1]趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[2]曹雪明.高校新校區(qū)建設(shè)中的觀念誤區(qū)[J].教育與職業(yè)，2008（29）：50-51.

[3]鄧濤.建筑實(shí)體的表義性[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（3）：12-16.

[4]趙鑫珊.人→屋→世界：建筑哲學(xué)與建筑美學(xué)[M].天津：百花文藝出版社，2004：525.