張紋華

（廣東石油化工學(xué)院 文法學(xué)院，廣東 茂名 525000）

與高中語文選修課程“《論語》選讀”旨在兼顧語言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究不同，大學(xué)中文系古代文學(xué)選修課程“《論語》導(dǎo)讀”的核心目標是進一步培養(yǎng)學(xué)生全面、深入理解《論語》的閱讀能力和對于傳統(tǒng)文化的研究能力，追求教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性與深度是其有別于高中語文選修課程“《論語》選讀”的主要方面。為達此目標，筆者在教學(xué)過程中立足文本，注重教學(xué)內(nèi)容的整體性、二元性與相關(guān)性，取得了良好的教學(xué)效果。

一、教學(xué)內(nèi)容的整體性

與近10年來我國不少省市在課程改革中選錄《論語》部分章節(jié)作為高中語文選修課程不同，對于《論語》全書的整體性把握是大學(xué)階段學(xué)習《論語》的目標。這就要求教師必須從宏觀角度把握文本，兼顧《論語》20篇①《論語》傳到漢朝，出現(xiàn)了《魯論》20篇、《齊論》22篇、《古文論語》21篇3個不同的本子，本文以《魯論》20篇為據(jù)。，并對其內(nèi)容進行整合。無論課時多寡，“《論語》導(dǎo)讀”作為一門課程都必須呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容相對的完整性與必要的有序性、邏輯性，以體現(xiàn)課堂教學(xué)的整體性。以廣東石油化工學(xué)院為例，“《論語》導(dǎo)讀”選修課程計劃課時只有13個學(xué)時，因此筆者以抓住《論語》閱讀的重點、突破其難點為指導(dǎo)思想，設(shè)計了4個層次的專題組合，每組3個，共12個專題，形成相對獨立又環(huán)環(huán)相扣、層層相因的教學(xué)體系，以期達到一個理想的教學(xué)效果。

為了使學(xué)生在進入《論語》閱讀前能夠迅速、全面地掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識，筆者在研閱任繼愈《孔子——奴隸社會的保守派封建社會的“圣人”》、張豈之《真孔子和假孔子》等著述的基礎(chǔ)上，以“孔子生平與真假孔子”“《論語》的成書與結(jié)構(gòu)”“《論語》的閱讀提示”為題開設(shè)了3個專題，這部分內(nèi)容屬于“《論語》導(dǎo)讀”的入門課?！墩撜Z》作為語錄體著作，欠缺必要的故事情節(jié)，但出現(xiàn)在《論語》中的諸多人物多以孔子為中心，把握了孔子與這些人物的關(guān)系，就等于掌握了半部《論語》。因此，筆者又開設(shè)了“孔門三哲（顏回、子貢、子夏）”“孔門奇人（子路、曾點）”“權(quán)臣國君”3個專題，將零散、破碎的知識串連起來，以提高學(xué)生的閱讀理解效率，這部分內(nèi)容屬于“《論語》導(dǎo)讀”的登堂課，且這部分內(nèi)容最能反映該課程教學(xué)內(nèi)容的整體性。儒、仁、禮是研閱《論語》的重點、難點，吃透了這些內(nèi)容，就等于掃除了學(xué)習《論語》的巨大障礙。因此，筆者在研閱陳獨秀《宗法與孔教》、梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》、李澤厚《孔子再評價》、匡亞明《對孔子進行再研究和再評價》等相關(guān)著述的基礎(chǔ)上，以“儒”“禮”“仁”為題又開設(shè)了3個專題，這部分內(nèi)容屬于“《論語》導(dǎo)讀”的入室課，并最能體現(xiàn)該課程教學(xué)內(nèi)容的深度。在以上9個專題的基礎(chǔ)上，筆者搜集了《論語》中的各類名言警句與研閱了陳寅恪《論中西文化及其哲學(xué)》、朱謙之《十七八世紀西方哲學(xué)家的孔子觀》、李基東《儒學(xué)與二十一世紀》等研究名著，又開設(shè)了“品讀名言”“中外影響”“研究名著”3個專題，目的是以古今中外的例子從為人、為學(xué)兩方面突出學(xué)習《論語》的重要性，最終使學(xué)生能從閱讀狀態(tài)轉(zhuǎn)變到能進行初步研究。這部分教學(xué)內(nèi)容屬于“《論語》導(dǎo)讀”的升華課。

以上四個層次的教學(xué)內(nèi)容，遵循了人們認知、掌握知識的規(guī)律，由淺入深、點面結(jié)合，旨在使學(xué)生能夠?qū)⒗碚撝R升華為實踐能力，將已有的知識與課堂傳授的知識相結(jié)合，構(gòu)建屬于自己的知識系統(tǒng)。筆者以“本科生講《論語》”為題，作為本課程學(xué)習的終結(jié)。以上12個專題，在高屋建瓴的前提下，既符合學(xué)生接受知識的邏輯規(guī)律，也使學(xué)生能在日后通過自主學(xué)習進一步構(gòu)建起屬于自己的知識系統(tǒng)，充分體現(xiàn)學(xué)習儒家經(jīng)典課程的導(dǎo)讀性功能。

二、教學(xué)內(nèi)容的二元性

所謂《論語》，是指孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也[1]90。因此，上述12個專題都不離人物、思想兩個中心，這就構(gòu)成了筆者所謂的“《論語》導(dǎo)讀”課程教學(xué)內(nèi)容的二元性。

以《論語》中的相關(guān)人物為例，無論是其核心人物孔子，“孔門三哲”中的顏回、子貢、子夏，“孔門奇人”中的子路、曾點，還是在孔子生前未能受到關(guān)注的曾子，他們都是研閱《論語》的橋梁。從《論語·學(xué)而篇》的人物出場順序可以發(fā)現(xiàn)，有子、曾子、子夏、子貢在《論語》成書過程中發(fā)揮了重要作用，而曾子門人也出現(xiàn)于《論語》，于是柳宗元首先提出了曾子門人是《論語》的最后編纂者的觀點。因此，人物出場的順序以及人物出現(xiàn)的次數(shù)就成為研閱《論語》的方法之一。“因材施教”是孔子教育門人的重要方法，其關(guān)鍵點不僅在于孔子對門人的個性了如指掌，而且在對門人的點評中往往顯示出孔子的個性及其學(xué)術(shù)思想。因此我們在研閱《論語》時，只要注意孔子諸如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”[2]115的不同點評，便能知曉緣何在《論語》中總是出現(xiàn)門人一問而孔子多答的現(xiàn)象。通過重點關(guān)注有“復(fù)圣”之譽的顏回，便能發(fā)現(xiàn)孔子對顏回的稱頌往往是將他置于前無古人、后無來者的地位。如孔子云：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！盵2]57“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！盵2]55因此，“孔門三哲”“孔門奇人”兩個專題的課堂教學(xué)必須以分析孔子、顏回的個性為中心，勾連起孔子與門人的關(guān)系，方能準確把握《論語》中的人物個性?！爸苏撌馈睆膩砭褪俏覀冮喿x、研究的起點，對于《論語》的研閱更是如此。

以《論語》的思想為例，無論是孔子論天、命、鬼神和卜筮，論忠恕、仁、禮、樂，論他的政治觀、人生觀，還是積淀了人生要義的名言警句，除《論語鄉(xiāng)黨篇》闡述孔子踐禮以外，這些已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化源頭知識，它們大部分都是以孔子與門人、時人的對話體現(xiàn)的，是約1.2萬字的《論語》的最核心部分。因此，從顏回問仁，樊遲問仁，仲弓問仁，子貢問仁、政、君子、友、士，子夏問孝、詩、政，子路問鬼神、政，原憲問恥，孟懿子問孝，孟武伯問孝、政，衛(wèi)靈公問陣等門人、時人的提問中，既能窺見春秋末期各式人物最關(guān)心的時代主題，也能從圍繞一個中心的多樣化提問中看出動亂時代里人心思治與一種嶄新的思想正在逐漸形成，更能從孔子異中有同的回答中發(fā)現(xiàn)孔子思想的復(fù)雜性、多元性、一貫性。如，最為人們津津樂道的莫過于在《論語》中出現(xiàn)上百次的“仁”字，無論是孔子以“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[2]123回答顏回，以“出門如見大賓，使民職承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”[2]123回答仲弓，以“仁者，其言也讱”[2]124回答司馬牛，還是以“愛人”[2]131、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”[2]140回答樊遲，體現(xiàn)了孔子對“仁”的理解與釋義相當寬泛與多變，他將世間一切美德都交予了“仁”?！皭廴恕本统蔀槿寮覍W(xué)說基石“仁”的最基本特征。而以“克己復(fù)禮為仁”回答顏回，既體現(xiàn)了孔子將顏回與一眾門人分別開來，反映孔子對顏回的高度重視，也表達了孔子對春秋末期“禮崩樂壞”的不滿與對周公制禮作樂的傳承、弘揚。因此，從“知人論世”的閱讀體驗到以“語錄”分析孔子思想的多層要義，就成為“《論語》導(dǎo)讀”課程教學(xué)內(nèi)容的兩個中心。

三、教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)性

追求教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性與深度是“《論語》導(dǎo)讀”課程的根本依歸，這不僅要求上述12個專題之間應(yīng)具有必要的關(guān)聯(lián)性與一定的深度，而且要求各專題子內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)性也必須得到細化與強化。茲以“儒、仁、禮”三個既是重點也是難點的教學(xué)內(nèi)容作一詳細闡述。

在《論語》中只出現(xiàn)在“女為君子儒，無為小人儒。”[2]59一處的“儒”，并不是指孔子的思想，而是指孔子與其門人的身份。這是“儒”迥異于“仁”“禮”的地方，但“儒”是學(xué)生們了解孔子與其儒家學(xué)說的重要前提。因此，筆者結(jié)合胡適《說儒》、馮友蘭《原儒墨》、郭沫若《駁〈說儒〉》等研究著述，從儒有達、類、名三科入手，使學(xué)生從“儒者，術(shù)士也”的一般概念到“儒者知禮樂射御書數(shù)”，再到“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六藝之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最高”的具體釋義中，一步步深入了解儒家之“儒”的淵源與思想特色。在此基礎(chǔ)上，從儒是殷民族的教士、儒者的生活、殷民族的預(yù)言、孔子對儒的貢獻到儒道墨三家的關(guān)系，分析本為“術(shù)士”的“儒”在孔子手中發(fā)生了怎樣的變化，孔子如何在博大中進行選擇，使“儒”既積淀了殷民族的柔和品性，也將“儒”蛻變成一種嶄新的“儒行”，并以此分析儒道本是一家，晚出的墨家學(xué)說在“兼愛”“尚同”“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等都與儒家學(xué)說相對立。

“仁”“禮”并不是孔子思想的兩翼，而是孔子思想的里衣與外衣。李澤厚在《孔子再評價》一文[3]2-46中對其有精辟的論斷。在孔子之前就有“仁”字，但率先賦予“仁”具有豐富、多層含義的就是孔子。無論是李澤厚認為的孔子學(xué)說中“仁”所具有的血緣原則、心理原則、人道主義原則、個體人格，還是“仁”的實踐理性特征，其實都可以在孔子與其門人的闡述以及他們的生平事跡中找到答案。因此，筆者立足文本，以《論語》相關(guān)篇章的具體語句進行逐一論證，使學(xué)生從具體、客觀的材料中進一步理解“仁”所體現(xiàn)的四個原則與一個特征，以期突破這一教學(xué)內(nèi)容的重點與難點。如，從“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟”[2]2中分析“仁”本有的血緣原則；從宰我問三年之喪時孔子以“今女安，則為之”[2]188的回答中分析“仁”該有的心理原則；從“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”[2]127中分析“仁”外在的人道主義原則；從“為仁由己，而由人乎哉？”[2]123分析“仁”內(nèi)在的個體人格；從“子不語怪，力，亂，神”[2]72、“未能事人，焉能事鬼”[2]113等中分析“仁”的實踐理性特征?？鬃又v“仁”，不僅是為了釋“禮”，而且將“仁”注入“禮”，使本來注重外在形式的“禮儀”與已經(jīng)受到破損的“周禮”駐入人心，并使其恢復(fù)“周禮”本有的“原始巫術(shù)禮義基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化，上下等級與尊卑長幼的秩序規(guī)定，保存原始的民主性和人民性”[3]2的三個特征。而無論是孔子論“禮”是“與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”[2]24，還是在《論語鄉(xiāng)黨篇》中孔子踐禮的行為，都充分體現(xiàn)了“周禮”的特征，因此立足文本的研閱就能突破“禮”的閱讀障礙。從“仁”的內(nèi)涵到“禮”的特征，其實就是質(zhì)與文、實質(zhì)與形式的高度統(tǒng)一，正是“仁”與“禮”構(gòu)成了“儒”有別于諸子百家的重要方面。因此，“儒”“仁”“禮”三者是息息相關(guān)的，它充分體現(xiàn)“《論語》導(dǎo)讀”課程教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)性。

從戰(zhàn)國初期開始，《論語》就與“六藝”一起成為中華文化的組成部分，成為每一個中國人無法逃掉的傳統(tǒng)。這個歷史不會由于1905年清王朝廢止讀經(jīng)、1919年“五四”干將提出“打倒孔家店”以及從1949年至今馬列主義成為中國政治的主導(dǎo)思想而終結(jié)。但是，迄今以來，除曲阜師范大學(xué)將《論語》作為本科生的必修課以外，全國各大專院?；?qū)ⅰ墩撜Z》作為本科生的選修課，或沒有開設(shè)這門課程，這不得不說是未能充分發(fā)揮《論語》在21世紀中國有望實現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的作用。因此，作為大學(xué)選修課程“《論語》導(dǎo)讀”的任課教師，必須結(jié)合社會客觀環(huán)境與當下本科生的實際情況，采取合理、有效的教學(xué)策略，突破《論語》教學(xué)的難點，突顯它的亮點，為傳承中華優(yōu)秀文化盡一份微薄之力。

[1]陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2004.

[3]李澤厚.中國近代思想史論[M].天津：社會科學(xué)出版社，2004.