李艷云

（山西大同大學(xué) 文學(xué)學(xué)院，山西 大同 037009）

在長期的封建父權(quán)社會制度里，女性被置于為女、為妻、為母的修飾性“他者”地位，其生存的空間僅僅被囿限于家庭之中，其性別的文化品格在父權(quán)文化規(guī)訓(xùn)下自動呈現(xiàn)為內(nèi)囿性。五四以來，在由男性精英倡導(dǎo)的現(xiàn)代啟蒙思想的“國家——民族”的構(gòu)建規(guī)劃中，女性解放作為國民性改造的一個程式，被動地在時代大潮下開始演繹自己。而女性文化品格的內(nèi)囿性與女性解放原初的非自主性，決定了女性在告別自己傳統(tǒng)的文化角色時的艱辛。對于生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中具有一定主體反思能力的女性而言，傳統(tǒng)父權(quán)文化機(jī)制的潛在內(nèi)化決定了其對自己生存境遇的審視，依然逃脫不了男性目光對其性別身份的規(guī)定。只是，在現(xiàn)代化個人“主體性”的訴求中，女性開始對父權(quán)文化邏輯下自己的這種被規(guī)定和限制了其生命存在狀態(tài)的合法性提出質(zhì)疑。傳統(tǒng)父權(quán)文化場的潛在身份規(guī)定、時代思潮對人主體性的號召、女性生命內(nèi)在自由的鮮活體驗，這三種對生命的不同認(rèn)知與體驗，在現(xiàn)代女性小說的創(chuàng)作中，表述為小說文本中的愛與欲、情與智的矛盾沖突。顯現(xiàn)了女性在走出傳統(tǒng)文化的身份訓(xùn)誡，在現(xiàn)代性話語中自主建構(gòu)自己身份時的困頓與迷茫。而女性作家多把這一在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中指認(rèn)自己的思考，放置在離她們個人經(jīng)驗最近的愛情、婚姻中來考察。

一、五四女作家的情愛書寫

在社會現(xiàn)實存在中，愛情是人類特有的情愛類型。在馬斯洛的需要層次理論中，對愛情的需求是繼生理需求和獲得安全感之后的很自然的感情訴求。對于愛情的認(rèn)識，“恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中指明三點：（1）愛情是以性欲為基礎(chǔ)的，但又決不同于單純性欲；（2）愛情是以互愛為前提的，婦女與男子處于同等的地位；（3）愛情以雙方結(jié)合為實現(xiàn)目的，持久而熱烈?！盵1]

在現(xiàn)代的情愛觀念中，真正的愛情是以互愛為前提的。這一方面是指愛情具有對象性和選擇性，需要主體雙方產(chǎn)生感情的共鳴；另一方面是指女性和男性一樣，在性愛中是獨立的個體，可以實現(xiàn)自己愛的自由和愛的權(quán)利。而這一點，在古代的愛情中，是不可能存在的?；橐鲎鳛閻矍樽罱K的實現(xiàn)目標(biāo)，是愛情的記錄與佐證。婚姻的現(xiàn)實狀況正是愛情記錄的晴雨表。

在五四“文學(xué)革命”的語境下，女作家對于愛情自主、婚姻自由的表述，是當(dāng)時反封建、追求人的自由平等的時代主流話語在文學(xué)敘述中的一種具體呈現(xiàn)。這種對于愛情的渴望與建構(gòu)表現(xiàn)在女性小說作品中，呈現(xiàn)為女性對待愛情的三種姿態(tài)：義無反顧、游離、失望。從這三種姿態(tài)以及衍生在這種姿態(tài)中的女性性愛意識，我們能夠體察出女性在具體的生活實踐中對自己生命狀態(tài)的認(rèn)知。

（一）愛的義無反顧

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”[2]，面對愛情，子君決絕地對封建舊家庭說不。在“文學(xué)革命”的大時代語境下，女性小說家的筆下出現(xiàn)了許多子君式的“叛女”形象，她們打破封建舊家庭的藩籬，逃到那個許諾給她們自由平等的社會中去。而平等、兩情相悅的愛情成為她們逃出家門最具有感召力的借口。決絕而義無反顧的叛女形象，可以馮沅君小說作品《隔絕》《隔絕之后》中的雋華為代表。在馮沅君的叛女?dāng)⑹鲋校魅斯珜τ趷矍榈念A(yù)想，是有某種烏托邦宗教情懷在里邊的，它是詩意的、純凈的、與性愛無關(guān)的神圣的感情。在這里，愛情不僅僅是愛情本身，更多的是作為一種與阻礙自我主體發(fā)展的外在力量對抗的精神力量。愛情，不只是男女之間的兩情相悅，更作為一種現(xiàn)代性的話語編制，成為時代情緒的能指符號。

現(xiàn)代的愛情觀念是認(rèn)可與正視性欲的，強(qiáng)調(diào)愛情雙方在性愛中的主體地位，而在馮沅君的叛女?dāng)⑹鲋?，愛情是沒有欲望根基的，它成為男女主人公共同確認(rèn)現(xiàn)代人獨立品格的一種粘合劑。在《隔絕》中，馮沅君這樣寫道：“不然我怕沒有一個人，只要他們曾聽見過我們這回事，不相信并且羨慕我們的愛情的純潔神圣的。試想以兩個愛到生命可以為他們的愛情犧牲的男女青年，相處十幾天而除了擁抱和接吻密談外，沒有絲毫其他的關(guān)系，算不算古今中外愛史中所僅見的?”在她的另一小說作品《旅行》里，她同樣一遍遍的強(qiáng)調(diào)著純潔愛情與肉欲的不相關(guān)性。由此可見，馮沅君等女性作家，更多的是在愛情的名義下，給予愛情反封建、實現(xiàn)時代話語感召的自由“人”的時代意義，而有意回避了愛與欲的現(xiàn)實相織性。女性潛意識里仍保留了傳統(tǒng)道德對女性在性愛生活中的規(guī)范與禁忌。女性一方面順應(yīng)時代感召叛離父親的家庭，成為愛情自由的實踐者；一方面又要在父權(quán)傳統(tǒng)的道德規(guī)訓(xùn)中，保留自己女兒身份的貞潔性。因此，在馮沅君式的叛女?dāng)⑹鲋?，叛女情人的形象往往是模糊不清的，她們更多的是作為叛女理想愛情的投射對象，其在文本中也只是一個虛設(shè)的促使叛女行動的功能性結(jié)構(gòu)。

在馮沅君式的叛女?dāng)⑹鲋?，愛情實則是指向愛情之外的“我們”與“他們”的文化對抗。在這種對抗中，女性作家通過小說文本尋求的是主體的時代身份的認(rèn)同。當(dāng)然，在這種尋求認(rèn)同的過程中是充滿著自我指認(rèn)的艱辛的。正如前文敘述，這里的創(chuàng)作主體流露的是在傳統(tǒng)父權(quán)文化的潛在身份規(guī)定話語、時代思潮對人主體性的號召性話語、女性生命內(nèi)在自由的鮮活體驗話語三種不同質(zhì)的話語交錯與互相對話中生成的認(rèn)同經(jīng)驗。在這里有傳統(tǒng)父權(quán)文化機(jī)制的身份規(guī)訓(xùn)——女兒身份的倫理價值所指；也有時代主潮下具有主體性的個人身份所指——愛的自主權(quán)擁有者的社會人；以及生成在前兩者文化語境中的女性的鮮活的生命體驗——叛女經(jīng)驗。在這三重指認(rèn)的交錯紛爭中，無法最終指認(rèn)自己的雋華只能選擇生命的終極逃離——死亡。在敘述中，作者想要借愛情演繹當(dāng)時主流敘述中的反封建舊家庭的時代主話語，然而，人物命運的最終設(shè)置卻恰恰顯示了主流敘述中掩飾不住的現(xiàn)實女性生存的實際心理經(jīng)驗流露。

（二）愛的游離與失望

與上述愛情表述姿態(tài)不同的另一種女性愛情經(jīng)驗是對愛情的游離與無望的心態(tài)。對于愛情的游離與無望的書寫，主要表現(xiàn)在凌叔華、廬隱、丁玲等女性作家的小說敘述中。凌叔華的小說《繡枕》敘述了一位待嫁深閨的大小姐，通過精心的刺繡來編制迎合傳統(tǒng)禮教為自己分配的愛情。而那匯集著她的心血與愛情期望的繡枕，最后卻在不經(jīng)意間被分配給自己的愛情對象踐踏與拋棄。在《女人》與《花之寺》中，凌叔華則通過敘述兩位通過自由戀愛與丈夫走在一起女子，在婚姻內(nèi)對于丈夫與愛情的審視。在這里，愛情似乎已經(jīng)修成了正果，但是身在婚姻之中的她們并沒有完全體味到現(xiàn)代情愛觀許諾給她們的完全的幸福與自由，更多體味到的是婚姻之后愛情的虛指。在凌叔華的敘述中，愛情似乎離得很近，卻又難以完全地把握，女主人公眼中的愛情似乎總是處于游離之態(tài)，無法切身。比起凌叔華的溫婉，廬隱對于愛情的表述則是激烈而強(qiáng)勢的。在她的小說敘述中，廬隱表述的則是對于放置在女性現(xiàn)實生活語境中的現(xiàn)代愛情觀念現(xiàn)實兌現(xiàn)可能性的質(zhì)疑。廬隱筆下的走出父親家門的叛女，在現(xiàn)代愛情觀念的指引下開始尋找理想的愛情，開始打造自己的現(xiàn)代人生。然而，以愛的名義去在社會中求證自己的主體實現(xiàn)，注定失敗?！痘蛉说谋А分械呐魅斯珌唫b，在對于理想愛情的追求中，接二連三陷入情感旋渦中，欲罷不能，“想放縱情欲”又不甘墮落；與人周旋又讓她內(nèi)心異常痛苦，在自己對人生的游樂中，她卻最終發(fā)現(xiàn)自己被人生所愚弄，而最終選擇結(jié)束自己的人生?！尔愂娜沼洝分惺苄滤枷胂炊Y的麗石，也由于遇不到一位志同道合的如意郎君，又不愿聽任“媒妁之言”的撮合，自己更無法將心事道與別人，最后在無法釋懷的失落和自卑的折磨中抑郁而死。

理想愛情的難以兌現(xiàn)讓現(xiàn)代女性作家筆下走出家門的女性苦悶、絕望。而當(dāng)某些幸運的女性找到了理想愛人，進(jìn)入婚姻中時，她們卻又陷入了另一種生存的苦悶之中。在廬隱的《何處是歸程》中，女主人公在自由婚姻中體驗到更多的，是新式婚姻中女性傳統(tǒng)“為妻”“為母”的角色對曾經(jīng)事業(yè)志趣的擠壓與替代，陳衡哲的小說《洛綺思的問題》更是直接地討論了女性家庭角色與事業(yè)之間的二重沖突。凌淑華通過《小劉》進(jìn)一步證明了婚姻對于女性個性生命的扼殺。女性逃離父親的家門，走入“夫”的家門，依然是女性“他者”生活的輪回。

“五四新文化運動既是個人主體身份確立的過程，又是民族文化主體建構(gòu)的過程。個體通過與家族禮教制度決裂而獲得嶄新的‘個人’身份，民族也藉由擯棄傳統(tǒng)而認(rèn)同進(jìn)步、自由、平等、民主等現(xiàn)代價值，而獲得現(xiàn)代民族的文化身份。”[3]在上述論述中，我們可以看到五四時期女性對于愛情的追求中，寄予更多的是自己在現(xiàn)代民族身份構(gòu)建過程中個人“主體”身份的社會認(rèn)同。無論是對于愛情義無反顧決絕的姿態(tài)，還是對于現(xiàn)代理想愛情追求破滅后的無奈與絕望，其更多印證的是自己作為現(xiàn)代人的自由、平等的主體屬性。愛情只是她們用來驗證自己身份的試劑。而在這種驗證過程中，她們驗證到的卻是自己被編織為現(xiàn)代身份的虛幻與自己難以逃脫的傳統(tǒng)女性性別身份的悲哀?，F(xiàn)代國家構(gòu)建過程中釋放出來的現(xiàn)代個性解放話語許諾她們?yōu)槿说钠降扰c自由性，然而在她們實踐自己的這種主體屬性時首先發(fā)現(xiàn)的卻是自己在愛情、婚姻與事業(yè)中的被壓抑性。她們從父權(quán)式的舊家庭出走，以決絕的姿態(tài)告別傳統(tǒng)的封建家族制度，然而，與現(xiàn)代民族構(gòu)建話語配套的社會機(jī)制以及與之相適的意識形態(tài)機(jī)制并未完全伴生建立。時代局限以及女性性別意識的不自覺，難以使她們一下子探究出自己被壓抑生存狀態(tài)的深層原因，更不能為自己擺脫這種境遇找到一條合適的出路。于是，我們看到女性作家們只能選擇讓自己的女主人公或者在死亡中逃離，或者在悲涼與無奈中繼續(xù)悲戚。

因此，此時期女性情愛敘述話語中求證更多的是自己“現(xiàn)代人”的主體身份，“女性問題只是被看成人的整體解放的一部分，她們沒有清楚地認(rèn)識到自身精神存在的特殊性，在女性自身實現(xiàn)自我完善所必需的自我認(rèn)識與批判性內(nèi)省這一層面上，顯示出了一定的局限性。”[4]

二、一個特殊的文本：《莎菲女士的日記》

發(fā)表于1928年的丁玲的小說《莎菲女士的日記》，從發(fā)表的年代來看已經(jīng)處于“五四”精神的落潮期。然而其話語表述與情緒所指又集中代表了“五四”女性作家對于“五四”精神的文本敘述姿態(tài)。從文本中流露出來的“五四”時代苦悶感以及女性體驗的性別焦灼歇斯底里式表達(dá)的寫作姿態(tài)上來看，《莎菲女士的日記》被視為“五四”女性文學(xué)的終結(jié)篇是極其合理的。在《莎菲女士的日記》中流淌的個人情緒表述，已經(jīng)寓含了作家“五四”時代書寫的焦慮。

《莎菲女士的日記》以日記書寫的文本形式，記述了一位離家到都會尋找出路的女子在三個月內(nèi)發(fā)生的愛情糾葛。丁玲把莎菲形象的塑造寓于莎菲對于愛與欲的認(rèn)知與處理上。莎菲的形象被普遍認(rèn)為帶著很重的叛逆烙印，這種叛逆相當(dāng)程度表現(xiàn)于她情欲表達(dá)的主動、大膽。莎菲是一個有著現(xiàn)代情愛觀念，大膽追求真正愛情、渴望靈肉統(tǒng)一的知識女性。她孤高自傲，憤世嫉俗，滿懷希望地依靠自己的力量去尋找美好的生活。她希望得到現(xiàn)代愛情觀念許諾的平等能夠給自己帶來身心愉悅的愛情。而她接觸到的兩位男性——葦?shù)芘c凌吉士都不能兌現(xiàn)自己對于愛情的預(yù)想。葦?shù)艿挠掴g、狹隘、不通風(fēng)情的關(guān)心，是一種基于哀求地位的癡心與善良；外表華麗、風(fēng)度大方的美男子凌吉士在莎菲一見傾心之后，卻暴露出靈魂的俗氣、骯臟與丑惡。她向往靈肉一致的愛情，但在與兩個人的交往中感受到的卻是無愛的痛苦與沉溺欲望之后的幻滅與絕望。她被稱為“心靈上負(fù)著時代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”（茅盾語）。她是叛逆者，是因為她不再是傳統(tǒng)父權(quán)文化規(guī)訓(xùn)下溫婉含蓄的傳統(tǒng)女兒，而是個性乖張、尋找自我欲望滿足的走出父門的現(xiàn)代知識女性。但莎菲又是苦悶的，她是“五四精神”落潮后的個人主義實踐者與陷落在傳統(tǒng)父權(quán)文化體系陰影中的現(xiàn)代知識女性。個性解放下個人自由的追求，在20年代末的民族主體建構(gòu)中顯得格格不入。思想得到啟蒙的女性實踐其主體身份的場域卻依然存在著難以打通的父權(quán)意識壁壘。她的苦悶是雙重的，因此這種苦悶中壓抑的聲音成為“絕叫”。

表現(xiàn)性愛是文學(xué)創(chuàng)作中的敏感領(lǐng)域，在保守、封閉的文化語境中，性愛或淪為色情，或被視為禁區(qū)，而二者同樣滲透著陳腐的封建主義性別觀。相形之下，女性文學(xué)中的性愛描寫則大多是圍繞探討兩性關(guān)系特別是女性心理展開的，其中的性別意識較多地剔除了封建因素，體現(xiàn)了兩性平等的現(xiàn)代觀念。在丁玲筆下，莎菲被塑造為“五四”以后解放的青年女子在性愛上的矛盾心理的代表者。莎菲向往懸置于肉體之上的愛情，但是愛情交往中感受不到愛情的她，又留戀于凌吉士的豐儀與紅唇柔發(fā)、騎士風(fēng)度，而情愿與其展開欲望糾葛。在這里，丁玲賦予莎菲對于性欲合法性的認(rèn)可，把覺醒了的女性欲望，直白地表達(dá)出來。它讓人們認(rèn)識到女性性欲的合法性，跨越了對女性性表達(dá)的阻隔，因而《莎菲女士的日記》被視為女性意識很強(qiáng)的女性主義作品之一。在丁玲的寫作中，莎菲站在居高臨下的位置，掌握著一向由男性所操控的主動權(quán)，瓦解了男權(quán)社會的情愛統(tǒng)治。莎菲雖然是傳統(tǒng)的激烈反叛者，對男尊女卑的社會秩序發(fā)起沖擊，但是，傳統(tǒng)女性的價值觀在她腦海中仍然扎根甚深。她在接受了凌吉士的愛撫之后，表現(xiàn)出的竟是“后悔”——“懊悔我白天所做的一些不是”，這是“一個正經(jīng)女人所做不出來的”，痛恨自己“甘于墮落”。也就是說，莎菲在自己心中，仍存著“正經(jīng)女人”的觀念。這正是封建貞操觀與道德觀在她腦海中作祟，她不自覺地便流露出這一已經(jīng)內(nèi)化了的集體無意識，這與她追求性自由、性解放是完全背離的。莎菲懊悔著自己在欲望中的徜徉，卻又難以走出對于給予她色情想象的凌吉士的迷戀?，F(xiàn)代愛情觀念與傳統(tǒng)父權(quán)文化的潛在規(guī)訓(xùn)雙重加重著莎菲的苦悶：只有欲望沒有愛情的感情讓莎菲絕望，對于欲望的放縱后對于自我認(rèn)識的傳統(tǒng)性的反思又加重了這種絕望。

“‘五四’后期女性創(chuàng)作盡管依重愛情題材，但總的卻是回避肉體的。而現(xiàn)在丁玲的敘述中多了一重眼光，坦然直面肉體．具有對肉體含義的了悟。這種醒覺，或者說讓肉體出場，走上前臺亮相，這并非完全由于丁玲的獨創(chuàng)性和敏感，而與時代密切相關(guān)；20年代末‘五四’精神退潮，都會半殖民地化加劇，社會性能量膨脹，肉體浮出。”[5]11320年代末，伴隨著都會的殖民地化，視覺文化也隨之發(fā)展，影像、歌舞娛樂等文化消費形式逐漸興盛。在《莎菲女士的日記》之前，1927年丁玲曾發(fā)表小說《夢珂》，敘述了一位在都市生活中漸漸同化為男士色情對象的女孩子的生活經(jīng)歷。在其中，對于都市的電影、舞廳等消費娛樂場所的描寫有所涉及，透露出了丁玲寫作語境中的都市化氣息?！渡婆康娜沼洝分械牧杓渴且粋€生活在大都會，享受著現(xiàn)代都市提供給他的種種娛樂消費形式的人。從他對莎菲的態(tài)度中來看，莎菲無疑也是他在都會色情文化誘導(dǎo)下的欲望消費品之一。同樣生活在大都會中，敏感的莎菲無疑對凌吉士對于自己的態(tài)度有所警覺，她看透了他靈魂的骯臟與鄙瑣，因而對其是厭棄的態(tài)度。但是，受都市色情文化的誘導(dǎo)，凌吉士白嫩的面龐、鮮紅的嘴唇、耀人的眼睛同樣刺激了莎菲的欲望想象。凌吉士同樣成為莎菲在視覺文化誘導(dǎo)下的欲望想象對象。在這里，作者對于莎菲的內(nèi)心情感、心緒以及性格表達(dá)做了極力的張揚(yáng)。莎菲做為欲望主體審視著凌吉士，而葦?shù)芘c凌吉士等男性人物的主導(dǎo)性地位則被降格，淡化成為一種背景和襯托而成為莎菲的審視對象，成為莎菲確認(rèn)自己主體存在的一種參照物。在莎菲對凌吉士的形體相貌與儀態(tài)舉止的審視和欣賞過程中，莎菲確認(rèn)著自己的主體性的兩性審美體驗。對于凌吉士作為莎菲欲望想象的視覺消費對象的設(shè)置，顯示了丁玲在《莎菲女士的日記》中所作的女性主義姿態(tài)的書寫。

莎菲清醒于自己與凌吉士這種游戲式的“愛情”，因而她是苦悶的：愛與欲分離的無奈，欲與欲的游戲式狂歡后的虛空，這都使得莎菲在自我咄咄的日記式審視中做歇斯底里式的傾述。在這之后掩藏的恰是其對于自我主體地位訴求所遭遇到的挫折的嚎叫與無奈。莎菲是清醒的，因此也是痛苦的。她認(rèn)清了女性在男性統(tǒng)治的文化中被消費與被審視的客體地位，因此她用自己的方式——與男性周旋、玩弄男性的方式來確認(rèn)自己在兩性關(guān)系中的主體地位：她不喜歡葦?shù)軈s依然樂于與其保持曖昧關(guān)系；她迷戀于凌吉士帶給她的欲望想象，然而清醒凌吉士對于自己的真實態(tài)度，所以“吻了那青年學(xué)生的富于誘惑性的紅唇以后，她就一腳踢開了這位不值得戀愛的卑瑣的青年”[5]118，以期掌握在這場愛情游戲中的主動權(quán)。

在莎菲的敘述中，始終流淌著一種焦灼的情緒。在日記中對于自己的審視，透露出莎菲對于自我認(rèn)知的敏感，日記中有她對于愛情與身體欲望的思考，更滲透了她對于自己生命主體價值的自主訴求。在她與葦?shù)芘c凌吉士的愛情游戲中，她最終感覺到的卻是自己對于自己生命浪費的虛空。而她卻無力擺脫這種虛空的感覺，能做的卻僅僅是搭車南下，“浪費生命的余?！?。文本中流露出來的自始自終都是莎菲對于自己主體價值難以兌現(xiàn)的焦灼與無望。

莎菲作為“心靈上負(fù)著時代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”，其時代苦悶體現(xiàn)為五四女兒逃離父門在愛情實踐中遭遇挫折之后的精神無著。這種姿態(tài)的敘述與五四其他女作家是相似的。但在丁玲的敘述中，女性第一次從女性經(jīng)驗出發(fā)如此鮮活地表現(xiàn)出對于性愛自由的合理性訴求。丁玲通過對男女兩性人物關(guān)系的顛覆性設(shè)置（男性成為女性的審美對象、欲望對象、價值評判對象），女性欲望（性自由取向、性與愛相統(tǒng)一的情愛追求）的激越性表達(dá)，建構(gòu)了與“五四”時期尋求與男性結(jié)盟以反抗父權(quán)文化的女性文本截然不同的話語形態(tài)。

“對于中國女性而言，確立‘我’與‘自己’的關(guān)系，意味著重新確立女性的身體與女性的意志的關(guān)系，重新確立女性的存在與男性的關(guān)系、女性的稱謂與男性的關(guān)系等等一系列重大問題?！盵6]丁玲通過莎菲形象的設(shè)置，把女性對于自我的認(rèn)知放置到身體欲望的層面，正視女性作為欲望主體的性別經(jīng)驗，而現(xiàn)代的自我認(rèn)同意識恰恰包含著對于自我身體欲望的肯定與滿足。莎菲無疑是有著強(qiáng)烈自我認(rèn)同感的現(xiàn)代知識女性。正因為莎菲有著強(qiáng)烈的主體意識，她對于愛情的表述中一方面呈現(xiàn)出五四女性共同表述的愛情幻滅感，更多的卻顯示出女性作為性別主體的性別體驗的鮮活感。雖然這種鮮活的代價是內(nèi)心的種種苦痛與焦灼，但恰恰顯示出女性作為獨立性別群體的豐盈。

[1]莊春梅.對女性情愛問題的經(jīng)典性論說——馬克思、恩格斯女性情愛觀新探[J].江漢大學(xué)學(xué)報：人文科學(xué)版，2003（5）：66-69.

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