郭 芳 彭姝玲

（1．山西工程技術(shù)學(xué)院，山西 陽泉045000）

（2．山西戲劇職業(yè)學(xué)院，山西 太原030002）

近些年來，學(xué)術(shù)界高度關(guān)注文藝學(xué)反思的相關(guān)討論，且已逐步成為了學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。目前，討論正朝著更深一步的方向發(fā)展。這場(chǎng)文藝學(xué)反思的探討非常及時(shí)，具有重要的意義。我們應(yīng)認(rèn)真對(duì)待、思考討論中涉及到的有關(guān)文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)及健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的問題。

一、文藝學(xué)的發(fā)展情況

1、批判與反思時(shí)期

文藝學(xué)的批判與反思時(shí)期主要為1978至1984年期間。在此時(shí)期，我國(guó)文藝界在政治方面撥亂反正的影響下，逐步打破不適應(yīng)文藝進(jìn)一步發(fā)展的傳統(tǒng)規(guī)律的束縛，比如文學(xué)工作者首先就轉(zhuǎn)變了文藝為當(dāng)前政治管理工作中一項(xiàng)工具這一工具論、服務(wù)論的束縛，并在觸發(fā)性思考馬克思主義文學(xué)理論的過程中，開始覺醒 “人”的意識(shí)，并確立了文學(xué)即為人學(xué)的命題與理論觀點(diǎn)。這一切均為新時(shí)期我國(guó)文藝學(xué)的健康有序發(fā)展，以及文學(xué)觀念朝著多元化的方向發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)［1］。

2、文藝學(xué)逐步回歸文學(xué)自身時(shí)期

即1985年到1990年，人們逐漸意識(shí)到文學(xué)也為人學(xué)，與之相關(guān)的文藝?yán)碚摰乃伎贾鸩阶呦蛄藢?duì)文學(xué)主體性的具體研究與論證。文學(xué)主體性這一理論為人道主義、人性等的延伸及結(jié)果，在破除庸俗反映論及 “左”的政治功利主義中，發(fā)揮了非常重要的意義。隨著人們對(duì)文學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與重視，對(duì)學(xué)界相關(guān)學(xué)者提出的審美形態(tài)這一理論持以認(rèn)同的態(tài)度，這不但表明人們?cè)谕黄婆c革新文學(xué)觀念中投入了大量的努力，并取得了理想效果。同時(shí)，這也證明，文學(xué)在辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程中，獲得了創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)成果，并逐步成為一項(xiàng)非常重要的理論成就。

3、文藝學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新時(shí)期

文藝學(xué)科建設(shè)創(chuàng)新時(shí)期是指20世紀(jì)90年代至今。這一時(shí)期，學(xué)界做出了一系列的努力與研究。其一，文學(xué)界的學(xué)者及專家加大了對(duì)西方學(xué)術(shù)思想中先進(jìn)部分的研究及吸收力度，并提出了嶄新的研究手段，在成功生成眾多新型分支學(xué)科的基礎(chǔ)上，將我國(guó)文學(xué)理論進(jìn)行了充實(shí)與完善。其二，學(xué)界認(rèn)真反思并清理了傳統(tǒng)的理論資源，在現(xiàn)代與古典兩大傳統(tǒng)的背景下，明確當(dāng)代文藝學(xué)在建設(shè)過程中，首要任務(wù)便是以長(zhǎng)久以來形成的新的文論傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，并從當(dāng)前社會(huì)文學(xué)語境中，有選擇性地吸收、借鑒古典文學(xué)中具有生命力的內(nèi)容，使之為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提供有力支持［2］?；诖?，學(xué)界在建設(shè)并發(fā)展文藝學(xué)的過程中，通過將中西方文化進(jìn)行融會(huì)貫通，對(duì)今古進(jìn)行溝通，從而使得文藝學(xué)不斷朝著多元化、創(chuàng)新化的方向發(fā)展。

二、對(duì)當(dāng)前文藝學(xué)存在的問題和局部危機(jī)的反思

1、文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展與當(dāng)前文藝學(xué)脫節(jié)嚴(yán)重

我國(guó)文學(xué)界廣大學(xué)者及專家在20世紀(jì)90年代便對(duì)文學(xué)批評(píng)這一基礎(chǔ)文學(xué)理論展開了雙線平行研究。這里的文學(xué)批評(píng)理論指的是通過將美學(xué)、哲學(xué)等理念作為基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)文學(xué)作品及思潮做出闡述和評(píng)價(jià)，其以具體的批評(píng)作為應(yīng)用或例證，是介于文藝學(xué)理論研究與具體的文學(xué)批評(píng)之間的一種理論形態(tài)［3］。此種批評(píng)理論將文學(xué)活動(dòng)及文學(xué)思潮作為關(guān)注重點(diǎn)。新時(shí)期以來，這種形式的文學(xué)批評(píng)理論得到了極大程度的活躍，例如新體驗(yàn)、新歷史、新鄉(xiāng)土等新思潮論，消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)論，私人化寫作論等，不但參與到具體的批評(píng)中，使得這些批評(píng)理論的框架納入多種文學(xué)現(xiàn)象，而且還利用某些批評(píng)理論對(duì)時(shí)髦文學(xué)思潮進(jìn)行制造與推動(dòng)。這些文學(xué)理論通常是人為炒作起來的，不具備深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)也有一些青年批評(píng)家嚴(yán)厲批評(píng)此種現(xiàn)象，認(rèn)為這是一種理論的狂熱癥。盡管這些文學(xué)批評(píng)理論存在著一定的不足之處，但其對(duì)當(dāng)代文學(xué)不斷變化的新的思潮、現(xiàn)象及問題的關(guān)注，是值得肯定的。文藝學(xué)基礎(chǔ)理論的研究不應(yīng)與文學(xué)批評(píng)理論產(chǎn)生隔離，前者應(yīng)充分關(guān)注不斷發(fā)展的文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀，并參與到文學(xué)批評(píng)理論的建設(shè)當(dāng)中，通過汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，從而上升到理論的高度；后者應(yīng)當(dāng)以相應(yīng)的基礎(chǔ)理論作為指導(dǎo)，努力從批評(píng)實(shí)踐中概括出具有深厚文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)的批評(píng)理論。

2、文藝學(xué)忽視我國(guó)當(dāng)代通俗文學(xué)

自20世紀(jì)90年代至今，我國(guó)的通俗文學(xué)發(fā)展尤為迅猛，言情小說、武俠小說、懸疑小說這一類通俗文學(xué) （其中多為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）的風(fēng)靡對(duì)嚴(yán)肅與高雅文學(xué)造成了不小的沖擊。這不僅是因?yàn)橥ㄋ孜膶W(xué)在現(xiàn)代文學(xué)中擁有大部分閱讀人群，同時(shí)也因?yàn)橥ㄋ孜膶W(xué)的繁榮發(fā)展及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟，導(dǎo)致都市民眾生活方式以及文化傳播方式的改變。近20年來，隨著大眾傳媒的進(jìn)一步發(fā)展，人們加大了對(duì)電視信息傳播功能的開發(fā)與擴(kuò)大力度，文學(xué)傳播方式也發(fā)生了翻天覆地的改變，大眾文化得到了迅猛的發(fā)展。隨著通俗文學(xué)的發(fā)展及其樣式、形制的改變，我們應(yīng)當(dāng)將通俗文學(xué)充分納入研究領(lǐng)域。目前，已有學(xué)者明確指出通俗文學(xué)在與高雅文學(xué)的對(duì)戰(zhàn)過程中，占據(jù)了非常大的優(yōu)勢(shì)。然而實(shí)際上，我國(guó)在研究通俗文學(xué)這一領(lǐng)域，還處于比較落后的地位［4］。

在文藝?yán)碚摻绾鲆曂ㄋ孜膶W(xué)的原因中，精英主義傾向?yàn)橹匾蛑?。我?guó)大部分文學(xué)界的學(xué)者均贊成精英主義的立場(chǎng)，對(duì)通俗文學(xué)的評(píng)價(jià)偏低。實(shí)際上，大眾通俗文學(xué)擁有更為廣大的讀者群，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注并研究通俗文學(xué)，并對(duì)其進(jìn)行公正的評(píng)價(jià)與正確的引導(dǎo)。除此之外，文藝?yán)碚搶?duì)經(jīng)典文學(xué)同樣缺乏動(dòng)態(tài)、辯證的建構(gòu)觀點(diǎn)，經(jīng)典的審美意義與思想并沒有得到現(xiàn)代的創(chuàng)新闡述與解讀。

三、對(duì)當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考

1、實(shí)行 “文化研究轉(zhuǎn)向”建設(shè)策略的不可行性分析

首先，在學(xué)理方面缺乏科學(xué)的理論依據(jù)。推進(jìn)文藝學(xué)研究的 “文化研究轉(zhuǎn)向”來源于西方當(dāng)代的文化研究及理論，而這種研究本身就具有極大的復(fù)雜性，同時(shí)也在不斷變化中得到發(fā)展。而我們?nèi)狈?duì)這種變動(dòng)性的注意，在借鑒及學(xué)習(xí)過程中常常跟不上其發(fā)展步伐。文學(xué)研究為文化研究原來的學(xué)科基礎(chǔ)，例如伯明翰學(xué)派早些時(shí)期的研究?jī)?nèi)容，但后來逐步轉(zhuǎn)向人類社會(huì)學(xué)與民族志，與文學(xué)研究的距離越來越遠(yuǎn)。目前西方的文化研究由于不具備明確的學(xué)科領(lǐng)域及界限，其優(yōu)勢(shì)也漸漸變?yōu)榱觿?shì)，由于研究過于泛濫，也未能采取行之有效的研究方法與手段，使得研究過程不具備文化性質(zhì)。如果我們依舊對(duì)這種存在不足之處的文化理論展開學(xué)習(xí)與借鑒，勢(shì)必會(huì)從將文藝學(xué)的獨(dú)立性從本質(zhì)上進(jìn)行取消，進(jìn)而導(dǎo)致其成為人們?cè)谘芯课幕碚撝械囊豁?xiàng)例證。其次，文化研究及其理論在西方已逐步衰落，伊格爾頓在 《理論之后》的開始就明確指明文化理論的黃金時(shí)代已成為過去，這些文學(xué)理論創(chuàng)建的先行者已先后去世，而當(dāng)今文化理論中，最為感興趣的話題便是 “性”。由此可見，西方當(dāng)前的文化研究理論已面臨危機(jī)，倘若我國(guó)的文藝學(xué)依然借鑒西方狹窄的文化研究范疇，不僅不能解決文藝學(xué)面臨的問題，還會(huì)使得文藝學(xué)完全喪失自身的學(xué)科性及存在的合理性。最后一點(diǎn)，我國(guó)雖然對(duì)西方文化理論采取了引進(jìn)的手段，但事實(shí)上，這種做法并沒有全面考慮到當(dāng)前存在于我國(guó)文藝學(xué)中的各項(xiàng)問題。如果未做好準(zhǔn)備工作，便僅將文藝學(xué)的研究方向轉(zhuǎn)為文化研究，那么，就會(huì)難以有效解決文藝學(xué)中現(xiàn)存的危機(jī)與問題，甚至還會(huì)使得文藝學(xué)轉(zhuǎn)為不具備文學(xué)性質(zhì)的文化研究形式。不可否認(rèn)的是，對(duì)文學(xué)展開文化層面的研究具有不可忽視的價(jià)值，但是如果只是盲目地將文藝學(xué)研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文化的研究，那么就一定會(huì)對(duì)文學(xué)研究造成嚴(yán)重的削弱，這種做法是不可取的。

2、如何做好文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)工作

為克服文藝學(xué)面臨的危機(jī)，促進(jìn)其學(xué)科建設(shè)工作的正常進(jìn)行，首先應(yīng)對(duì)文藝學(xué)存在的問題，即文藝?yán)碚撆c當(dāng)前文學(xué)新現(xiàn)實(shí)發(fā)生疏離與脫節(jié)的現(xiàn)象，進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)。理論一旦與實(shí)際脫離，那么就會(huì)不斷失去生命力。在文藝界中，有不少學(xué)者學(xué)院氣息過重，缺乏對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)的重視。在新時(shí)期背景下，為促進(jìn)文藝學(xué)學(xué)科的革新與建設(shè)，應(yīng)當(dāng)對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題展開深入研究，將解答現(xiàn)實(shí)問題作為主要目的。通過將馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹瓌t作為指導(dǎo)，以新時(shí)期構(gòu)建起來的文論傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，借鑒中國(guó)古代文學(xué)與西方文學(xué)理論這兩大理論資源，從而對(duì)文藝學(xué)的新現(xiàn)實(shí)及問題進(jìn)行應(yīng)對(duì)、回答及有效解決。在不斷結(jié)合文學(xué)理論與實(shí)踐的過程中開拓創(chuàng)新，促進(jìn)古今及中西文學(xué)理論的融合，不但為新時(shí)期的文藝學(xué)提供充足的現(xiàn)實(shí)參考依據(jù)，而且使文學(xué)理論建構(gòu)擺脫傳統(tǒng)束縛，在不斷創(chuàng)新過程中得到完善，在現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的動(dòng)態(tài)構(gòu)建中達(dá)到相對(duì)平衡狀態(tài)，并賦予文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)嶄新的生機(jī)，煥發(fā)新的活力。

結(jié)語

綜上可知，我國(guó)文藝學(xué)存在的問題和危機(jī)的主要原因便是文學(xué)理論缺乏必要的前瞻性，經(jīng)常朝后看，難以跟上文學(xué)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展步伐。因此，為充分解決文藝學(xué)學(xué)科存在的問題與危機(jī)，促進(jìn)其建設(shè)工作的正常進(jìn)行，學(xué)者們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)文藝學(xué)中存在的問題，通過以馬克思主義文藝?yán)碚摶驹瓌t作為指導(dǎo)，充分借鑒中國(guó)古代文學(xué)與西方文學(xué)理論，結(jié)合文學(xué)理論與實(shí)踐的過程，開拓創(chuàng)新，賦予文藝學(xué)學(xué)科新的生機(jī)與活力。

［1］廖恒·“文藝學(xué)的知識(shí)狀況與問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］．文藝研究，2012（6）：321－323．

［2］傅守祥·文藝學(xué)的拓疆與文化研究的崛起［J］．湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（1）：104－106．

［3］時(shí)勝勛·當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科反思的思想史意義［J］．理論探索，2012（13）：83－85．

［4］朱立元，孫士聰·試論新時(shí)期以來中國(guó)文藝學(xué)的大發(fā)展［J］．湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（6）：21－23．