（安徽師范大學(xué) 物理與電子信息學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

《伐檀》是 《詩經(jīng)》中為人們熟悉的篇目之一，但是對這首詩的主旨的看法卻眾說紛紜［1－5］。為了更好地解讀此詩，茲將 《伐檀》原文抄錄于此：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！

關(guān)于此詩，很長時(shí)期里占主流地位的是 “刺不勞而獲者”，進(jìn)而在 “以階級斗爭為綱”的年代發(fā)展成被壓迫者的 “憤怒的吼聲”。近年來，情況有所變化，例如，有的主張闡釋古詩時(shí)應(yīng)當(dāng)注意作品產(chǎn)生時(shí)代的社會(huì)和文化背景，以實(shí)證為基礎(chǔ)，不能流為臆斷；有的經(jīng)過再分析，得出修正版的 “美君子不素餐”說；有的根據(jù)詩的內(nèi)容和西周的史實(shí)，特別是造車技術(shù)的分析，提出這是反映和贊美當(dāng)時(shí) “輪人”的詩篇，等等。分析詩旨，重要的是應(yīng)當(dāng)搞清詩的創(chuàng)作者，查不明具體身份，也力求查明是哪一類特定的人群，從不同的創(chuàng)作者出發(fā)會(huì)得到大不相同的詩的主旨。

此外，古今眾多的討論中，對詩中的“干”— “側(cè)”— “漘”，“檀”— “輻”— “輪”與 “漣猗”— “直猗”— “淪猗”之間的前后遞進(jìn)關(guān)系和彼此關(guān)聯(lián)，沒有給以足夠的關(guān)注，特別是對前后出現(xiàn)的三種水波形態(tài)—— “漣猗”“直猗”“淪猗”，未能給出合理的解釋，而我們認(rèn)為這是確定作者群體的關(guān)鍵。

本文將重點(diǎn)從物理中波的發(fā)生和傳播角度來分析［6－7］，并結(jié)合古人制輪造車的技術(shù)，對制輪過程與河面三種波浪形態(tài)的對應(yīng)給以闡釋，由此推定詩的作者群體是造輪的 “輪人”，再根據(jù)詩的文本和西周社會(huì)背景，確定 《伐檀》的主旨。

一、河面上三種形態(tài)波的描述揭示了《伐檀》的作者身份

物理學(xué)和文學(xué)都是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)文化的兩朵思維之花，看似兩極，實(shí)則相通。自從20個(gè)世紀(jì)中葉以來，以物理學(xué)為主體的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉研究方興未艾，社會(huì)物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)物理學(xué)已經(jīng)取得很多成果［8－10］，文學(xué)和物理學(xué)也有交叉研究，但是大多數(shù)內(nèi)容只涉及尋找文學(xué)作品中的物理現(xiàn)象和知識，而應(yīng)用物理學(xué)的觀念、方法、原理和規(guī)律來深入分析文學(xué)作品背景和意義，解決相關(guān)爭論的并不多。物理學(xué)是研究物質(zhì)世界實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)象和過程的，研究的結(jié)論反映了客觀事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律；而很多文學(xué)家，包括古代的詩人對自然和社會(huì)的觀察和體驗(yàn)細(xì)致入微，他們作品中，包括詩歌，很多內(nèi)容真實(shí)可靠，這種 “寫真”“務(wù)實(shí)”就為用物理學(xué)研究文學(xué)作品打下了基礎(chǔ)?！斗ヌ础穼λ娌ǖ男纬珊蛡鞑ッ枋龅梅浅＞剩彩钦鎸?shí)客觀的，利用物理學(xué)波動(dòng)理論，即可解析其中包含的豐富信息。

《伐檀》三章的篇首三句，逐章遞進(jìn)，主要反映了古代車輪的制造和檢驗(yàn)的過程。古代人類的采集和漁獵活動(dòng)，必然涉及物體的搬運(yùn)，在沉重的勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)滾動(dòng)比滑動(dòng)阻力小，進(jìn)而據(jù)此制造出車輛，這是古代社會(huì)重要的 “科學(xué)”發(fā)現(xiàn)和極大的技術(shù)進(jìn)步，華夏人文始祖黃帝稱為軒轅氏足以說明車的出現(xiàn)具有何等重大意義。到了周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，交通運(yùn)輸、征伐作戰(zhàn)和貴族生活的需要，使得統(tǒng)治者分外重視車輿制造，《周禮·考工記》記載了相應(yīng)的程序和工藝，也說明了造車以及其它重要手工業(yè)技術(shù)的社會(huì)地位。

“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗”，這是備料。檀木堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，是制造車輪的材料，在當(dāng)時(shí)從山林里伐下的檀樹只能利用河流運(yùn)輸，在工地人們將運(yùn)到的沉重樹料堆放在岸邊，就引起了河岸的震動(dòng)，進(jìn)而在清清的河面激起一連串的微波。在物理上說，河岸是波之源，它是曲折不齊的，所以它的震動(dòng)只能激起零碎雜亂的 “漣猗”。

“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗”，這是將樹料加工成為直的輻條和準(zhǔn)備進(jìn)一步煣成輪的直木。這些木材要浸在水中，以利于再加工和防止干燥開裂。當(dāng)這種檀木直條放入河的一側(cè)淺水中時(shí)，水面會(huì)激起一道道直線形式傳播出去的水波。這時(shí)波源是直的木條，激起的波就是 “直猗”。

“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗”，這是車輪的檢驗(yàn)工序。按照 《荀子》和《考工記》中相關(guān)記載，在制成車輪的過程中，要將 “中繩”的直木，伴著火烤水濡，同時(shí)加力使其逐漸彎曲，進(jìn)而煣以為輪，這輪緣的曲度要“中規(guī)”，即是真正的圓形。然而，幾何形狀合格的產(chǎn)品還不能過關(guān)，還要經(jīng)過 “可水”這道力學(xué)性質(zhì)上的檢驗(yàn)，即把已經(jīng)裝配好的車輪放到離岸稍微遠(yuǎn)一些的水中，看它在河面的漂浮狀況，以檢驗(yàn)輪面是否平整，物料配置是否均衡。如果車輪面扭曲，或是重心偏置，這樣的輪子就不合格。在 “可水”過程中，把車輪放入水中時(shí)，就會(huì)在水面激起一輪一輪的圓形波浪傳播開來。這時(shí)波源是圓的車輪，激起的波就是 “淪猗”。

由這三章層層遞進(jìn)的描述，我們可以推論出這首詩的創(chuàng)作者。這里三章的前兩句概述了從伐木到成輪的制作過程，而第三句是對水的表面波動(dòng)的細(xì)致描述。從 “伐檀”— “伐輻”— “伐輪”，到 “河之干”— “河之側(cè)”— “河之漘”，再到 “漣猗”— “直猗”— “淪猗”，不同的生產(chǎn)活動(dòng)，不同的地點(diǎn)，不同形式的波源激發(fā)不同形態(tài)的表面波。這種記載與現(xiàn)代物理中關(guān)于波的產(chǎn)生和傳播的規(guī)律相符合，沒有長期細(xì)致的觀察體驗(yàn)，寫不出這樣的詩句，這三章三句是有長期現(xiàn)場體驗(yàn)的人的寫實(shí)之作，而不是沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的其他人突發(fā)靈感吟誦出來的。

面對著清潔明凈的河中流水，觀察著由辛勤勞作得到的原材料、半成品和成品，在水面上激起各式各樣的波紋，制輪者的愉悅之情化作一唱三嘆的歌謠，因此，《伐檀》是勞動(dòng)者歡樂的歌，它的創(chuàng)作者應(yīng)該是也只能是熟悉具體場景，親身經(jīng)歷勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富過程，具有專門技能的制造車輪的工匠們。

二、輪人們的特殊地位解釋了取禾縣貆的緣由

《伐檀》的主旨是 “刺”還是 “歌”？分歧的焦點(diǎn)在于如何理解中間四句的意義。從 “不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”，到 “三百億兮”“有縣特兮”，再 “三百囷兮” “有縣鶉兮”。直接的意義應(yīng)是 “你們（爾）春不種秋不收，為什么取得那么多的谷物？你們冬不狩夜不獵，為什么庭院里掛著野獸和野禽？”這是 “責(zé)問”嗎？結(jié)合詩歌上下文，我們認(rèn)為這里不是責(zé)問，而是設(shè)問，這兩種問法出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)不相同，而且這里設(shè)問并不需要其他人回答，因?yàn)樗鶈柕膬?nèi)容對這些制輪的手工業(yè)者是真實(shí)的事情，是他們在勞動(dòng)之余對自身的技能、地位和生活待遇的自我欣賞。

從歷史發(fā)展的角度來看，奴隸制社會(huì)里手工業(yè)已經(jīng)初步從農(nóng)耕漁獵經(jīng)濟(jì)中分離出來，這種分工有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，是社會(huì)的進(jìn)步。具有特殊技能的手工業(yè)者從事的仍是勞動(dòng)，身份卻不是普通的勞動(dòng)者，在商周時(shí)代屬于 “百工”。這些人仍然從事物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，卻是 “食在官府”的重要人才。范文瀾說，西周立國后重視商朝的手工業(yè)人才，“百工是掌握手工業(yè)技術(shù)，管理工奴的低級百姓。周公不殺犯了酒禁的百工，足見周特別重視商百工的技術(shù)。西周得百工，成為王官的重要部分”［11］，用現(xiàn)代的話來說是 “工程師”和 “技師”。

西周社會(huì)對制造車輪格外重視，《周禮》指出：“凡察車之道，必自載于地者始也，是故察車自輪始?！边@就表明制輪是造車的關(guān)鍵，是古代的 “高技術(shù)”，對掌握這種技術(shù)的 “輪人”更應(yīng)當(dāng)從優(yōu)對待。在周時(shí) “攻木之工”總是排在百工的最前面，而 “輪人”又總是排在 “攻木之工”的最前面，倍受高級統(tǒng)治者——王室的青睞，因此他們生活待遇較高，飲食由官府供給，盡管 “不稼不穡”“不狩不獵”，卻能夠得到充足的糧食和一定的肉食。

在這里詩中也是寫實(shí)的，記載的是他們?nèi)『淌?“三百廛”“三百億”“三百囷”，而庭院里掛著的只是狗獾 （貆）、小獸 （特）和普通的野禽（鶉），輪人得到的不是麋鹿之類的大野獸，不是鴻鵠之類的大野禽，因?yàn)榘俟げ皇峭豕F族，只是高級工匠?！斗ヌ础肥?“刺貪”說的學(xué)者認(rèn)為這說明他們貪婪，例如，清代錢澄之說， “貆、特、鶉，皆舉其小者言之。獾為貉子，特為豕子，特比獾為易得，而鶉比特為猶小，然皆懸之于庭，以見未嘗擇其大而舍其細(xì)，則貪之至也?！保?2］此論我不敢茍同，不是不擇大的，而是官府不給，輪人只能得到這些肉食，他們的生活可以無憂，但是不能優(yōu)越。

三、不素餐的君子是贊美的對象

詩尾兩句如何理解？長期以來的主流意見認(rèn)為，《伐檀》三章后兩句的 “君子”是作為反語，“彼君子兮，不素餐兮”“不素食兮”“不素飧兮”是對剝削者冷嘲熱諷，是點(diǎn)明了詩歌的主題，抒發(fā)了蘊(yùn)藏在勞動(dòng)者胸中的反抗怒火，當(dāng)然，也早有不同的看法。從上面的討論分析，我們認(rèn)為如果 《伐檀》的創(chuàng)作者是造車者群體，他們的技術(shù)使他們位于 “君子”（盡管是低等的）之列，而且他們的生活得到較好的保障，他們?yōu)槭裁匆晕曳穸?？幾千年前的周代，人們思維應(yīng)當(dāng)沒有那么復(fù)雜，沒有后代人加給他們的那么多的 “微言大義”，那么強(qiáng)的 “階級意識”，而是與前面三句、中間四句一致，后兩句也都是實(shí)話實(shí)說。這些被稱為 “君子”的手工業(yè)者—— “輪人”，確實(shí)不是白吃飯的，也不是吃白飯的。

人們在闡釋 《伐檀》時(shí)，常常引用 《孟子·盡心上》一段論述，“公孫丑曰：詩曰 ‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？孟子曰：君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是”。這是古代典籍中最早直接涉及 《伐檀》的議論。這里的“君子”何所指？我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合 《孟子·滕文公章句上》來討論，在辯論中孟子迫使論敵承認(rèn)，“百工之事固不可耕且為也”，承認(rèn)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的社會(huì)分工是必要的，承認(rèn)從事農(nóng)業(yè)與從事手工業(yè)的人交換彼此產(chǎn)品的合理性。這里 “百工”就是 “君子”，這些人 “居是國”，官府利用他們又供養(yǎng)他們；同時(shí)向他們學(xué)習(xí)的 “子弟”也供養(yǎng)著他們，這是社會(huì)道德要求的。

這種狀況可以與春秋時(shí)代教育領(lǐng)域比較，孔子開創(chuàng)私學(xué)，他 “有教無類”，卻要求子弟繳費(fèi)入學(xué)，即交納 “束脩 （十條干肉）”入學(xué)。從事高級技術(shù)制作的 “君子”，在今天可以看作 “技術(shù)干部” “專業(yè)技術(shù)人才”吧，他們不耕而食，并且食有兼味，在當(dāng)時(shí)看成是合法合理的?！睹献印る墓戮渖稀愤€有關(guān)于 “勞力” “勞心”“治人”“治于人”的議論，其意義這里不討論，這些 “百工”應(yīng)當(dāng)歸屬于 “勞技”者，他們的地位似乎介于 “治人”與 “治于人”之間，但不是不勞而獲的寄生蟲?！斗ヌ础啡潞髢删洌磸?fù)詠嘆，應(yīng)當(dāng)是這些 “勞技”者對自己的勞作技能、社會(huì)地位和生活狀態(tài)的自我肯定和欣賞。

四、結(jié)論

至此，我們可以得出如下結(jié)論：《伐檀》三章中的 “伐檀”“伐輻”“伐輪”，“河之干”“河之側(cè)”“河之漘”與古時(shí)制造車輪的工藝過程以及工地環(huán)境一致，特別是對河面波形態(tài)的描述的“漣猗”“直猗”“淪猗”不是無意義的重復(fù)，詩中對三種河面波的產(chǎn)生和傳播的描述是真實(shí)的，符合今日物理科學(xué)的規(guī)律，這就表明應(yīng)當(dāng)是具有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的造輪者群體長期創(chuàng)作出 《伐檀》。說他們不從事農(nóng)耕和狩獵，卻能夠取得足夠的糧食和肉食，并不是對他們的批判，而是反映了真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，這是與其特殊的手工業(yè)技能相關(guān)的；所謂 “君子”是指這些 “百工”，特指 “輪人”，說他們 “不素餐”“不素食”“不素飧”，也不是對他們的諷刺，更不是勞動(dòng)者對剝削者的憤怒，而是對這些具有特殊技能的手工業(yè)者的肯定和贊美。

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