劉占勇

（中南民族大學(xué) 社會科學(xué)處，湖北 武漢 430074）

一、歷史背景

鄧小平同志1992年的《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（以下簡稱“南方談話”），是在非常嚴(yán)峻的國內(nèi)國際環(huán)境下做出的科學(xué)判斷和果斷決策，是我黨在中國特色社會主義發(fā)展道路上的又一次理論和實(shí)踐上的偉大創(chuàng)舉［1］。

（一）國內(nèi)環(huán)境

從當(dāng)時的國內(nèi)環(huán)境來看，出現(xiàn)了一部分人對改革開放動搖的現(xiàn)象，特別是1989年政治風(fēng)波以后，對待改革開放主要存在兩種錯誤的思潮，一個是主張中國走資本主義道路的西化右傾思想，一個是主張中國回到改革開放以前的階級斗爭狀態(tài)的“左傾”思想。這兩種錯誤的思想傾向嚴(yán)重影響了中國改革開放的步伐，對黨和人民的改革發(fā)展信心帶來了極大的負(fù)面影響。因此，中國又再次陷入了氣氛沉悶，思想受縛的困境之中，也導(dǎo)致了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的明顯下滑，從統(tǒng)計年鑒的數(shù)據(jù)顯示，1989年的國民經(jīng)濟(jì)增長率從1988年的10%降到3.9%，出現(xiàn)了難以置信的下降速度，這與當(dāng)時的社會政治環(huán)境有著密切的因果關(guān)系，直到1990年國民經(jīng)濟(jì)的增長率才勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)5%的數(shù)據(jù)。在經(jīng)濟(jì)迅速下滑的同時，相伴而生的就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整也出現(xiàn)了停滯，處于停產(chǎn)和半停產(chǎn)的企業(yè)隨之增加，國有企業(yè)面臨虧損嚴(yán)重的困難。在這種社會政治環(huán)境不斷惡化及經(jīng)濟(jì)環(huán)境一落千丈的背景下，加劇了黨內(nèi)一部分人對黨的方針政策的懷疑，出現(xiàn)了對中國前進(jìn)道路的動搖甚至是批判。

面對國內(nèi)的遭遇，小平同志一句簡短的評價概括了當(dāng)時的境況“這不只是經(jīng)濟(jì)問題，實(shí)際上是一個政治問題”，足以可見當(dāng)時國內(nèi)環(huán)境的復(fù)雜性。

（二）國際環(huán)境

從當(dāng)時國際環(huán)境來看，中國面臨的問題同樣不容樂觀，出現(xiàn)了又一個較為困難的時期。一方面是社會主義陣營的不斷垮臺，社會主義在世界范圍內(nèi)受到了質(zhì)疑和批判，面對如此嚴(yán)峻的國際挑戰(zhàn)，有人還一再慫恿中國成為再次革命的領(lǐng)頭羊，重整旗鼓，挑起社會主義的大梁。另一方面，繼國內(nèi)政治風(fēng)波不久，以美國為首的西方國家企圖通過對中國的經(jīng)濟(jì)封鎖等手段，實(shí)現(xiàn)對中國社會的“和平演變”，直到1992年春季，中國與美國的友好關(guān)系都沒能恢復(fù)正常，在國際上中國仍然非常孤立無援。

雖然在鄧小平等國家領(lǐng)導(dǎo)人的正確外交決策下，以上的國際難題都逐漸得到解決，但是，這種棘手的國際環(huán)境已經(jīng)嚴(yán)重影響國內(nèi)社會思想的立場和方向。

在如此嚴(yán)峻的國內(nèi)和國際環(huán)境下，中國的改革發(fā)展道路受到了前所未有的沖擊，中國的發(fā)展何去何從，成為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人再次思考的重點(diǎn)。按照當(dāng)時社會條件，擺在黨和人民面前有三條可以選擇的道路，第一個是回到以前，階級斗爭；第二個是自我垮臺，走向邪路；第三個是改革開放，勇往直前。在當(dāng)時必須要求我黨迅速做出抉擇的歷史階段，1991年鄧小平同志在上海發(fā)表了“堅持改革開放，堅持市場經(jīng)濟(jì)”的談話，果斷地選擇了第三條正確的道路。雖然這次談話沒有得到足夠的重視，但是，確實(shí)為小平同志的南方談話奠定了基礎(chǔ)，開啟了道路。1992年1月18日至2月21日，88歲的小平同志南下武昌、深圳、珠海和上海等地，在科學(xué)分析國內(nèi)和國外的形勢下，作了一系列的重要談話，這就是著名的“南方談話”。從此以后，正如歌曲中所唱的那樣“春雷啊喚醒了長城內(nèi)外，春暉啊暖透了大江兩岸，啊，中國，你邁開了氣壯山河的新步伐”。這標(biāo)志著中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，具有深遠(yuǎn)的社會歷史意義。

二、主要內(nèi)容

小平同志南方談話主要內(nèi)容有六個方面：①革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。要堅持黨的十一屆三中全會以來的路線方針，關(guān)鍵是堅持黨的“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線，一百年不動搖。②要加快改革開放的步伐，不要糾纏于姓“資”還是姓“社”的問題討論。改革開放的判斷標(biāo)準(zhǔn)主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?，F(xiàn)在要警惕右，但主要是防止“左”。計劃和市場不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。③發(fā)展才是硬道理，要抓住有利時機(jī)，集中精力把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去。發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須依靠科技和教育，科技是第一生產(chǎn)力。④堅持兩手抓，兩手都要硬。在整個改革開放過程中，必須始終注意堅持四項基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化。⑤正確的政治路線要靠正確的組織路線來保證，要注意培養(yǎng)人，按照“四化”標(biāo)準(zhǔn)選拔人才進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)層。要反對形式主義，學(xué)馬列要精，要管用。⑥堅持社會主義信念，社會主義在經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程后必然代替資本主義，這是歷史發(fā)展的總趨勢［2］。

三、社會學(xué)解讀

（一）理論基礎(chǔ)

帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論將社會系統(tǒng)分為“經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、政治子系統(tǒng)、文化子系統(tǒng)和社會子系統(tǒng)”，每個子系統(tǒng)都承擔(dān)著一定的功能必要條件，只有每個功能必要條件得到正常的發(fā)揮，即“經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)”通過社會行動者的“互惠”實(shí)現(xiàn)“適應(yīng)環(huán)境”的功能；“政治子系統(tǒng)”通過社會行動的“共識”實(shí)現(xiàn)“目標(biāo)達(dá)成”的功能；“社會子系統(tǒng)”通過社會行動的“權(quán)利與義務(wù)對等”實(shí)現(xiàn)“整合行為”的功能；“文化子系統(tǒng)”通過社會行動的“正確價值觀共享”實(shí)現(xiàn)“維持模式”的功能，才能保障社會系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展［3-5］。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論將結(jié)構(gòu)定義為規(guī)則和資源。他區(qū)分了兩種不同的資源類型——配置型資源和權(quán)威型資源；以及兩種不同的規(guī)則——規(guī)范型規(guī)則和解釋型規(guī)則［3］51。吉登斯指出社會系統(tǒng)和不同的社會子系統(tǒng)中的社會行動和社會關(guān)系，是不同的社會行動者對結(jié)構(gòu)中的“規(guī)則和資源”使用的一個過程和結(jié)果，因此，能否合理地使用到不同的資源和規(guī)則是保障社會系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵所在［4］。

馬斯洛的層次需求理論將人的需要分成五個層次：生理上的需要，安全上的需要（人身、財產(chǎn)等），情感和歸屬的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要，五種層次的需要是遞進(jìn)式不斷滿足和實(shí)現(xiàn)的，只有較低層次的需要滿足以后才會實(shí)現(xiàn)更高層次的需要。社會系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)中，不同的社會行動者（個體、群體或組織）只有實(shí)現(xiàn)滿足自我的正當(dāng)?shù)男枨?，整個社會系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)才能出現(xiàn)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展［6］。

綜上所述，帕森斯、吉登斯和馬斯洛的理論在邏輯上是一致的，通過將帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論和馬斯洛的層次需求理論融合起來，能夠更加全面、科學(xué)地分析社會系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)的運(yùn)行與發(fā)展，也是能夠?qū)σ粋€社會事實(shí)進(jìn)行透徹分析的理論創(chuàng)新。帕森斯結(jié)構(gòu)功能理論界定的四個社會子系統(tǒng)需要承擔(dān)各自的功能，按照吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，每個社會子系統(tǒng)功能的實(shí)現(xiàn)是通過主要使用結(jié)構(gòu)中的一種資源或一種規(guī)則的結(jié)果，并且，在馬斯洛看來，每個社會子系統(tǒng)中的社會行動者使用不同的資源或規(guī)則目的是實(shí)現(xiàn)各自、各個階段的基本需要的一個過程。由此，結(jié)合三者的理論及其邏輯關(guān)系進(jìn)一步分析可知，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)是通過使用“配置型資源”構(gòu)建“互惠”實(shí)現(xiàn)“適應(yīng)環(huán)境”的功能以滿足“生理的需要”；政治子系統(tǒng)是通過使用“權(quán)威型資源”構(gòu)建“共識”實(shí)現(xiàn)“目標(biāo)達(dá)成”的功能以滿足“安全的需要”；社會子系統(tǒng)通過使用“規(guī)范性規(guī)則”構(gòu)建“權(quán)利與義務(wù)對等”實(shí)現(xiàn)“整合行為”的功能以滿足“歸屬感和尊重的需要”［4，8-9］；文化子系統(tǒng)通過使用“解釋型規(guī)則”構(gòu)建“正確價值觀共享”實(shí)現(xiàn)“維持模式”的功能以滿足“自我實(shí)現(xiàn)的需要”；最終要實(shí)現(xiàn)一個良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會系統(tǒng)。其中，分別構(gòu)建各個子系統(tǒng)的要義“互惠”、“共識”、“正確價值觀共享”及“權(quán)利與義務(wù)對等”是關(guān)鍵。因此，三個理論都在關(guān)注的是社會系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制問題，每個理論所探討的機(jī)制之間是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、相互作用的，將三個理論的核心論斷通過它們之間的邏輯進(jìn)行融合提升，能夠更加清晰地把握社會系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)，從而找到一個衡量社會狀態(tài)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)即是否符合四個社會子系統(tǒng)中的要求（功能、資源或規(guī)則、需求）而且有實(shí)現(xiàn)這一過程運(yùn)行的科學(xué)理論依據(jù)（主要是各子系統(tǒng)的“要義”），是一個社會狀態(tài)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵。

（二）社會學(xué)分析

小平同志南方談話的6個重要方面，是小平同志從政治的角度進(jìn)行的總結(jié)和歸納，從社會學(xué)理論出發(fā)，可以進(jìn)一步對其從“經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)”、“政治子系統(tǒng)”、“社會子系統(tǒng)”和“文化子系統(tǒng)”四個方面進(jìn)行歸納、提煉和分類，分別是：發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加財富；黨的領(lǐng)導(dǎo)，養(yǎng)人用人；堅持路線，反對渙散；認(rèn)識規(guī)律，堅定信念。結(jié)合帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、馬斯洛的層次需求理論及其以上對其邏輯關(guān)系的分析和理論的整合，能夠清楚地把握小平同志南方談話所涉及的核心問題、關(guān)注的主要矛盾、把握的主要方向，也能進(jìn)一步驗(yàn)證“南方談話”的實(shí)事求是和高瞻遠(yuǎn)矚，對當(dāng)下我國積極推進(jìn)、穩(wěn)步開展的改革開放有著重要的指導(dǎo)意義。

1．發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加財富

這是南方談話中的核心要素，南方談話也是圍繞這個核心展開的。小平同志在談這個問題時，實(shí)質(zhì)上涉及的是“經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)”的問題。經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)通過使用“配置型資源”構(gòu)建“互惠”實(shí)現(xiàn)“適應(yīng)環(huán)境”的功能以滿足“生理的需要”。經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)出決定著社會系統(tǒng)“物質(zhì)積累”狀況，是最基本的活動，在該領(lǐng)域中，人們不斷創(chuàng)造財富，促進(jìn)財富積累。就當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)而言，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的“互惠”關(guān)鍵要義，首先要盡最大的可能創(chuàng)造更多的社會財富，即“將蛋糕做大”?！皥猿纸?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本方向即是對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“主題”的準(zhǔn)確把握，防止了其他錯誤思潮。帕森斯在對“經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域的活動界定中指出“任何一個系統(tǒng)的‘適應(yīng)性’是指該系統(tǒng)能夠很好地利用內(nèi)部和外部的資源來適應(yīng)環(huán)境的狀況”［3］38，吉登斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)是對“配置型資源”的利用狀況。合理地利用配置型資源才能實(shí)現(xiàn)“適應(yīng)性”，從而滿足人們對生理的需要。小平同志提出的“對內(nèi)改革，對外開放”、“建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)”等，是服務(wù)這個經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“主題”的戰(zhàn)略決策。

改革開放的歷史實(shí)踐證明，小平同志“南方談話”中對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的論斷，在社會系統(tǒng)中，促進(jìn)了科學(xué)地使用“配置型資源”，“適應(yīng)環(huán)境”，及滿足人們“生理需要”的實(shí)現(xiàn)。

2．黨的領(lǐng)導(dǎo)，養(yǎng)人用人

這是南方談話中的關(guān)鍵要素，小平同志在談?wù)撨@個話題時，實(shí)質(zhì)上涉及的是“政治子系統(tǒng)”的問題。政治子系統(tǒng)通過使用“權(quán)威型資源”構(gòu)建“共識”實(shí)現(xiàn)“目標(biāo)達(dá)成”的功能以滿足“安全的需要”。政治活動的產(chǎn)出決定著社會系統(tǒng)“決策實(shí)現(xiàn)”狀況，是關(guān)鍵的活動，在該領(lǐng)域中，人們不斷地溝通討論，促進(jìn)決策實(shí)現(xiàn)。就當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)而言，要實(shí)現(xiàn)政治子系統(tǒng)的“共識”關(guān)鍵要義，首先要果斷地結(jié)束“階級斗爭”的綱領(lǐng)，即將政治活動轉(zhuǎn)移到正確的軌道上來。“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，培養(yǎng)力量”是對政治領(lǐng)域“主題”的準(zhǔn)確把握，防止了政治活動的惡化及政治力量的分散和沖突。吉登斯認(rèn)為政治子系統(tǒng)是對“權(quán)威型資源”的利用狀況，合法權(quán)力的使用是具體體現(xiàn)，促進(jìn)權(quán)力的合法化，才能推進(jìn)“目標(biāo)達(dá)成”，從而滿足人們對安全的需要。小平同志提出的“加強(qiáng)黨自身建設(shè)、黨組織建設(shè)以及黨員的培養(yǎng)和吸納”才能更好地使用“權(quán)威型資源”，社會對黨和政府才能有信心、有信任，是服務(wù)這個政治領(lǐng)域“主題”的戰(zhàn)略決策。

改革開放的歷史實(shí)踐證明，小平同志“南方談話”中對政治領(lǐng)域的論斷，在社會系統(tǒng)中，促進(jìn)了科學(xué)地使用“權(quán)威型資源”，“目標(biāo)達(dá)成”，及滿足人們“安全需要”的實(shí)現(xiàn)。

3．堅持路線，反對渙散

這是“南方談話”中的主要要素，小平同志在談這個問題時，實(shí)質(zhì)上涉及的是“社會子系統(tǒng)”的問題。社會子系統(tǒng)通過使用“規(guī)范性規(guī)則”構(gòu)建“權(quán)利與義務(wù)對等”實(shí)現(xiàn)“整合行為”的功能以滿足“歸屬感和尊重的需要”。社會活動的產(chǎn)出決定著社會系統(tǒng)“穩(wěn)定團(tuán)結(jié)”狀況，是主要的活動，在該領(lǐng)域中，人們不斷地互動合作，促進(jìn)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。就當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)而言，要實(shí)現(xiàn)社會子系統(tǒng)的“權(quán)利與義務(wù)對等”關(guān)鍵要義，首先要結(jié)束“社會失范”的狀態(tài)，即將社會活動引導(dǎo)到有序的環(huán)境中來。“堅持十一屆三中全會的基本精神，堅持四項基本原則和改革開放”是對社會領(lǐng)域“主題”的準(zhǔn)確把握，防止了社會活動的混亂和社會秩序的失范。吉登斯認(rèn)為政治子系統(tǒng)是對“規(guī)范性規(guī)則”的利用狀況，有規(guī)則社會才會有秩序，有秩序才能保證社會主體的“整合行為”的合理實(shí)現(xiàn)，從而滿足人們對歸屬感和尊重的需要。小平同志提出的“堅持十一屆三中全會的基本精神，堅持改革開放的基本路線長期不變”是保證社會活動有序開展的動力與方向，是全國穩(wěn)定團(tuán)結(jié)共同發(fā)展的保障，是服務(wù)這個社會領(lǐng)域“主題”的戰(zhàn)略決策。

改革開放的歷史實(shí)踐證明，小平同志“南方談話”中對社會領(lǐng)域的論斷，在社會系統(tǒng)中，促進(jìn)了科學(xué)地使用“規(guī)范性規(guī)則”，“整合行為”，及滿足人們“歸屬感和尊重需要”的實(shí)現(xiàn)。

4．認(rèn)識規(guī)律，堅定信念

這是“南方談話”的本質(zhì)要素，小平同志在談?wù)撨@個話題時，實(shí)質(zhì)上涉及的是“文化子系統(tǒng)”的問題。文化子系統(tǒng)通過使用“解釋型規(guī)則”構(gòu)建“正確價值觀共享”實(shí)現(xiàn)“維持模式”的功能以滿足“自我實(shí)現(xiàn)的需要”。文化活動的產(chǎn)出決定著社會系統(tǒng)“價值觀共享”狀況，是本質(zhì)的活動，在該領(lǐng)域中，人們的觀念、意識不斷地交融修正，促進(jìn)正確價值觀共享。就當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)而言，要實(shí)現(xiàn)文化子系統(tǒng)的“正確價值觀共享”關(guān)鍵要義，首先要分清大是大非，解放思想，否定“資”與“社”的錯誤判斷，防止“右”，同時又要避免“左”?！爸袊厣纳鐣髁x道路、堅定社會主義信念實(shí)現(xiàn)社會主義的偉大目標(biāo)”是對文化領(lǐng)域“主題”的準(zhǔn)確把握，防止文化活動的扭曲。吉登斯認(rèn)為文化子系統(tǒng)是對“解釋型規(guī)則”的利用狀況，正確地、平等地使用“解釋型規(guī)則”才能形成“正確價值觀”的共享，從而滿足人們對自我實(shí)現(xiàn)的需要。小平同志提出的“改革開放三個標(biāo)準(zhǔn)，堅持兩手都要抓、兩手都要硬”是堅定社會主義核心價值觀，實(shí)現(xiàn)正確價值觀共享關(guān)鍵，是服務(wù)這個文化領(lǐng)域“主題”的戰(zhàn)略決策。

改革開放的歷史實(shí)踐證明，小平同志“南方談話”中對文化領(lǐng)域的論斷，在社會系統(tǒng)中，促進(jìn)了科學(xué)地使用“解釋型規(guī)則”，“正確價值觀共享”，及滿足人們“自我實(shí)現(xiàn)需要”的實(shí)現(xiàn)。

小平同志的南方談話是時代的召喚，也是歷史的必然，它解決的不僅僅是某一個方面的問題，而是一個處理“經(jīng)濟(jì)”、“政治”、“社會”和“文化”各個領(lǐng)域的系統(tǒng)工程，在當(dāng)時的歷史條件下，小平同志的南方談話，很好地把握了各個領(lǐng)域及其活動的“主題”和“精髓”，圍繞著彼此之間的相互關(guān)系，推進(jìn)了社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、新挑戰(zhàn)和新任務(wù)

今天，在科學(xué)肯定了小平同志的“南方談話”的歷史意義同時，也要認(rèn)識新時代的主題和要求。23年前我們面臨的“破”與“立”的問題，小平同志提出了“不堅持改革只有死路一條”的判斷，更重要的是其一席“南方談話”，最終實(shí)現(xiàn)了社會穩(wěn)定的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。今天，我們同樣面臨著新一輪的“破”與“立”問題，但改革要繼續(xù)下去，停止和倒退都沒有出路，要將改革進(jìn)行到底，這是“南方談話”給我們的啟迪。小平同志的南方談話主要是抓住了各個領(lǐng)域的“主題”，逐步推進(jìn)各領(lǐng)域要義的達(dá)成、功能的實(shí)現(xiàn)，需要的滿足，而當(dāng)下，在明確主題的基礎(chǔ)上，在前期改革開放取得巨大成就的基礎(chǔ)上，我國應(yīng)致力于圍繞實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域的“要義”努力奮斗，解決束縛要義實(shí)現(xiàn)的障礙，才能進(jìn)一步豐富和保衛(wèi)改革開放的成果，實(shí)現(xiàn)社會的共同發(fā)展、共同富裕，這才是面對新挑戰(zhàn)和新任務(wù)的著手點(diǎn)。

（一）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：“互惠”

小平同志的“南方談話”提到增加財富，這是分配的基礎(chǔ)，然而，當(dāng)前我國已經(jīng)積累了一定的社會財富，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“互惠”性已成為社會矛盾中的突出問題。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)部來講，“互惠”要求參與機(jī)會的平等，要求資源使用的平等，這就要求當(dāng)前急要解決影響“互惠”的關(guān)鍵因素“壟斷”及“官商勾結(jié)”等，政府一再強(qiáng)調(diào)的就是要打破經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的壟斷及懲治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的腐敗，所要實(shí)現(xiàn)的就是一種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)部“互惠”的狀態(tài)；另外，“互惠”也是一個系統(tǒng)之間的基本要求，特別是“經(jīng)濟(jì)”與“社會”之間，我國社會發(fā)展到今天，財富積累已經(jīng)達(dá)到了一定的層次，在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造財富的同時，要實(shí)現(xiàn)與社會之間的互惠，相應(yīng)的“社會福利”、“社會保障”、“生態(tài)環(huán)?！币约啊按壬啤钡纳鐣I(lǐng)域投入也應(yīng)該不斷增加，只有這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“適應(yīng)”功能。

（二）政治領(lǐng)域：“共識”

小平同志“南方談話”體現(xiàn)了對“共識”關(guān)注，實(shí)踐證明亦取得了一定的效果。當(dāng)前，我國在政治領(lǐng)域中的“共識”問題更為突出，給我國“政治”生活帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在目前政治領(lǐng)域腐敗叢生情況下，我國在哈貝馬斯所稱作的“公共領(lǐng)域”中，對目標(biāo)的達(dá)成手段、過程和結(jié)果很難實(shí)現(xiàn)“共識”；另外，由于基層政府在政策實(shí)施過程中不恰當(dāng)?shù)淖龇?，政府的“?quán)威”特別是基層政府的“權(quán)威”受到了嚴(yán)重的沖擊，給我國“政治”活動及管理帶來了很大困難。因此，我國的政治體制和政府的相關(guān)部門及職能還需要不斷的改革?！案母锉仨氉呦氯?，停止和倒退都沒有出路”、“必須加強(qiáng)政治體制改革”等，都是對我們“政治”領(lǐng)域及活動的新時期定位，目的是為了實(shí)現(xiàn)權(quán)力政府管理機(jī)關(guān)內(nèi)部及政府與人民之間的政治“共識”。

（三）社會領(lǐng)域：“權(quán)利與義務(wù)對等性”

小平同志的“南方談話”界定了社會領(lǐng)域的規(guī)范，防止了失范。而當(dāng)前我國面臨的主要社會領(lǐng)域的問題是“權(quán)利與義務(wù)”的不對等，一方面社會大眾對“規(guī)則”中的權(quán)利與義務(wù)不知情，另一個方面社會大眾對“規(guī)則”中的權(quán)利與義務(wù)的運(yùn)用不對等。因此，如何將既定的社會規(guī)范真實(shí)地平等地落實(shí)到社會大眾的具體行動中，是我國“社會”領(lǐng)域得到進(jìn)一步發(fā)展和完善，實(shí)現(xiàn)整合行為的關(guān)鍵所在。

（四）文化領(lǐng)域：“正確價值觀共享”

小平同志的“南方談話”中面臨的是社會體制和社會性質(zhì)的問題性判斷，因此其對社會主義道路的堅定解讀，很好地融合了社會價值觀，推進(jìn)了社會價值觀的共享。然而，在文化領(lǐng)域，在社會價值觀共享方面，當(dāng)前我國面臨著更大的挑戰(zhàn)，社會問題更加復(fù)雜：一方面要堅持“社會主義”道路的價值觀，另一方面我們又面臨著新的具體價值觀的評價問題，如什么是“公平”、“正義”、“平等”等。前者固然重要，但是后者也逐漸成為社會的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，在“南方談話”后，黨和政府也相繼提出了“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“社會主義核心價值觀”等具體價值觀，但是社會中對什么是“正確價值觀”的評價并不統(tǒng)一，不同的社會階層、群體沒有實(shí)現(xiàn)社會對正確價值觀的共享。也因此黨和政府開始把“文化建設(shè)”提上日程，成為社會建設(shè)中的一個重要方面，明確提出了要推進(jìn)“文化建設(shè)”，就是在順應(yīng)新時期的要求下，推進(jìn)社會大眾對“正確社會價值觀”共享。

我國當(dāng)前面臨的社會問題仍然是多方面的，“經(jīng)濟(jì)”、“政治”、“社會”和“文化”都有著新的挑戰(zhàn)和任務(wù)，小平同志的“南方談話”的精神和意義為今后的工作提供了解決問題和應(yīng)對挑戰(zhàn)的思路和信心。從社會學(xué)的視角來看，只有立足于每個領(lǐng)域的實(shí)際問題，把握問題的實(shí)質(zhì)和要點(diǎn)，正確把握社會子系統(tǒng)內(nèi)部的要義及之間的關(guān)系，才能在新時期的社會問題解決中游刃有余。

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