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論張煒小說的生態(tài)書寫

自20世紀(jì)80年代以來，張煒的小說創(chuàng)作主要以生態(tài)書寫為對象，憑借其獨特的“野地精神”和“大地情懷” 獲得了文藝界的好評。他所主張的生態(tài)意識是“試圖讓人領(lǐng)悟到的核心主旨就是個我生命不能限于彼此隔絕，而必須充分融入宇宙大生命中，感領(lǐng)其恢弘的永恒意義”[1]，因此，在作品中，他擅于運用純熟的筆鋒展現(xiàn)農(nóng)村的歷史變遷，記載野地的盛衰榮辱，刻畫純真質(zhì)樸的人物和可愛爛漫的野物，懷念純真的童年，塑造美麗的鄉(xiāng)土世界，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，展現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展對自然的影響，對人類過多的物質(zhì)欲望進行批判，使作品中那些迷惘失落的知識分子重新回歸自然，找到清新寧和的精神家園。

1對作品中意象的分析

爛漫無憂的童年生活對張煒的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響，他在小說中刻畫出的許多意象也大都來源于故鄉(xiāng)的實物，“那瀕臨大海的河畔果園，那長滿棗棵野草的海灘，那兩岸生長著茂密蘆葦?shù)拇蠛?，那時而寧靜時而咆哮的神奇莫測的大?！o這個遨游其中的孩子進行了美的洗禮?！盵2]故鄉(xiāng)的果園、海灘、大河、大海陪伴著張煒在膠東半島度過了美好的童年，正是因為眷戀著那段童年生活，所以他的小說意象大多來自鄉(xiāng)間生活中的所見所聞，這就使得作品中彌漫著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

盧青河是張煒根據(jù)故鄉(xiāng)的河流所塑造出來的一個重要意象。在《古船》中，盧青河是一條快要干枯的河流，它象征著洼貍鎮(zhèn)那苦痛的過往，暗示了記憶中的鄉(xiāng)土世界在慢慢地消逝；而在《丑行或浪漫》中，它又被塑造成一條生機勃勃的河流，象征著自然界中萬物的生動靈性；在《葡萄園》中，它又變成了一條溫順清澈的河流，象征著童年記憶中那些善良的人。同一條河流，在他的小說中卻象征了不同的含義，這展現(xiàn)出張煒對于盧青河的熟識以及其深厚的文學(xué)功底。除了以實物作為意象以外，張煒小說中的人物也與他的現(xiàn)實生活有一定的關(guān)聯(lián)，比如《葡萄園》中那個最引人關(guān)注的老得形象，張煒曾說過現(xiàn)實中真的存在一個叫“老得”的人。他只是一個普通的護林人，長得又細(xì)又瘦,頭發(fā)還很臟亂，而且眼有點斜。雖然這個老得在張煒的童年里是一個嚇人的朋友，但他的形象卻一直根植在張煒的記憶中。故鄉(xiāng)的這些人和物為張煒的創(chuàng)作提供了眾多素材，而他也在作品中表達(dá)了對膠東半島這片故土的崇敬和對童年生活的無限懷念。

此外，張煒還有著濃重的大地情懷，從他的作品中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)“大地”這個意象無處不在。這表現(xiàn)出張煒對于大地的眷戀，依賴它猶如生母?！皼]有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生那種文學(xué)”。[3]因而張煒的小說創(chuàng)作充滿著對大地的無限贊揚，歌頌它的寬容，感恩它賜予的美味食物和溫暖的河堤，而大地之上的茂密樹林也總能使張煒感到幸福和安怡。曾經(jīng)大片的、沒有邊際的樹木，現(xiàn)在卻是越來越少了。雖然有的地方樹木多，但是走進去一看，就會發(fā)現(xiàn)里面的人竟然比樹還多，“尋找樹木”便成了張煒作品中經(jīng)常有的主題?，F(xiàn)在越來越多的人和越來越少的樹使他有了危機感，城市的規(guī)劃在不斷地破壞土地和森林，忙碌的人們失去了往日的純真和淡然，所以張煒在懷念爛漫生活的同時，也在迫切地呼吁人們重新融入野地，去感受那些可愛的野物，品嘗那些沒有任何添加劑的食物。他執(zhí)拗地歌頌著這片生養(yǎng)他的故土，把自己的作者身份定義為“在田園上勤勤懇懇的勞動者”。

2對人與自然關(guān)系的探索

張煒小說中的生態(tài)理念主要是指：人與自然和諧相處，人類應(yīng)該順從于自然。他認(rèn)為人類是自然的稚童，應(yīng)該對自然有敬畏之情。就像生態(tài)學(xué)世界觀認(rèn)為：“人和自然作為統(tǒng)一的世界，兩者是不可分割的：一方面人作用于自然，改變自然，使自然界人化——在這里社會起決定作用；另一方面自然界作用于人，人學(xué)習(xí)自然界的‘智慧’，提高人的素質(zhì)和人的本質(zhì)力量，使人自然化——在這里自然環(huán)境起決定作用。”[4]然而在這個過度追求物質(zhì)文化的時代，一些作家迷失于對物質(zhì)的追求而忽視了文學(xué)上的精神追求，因而他們的作品就變得淺顯、媚俗。而在張煒的作品中，他更是提出了：人的一切社會活動都是在自然的背景之下、前提之下的。人力不可能勝天，人類只能根據(jù)自然的法則來生存，在大自然的允許下獲得一定程度的自由。

張煒本人很喜歡動物，尤其偏愛那些溫柔的野物，還經(jīng)常做與它們在一起的夢。那些小動物總能引發(fā)他的柔情，使他感到另一種安慰。雖然張煒在《刺猬歌》中主要講述了男女主人公廖麥和美蒂的愛情，但是穿插在愛情中的還有對人與野物關(guān)系的探索。從《刺猬歌》的直白描述中我們能夠明顯地感受到小說中的人物融入到了自然之中，“家畜養(yǎng)在欄里，野畜散在林中。沒有野畜哪有家畜，沒有畜生哪有人，沒有林子哪有野畜。”[5]文中的霍公也極其喜歡一些雌性野物，比如睡覺時都有野物伴其左右。他從六十歲開始便主要吃青草，不吃葷腥。在他死后，每到半夜，林子里就有無數(shù)的嚎哭和抽泣聲響個不停。張煒在這里用一種類似于《聊齋志異》中虛構(gòu)幻想的手法來將人與野物緊密地結(jié)合起來，但又與《聊齋志異》有所不同，《刺猬歌》的主題并不是通過描述野物的純真善良來諷刺人類的狡詐，而是主張應(yīng)該將人類定位為自然的一份子，把人與野物、植物放在同等的位置，說明人類應(yīng)該順從于自然。四處流浪的大癡士采摘野果、撿拾貝螺、睡在草窩里、喝著溪水，珊婆能為野驢、狐貍、母豹接生，他們個個都與野生動物交朋友。而野物也參與到人類的生活中，參加人的婚喪嫁娶，圍著人親熱一場，體現(xiàn)出人與野物的和諧生活。

除此以外，張煒還在《能不憶蜀葵》中將“野地精神”寄托在淳于陽立身上，使得這個主人公骨子里帶有濃郁的自然氣息，即使身處繁華的鬧市，他還是會不自覺地想到“拉風(fēng)箱的老媽”、“炒螺螄”、“初夏搖曳著的蜀葵”、純真的米米和那些他親手醫(yī)治的各色病人。在疲憊寂寞的時候，他像個無助的孩子般投入到陶陶阿姨溫暖的懷抱。而淳于陽立最后還是回到了遠(yuǎn)離都市的海島上，在一片蜀葵盛開的地方肆意地創(chuàng)作。淳于陽立從一個紛繁復(fù)雜的社會重回自然的懷抱，以一個稚童的身份爛漫地生活，這也是張煒?biāo)鶋裘乱郧蟮睦硐肷?。他通過小說中人物的最終歸宿來表達(dá)人與自然和諧共處的生態(tài)理念，主張人應(yīng)該作為自然的稚童而與之和諧相處。

3對人類物質(zhì)欲望的批判

王曉華指出“如果將對自然的控制理解為一種殖民主義的話，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)對人的殖民和對自然的殖民實際上是同步的，指向自然的暴力總是伴隨著指向人的暴力”[6]，這表明了人與自然是處于同等地位的，人類不應(yīng)該為了自身的物質(zhì)欲望而對自然進行破壞。因而張煒主張人要控制自己的欲望，保持心靈的澄凈，始終以平和的心態(tài)來面對時代變遷而不是愚昧地隨波逐流。在《刺猬歌》中，他以男主人公廖麥的視角來呈現(xiàn)那片荒原莽林的歷史變遷，見證最后一片凈土被掠奪的悲慘命運，而自然所受到的這些破壞都是由現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展所造成的。張煒認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)遵循自然的基本原理和法則，客觀地來審視自然，融入其中，而不是為了自身的物質(zhì)欲望而對自然施以暴力。

從張煒的創(chuàng)作地點來看，他更偏向于幽靜而偏僻的農(nóng)村，而不是喧囂吵鬧的都市，他甚至有五年多的時間沒有在大城市里好好地住過，這也暗示了張煒對于現(xiàn)代都市生活的反感，對過多的物質(zhì)需求的排斥。而在鄉(xiāng)間生活，他能夠遠(yuǎn)離都市的喧囂，人群的擁擠，盡情地投入自然的懷抱，感受純凈的生氣，因而張煒歌頌自然的廣博，主張回歸自然，以一種更直接、貼近的方式來觸摸世間萬物。他主張將關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向廣袤的野地，在自然生態(tài)中尋找質(zhì)樸的生活，尋找寧靜安詳?shù)男撵`家園。

在《刺猬歌》中，他將“魚”的意象比作“欲”，“欲望是人前進的動力，沒有欲望人類無法發(fā)展。欲望也是毀滅的核彈，一味追逐，只會讓人窒息。黃鱗大扁是前者，它熬出的湯汁能治五癆七傷，使一個蔫在炕上的人重新爬起來，兩手攥拳，虎步生風(fēng)。淫魚是后者，令人厭惡，從第一眼看到就厭惡。淫魚的生命力很強，毀滅性更大。”[7]在作品中，張煒主要描述了黃鱗大扁和淫魚這兩種意象，它們分別代表了欲望的兩種含義，前者是積極向上的，后者則是消極而危險的。通過兩種意象的比較，可以看出張煒是在主張人類應(yīng)該合理地控制自己的欲望，而不能過分地放縱。

在人物形象的刻畫中，張煒又著重描寫了知識分子在都市生活中的迷失，如《能不憶蜀葵》中的淳于陽立，從鄉(xiāng)下來到城市，對于物質(zhì)生活開始有了越來越多的渴望，因此他從一個單純的畫家變?yōu)榱司鞯纳倘耍珟锥葤暝筮€是以失敗告終而回歸了蜀葵林。還有《丑行或浪漫》中的趙一倫也在城市中迷茫無助，直到“野地之女” 劉蜜蠟的到來才喚醒了曾經(jīng)充滿朝氣的“銅娃”。文中的趙一倫是一個對生活無激情，婚姻不幸福，工作沒前途，在城市中萎靡的失意人。曾經(jīng)的那個野地里的熱血青年“銅娃”已經(jīng)被城市削去了棱角，壓榨成了在家受老婆的氣、在公司受女上司調(diào)戲，身體和精神都充滿瘡痍的可憐人。直到那個帶著古樸原始?xì)庀⒌膭⒚巯瀬淼郊抑?，趙一倫才得到了身心的撫慰和治愈，從空虛無趣的生活中重新找到自我。這部作品將劉蜜蠟隱喻為自然，暗示了人類應(yīng)該放棄對物質(zhì)欲望的迫切渴求而回歸自然的懷抱。雷達(dá)這樣評價它——“這是一部清新澄澈的書，包含著當(dāng)?shù)厝司窬融H的復(fù)雜內(nèi)涵，這是一部突出大地神秘的書，摒棄了農(nóng)業(yè)文明的烏托邦神話；這是一部情節(jié)相對單純的書，但故事的舞臺上卻盛滿了精妙的細(xì)節(jié)，豐盈的意象，飽含新鮮汁液的語言，仿佛有一種魔力在吸引人讀下去。”[8]張煒運用純熟的文筆講述了女主人公劉蜜蠟的流浪之旅，也表現(xiàn)田間生活的甜美，又從男主人公趙一倫的角度反映出枯燥的城市生活，這也表明了張煒對于城市生活的排斥態(tài)度。

4結(jié)語

張煒在其作品中通過塑造許多生動的意象來展現(xiàn)美好的鄉(xiāng)土世界，借文中人物的所見所聞來呈現(xiàn)出美好的童年回憶，贊美大地的無私奉獻，感恩自然的寬宏博大，主張人應(yīng)該與自然和諧相處的生態(tài)觀念以及對現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的質(zhì)疑，主張對物質(zhì)欲望的控制。“在現(xiàn)代化的進程中，人類發(fā)展與環(huán)境保護形成了一對越來越尖銳的矛盾，這是擺在整個世界面前的一道難題”[9]。而張煒始終以大地之子的形象存在于文藝界，他的每一部作品都飽含著對自然的感恩和對現(xiàn)實的批判。在這個缺乏精神寄托的世界，他迫切地希望人類與自然緊緊地融合在一起，而不是單一的利用和破壞生態(tài)，從而達(dá)到真正的“天人合一”。

參考文獻：

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[9]官政洪．“田園”情節(jié)遮蔽下的“仿祖”意念[J].沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2008(3)：31．

(責(zé)任編輯：楊陽)

郭楊麗

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116)

摘要：張煒的小說創(chuàng)作主要以生態(tài)書寫為對象。在作品中，他通過對文本中意象的巧妙選取來呈現(xiàn)記憶中的鄉(xiāng)土世界，通過對作品中故事的解讀來倡導(dǎo)人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，通過對知識分子形象的分析，并結(jié)合自身的生活經(jīng)驗和對物質(zhì)欲望的批判，使得作品中那些迷惘失落的知識分子能夠在回歸自然的過程中重新找到清新寧和的精神家園。

關(guān)鍵詞：張煒；生態(tài)書寫；意象；自然；批判

Abstract:Zhang Wei’s novels mainly takes ecological writing as the theme. In his works, he shows the memory of the local world by certain images. He passes the ecological concepts that man and nature should live in harmony with each other. Through the analysis of the intellectuals, with his own life experience and the criticism to material desire, he points out that intellectuals can find their spiritual home in the process of returning to nature.

Key words:Zhang Wei; ecological writing; image; nature; criticism

作者簡介：郭楊麗(1991—)，女，江蘇連云港人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向：當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期：2014—11—10

中圖分類號：I207.42

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672—9536(2015)01—0025—04