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學(xué)問與德性并舉——對(duì)《馬克思主義倫理學(xué)》教學(xué)改革的思考

倫理學(xué)是一門關(guān)于道德的學(xué)問，它以道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，對(duì)所有可以進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的社會(huì)行為及其相關(guān)背景因素進(jìn)行研究，并通過理性論證形成道德科學(xué)知識(shí)，為“人應(yīng)當(dāng)如何生活”提供指導(dǎo)。進(jìn)而言之，倫理學(xué)是知識(shí)，同時(shí)，它也關(guān)注生活實(shí)踐，關(guān)注人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。因此，倫理學(xué)的教學(xué)，要智德并舉，要把德性的培養(yǎng)寓于知識(shí)的傳授之中。但從目前來看，由于教材滯后、內(nèi)容陳舊，以及灌輸、說教等教學(xué)方法問題，使得倫理學(xué)難以深入大學(xué)生的心靈深處引起他們的共鳴，無法激勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行理性反思。因此，必須改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，讓學(xué)生在學(xué)有所獲的同時(shí)，真誠地、自發(fā)地實(shí)現(xiàn)道德的善。

1不斷更新教學(xué)內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)補(bǔ)充理論成果

倫理學(xué)最早誕生于西方，馬克思主義倫理學(xué)與西方倫理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，馬克思主義倫理學(xué)的課堂教學(xué)，必須從西方倫理學(xué)的發(fā)展演變及其理論形態(tài)講起。

規(guī)范倫理學(xué)是倫理學(xué)的經(jīng)典形態(tài)，主要表現(xiàn)為功利主義、義務(wù)論、德性論等。這些理論力圖制定某些道德規(guī)范，培養(yǎng)人們的美德。二十世紀(jì)初興起的元倫理學(xué)，從語義學(xué)和邏輯學(xué)的角度，對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的概念、判斷進(jìn)行分析，在更高的層次上追問、反思倫理學(xué)的根本性前提和可能性基礎(chǔ)，探尋道德判斷的理由和根據(jù)。然而，元倫理學(xué)過于注重道德形而上學(xué)，遠(yuǎn)離了客觀的現(xiàn)實(shí)生活。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，二十世紀(jì)六七十年代，涌現(xiàn)出許多具體的、有爭議的道德問題，如墮胎問題、轉(zhuǎn)基因問題、環(huán)境問題等等，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。用道德原則、規(guī)范去解決這些問題，就成為應(yīng)用倫理學(xué)的重要任務(wù)?？梢哉f，倫理學(xué)的研究內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)，是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，倫理學(xué)必須時(shí)刻面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。因此，馬克思主義倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，不僅僅要涵蓋規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)這三大理論形態(tài)，而且要與時(shí)俱進(jìn)，涵蓋這三大理論形態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀，把現(xiàn)代西方倫理思想及其最新研究成果納入到課堂教學(xué)之中。當(dāng)然，這絕不是要一一羅列西方倫理思想的基本觀點(diǎn)，而是“要使得我們的學(xué)生獲得歷史感、獲得發(fā)展變化有其內(nèi)在推動(dòng)因素，同時(shí)又有著內(nèi)在規(guī)律可循的歷史性認(rèn)識(shí)”[1]，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到倫理學(xué)自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從而使學(xué)生具備理性思維能力和基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，為他們將來從事倫理學(xué)研究、理論宣傳、道德教育和其他各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

其次，倫理學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，它是面向現(xiàn)實(shí)生活的。因此，馬克思主義倫理學(xué)課程，必須關(guān)注我國的道德建設(shè)，必須結(jié)合我國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和倫理學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀成果，改革教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)道德狀況有清醒的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的使命感和責(zé)任感。

上世紀(jì)八九十年代的倫理學(xué)教材，如羅國杰主編的《倫理學(xué)》、魏英敏主編的《新倫理學(xué)教程》等，把馬克思主義的唯物論和辯證法運(yùn)用到倫理學(xué)的研究中，針對(duì)我國社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)狀，提出了以集體主義原則為核心的道德規(guī)范體系，對(duì)我國的道德建設(shè)起到了積極作用。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的中國人走出家門、國門，融入到市場經(jīng)濟(jì)的大潮之中，中國正在從傳統(tǒng)的以地緣、血緣為紐帶的熟人社會(huì)，轉(zhuǎn)向一個(gè)以業(yè)緣為紐帶的陌生人社會(huì)。與此同時(shí)，中國人的權(quán)利意識(shí)、利益觀念逐漸增強(qiáng)，中國正在從傳統(tǒng)的臣民社會(huì)走向一個(gè)新的公民社會(huì)。社會(huì)的劇烈變革給倫理道德帶來了新的挑戰(zhàn)，老一輩思想家提出的道德規(guī)范體系已經(jīng)無法滿足日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)需要了。因此，我們必須發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)。

如何發(fā)展？顯然不能否定、拋棄這些成果，而必須以這些優(yōu)秀的成果為基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)。發(fā)展的前提是繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從中國傳統(tǒng)倫理思想中尋求理論源泉。中國傳統(tǒng)倫理思想以儒家思想為主，道家、佛教等思想也是其重要組成部分。儒家倫理強(qiáng)調(diào)整體利益至上，注重人與人之間的溫情，推行推己及人的處世方法，這對(duì)于消除當(dāng)代陌生人社會(huì)的人際冷漠，是一劑良藥；道家倡導(dǎo)少私寡欲，崇尚精神自由，是現(xiàn)代人擺脫物欲誘惑、反對(duì)物質(zhì)主義的力量源泉；佛教慈悲為懷，勸人向善，可以為多元時(shí)代迷茫的人們提供心靈的慰藉。此外，發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)，還要學(xué)習(xí)西方倫理思想的精華。西方倫理思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與權(quán)利，尊重個(gè)人的尊嚴(yán)，這對(duì)于當(dāng)代中國公民社會(huì)的建構(gòu)有著重要的啟示意義。因此，在課堂教學(xué)中，加入并深化中國傳統(tǒng)倫理思想與西方倫理思想的內(nèi)容，讓學(xué)生理解這些倫理思想的精華，有利于學(xué)生增進(jìn)知識(shí)，提高道德素質(zhì)。

2根據(jù)教學(xué)實(shí)際適時(shí)采取靈活多樣的教學(xué)方法

長久以來，倫理學(xué)課程被一些高校教師當(dāng)作了德育課，課堂上主要以灌輸、說教為主。這一方面源于中國傳統(tǒng)的教育方式，而另一方面，也是更為重要的影響，則來自于中國的文化傳統(tǒng)和知識(shí)分子的救世情節(jié)。西方哲學(xué)自古希臘開始，就關(guān)注現(xiàn)象背后的本質(zhì)，力圖建構(gòu)普遍性的知識(shí)。在《理想國》中，蘇格拉底不停地詰問，最終目的是想得到關(guān)于正義、勇敢等的普遍概念、知識(shí)。但與西方的知識(shí)論和理性思辨不同，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更注重經(jīng)世致用和道德修養(yǎng)。《論語》中提出了許多具體的道德要求或準(zhǔn)則，可以說是具體情境中為人處世的生活指南。但是，儒家并不止于為日常生活提供指導(dǎo)，它的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想人格?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，而“兼濟(jì)天下”是知識(shí)精英們最為重要的使命。正是在儒家德治思想的影響下，中國的知識(shí)分子總是有一種救世情節(jié)，總是試圖以他們所信奉的道德理想來教化天下或引領(lǐng)大眾。因此，許多高校教師在課堂上就不自覺地變成了道德說教者，苦口婆心地對(duì)學(xué)生“諄諄教誨”。但是，這樣的倫理學(xué)教學(xué)缺乏理性論證的力量，難以引起學(xué)生的共鳴。尤其是在價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)，道德說教與灌輸，更可能引起學(xué)生的反感與抵制，難以起到有效的教化作用。

因此，必須把倫理學(xué)當(dāng)作一門知識(shí)來教，必須以客觀求實(shí)的態(tài)度，探討倫理學(xué)的理論問題。一方面，要從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，另一方面，要遵循邏輯規(guī)律進(jìn)行推理。這就必須改變傳統(tǒng)的說教與灌輸方法，采取類似于蘇格拉底式的詰問法與學(xué)生對(duì)話，通過案例分析、討論、比較研究法等讓學(xué)生真正參與到課堂中來，引導(dǎo)學(xué)生深入思考倫理學(xué)的相關(guān)理論，使他們能夠自主、理性地選擇并認(rèn)同道德要求，踐行道德規(guī)范。

比較分析法是馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)的重要方法。教師可以引導(dǎo)學(xué)生將馬克思主義倫理學(xué)，與西方倫理思想進(jìn)行對(duì)比，從而幫助學(xué)生理性思考、甄別取舍。西方功利主義把每個(gè)人都看做是一個(gè)平等的個(gè)體，追求最大多數(shù)人的最大幸福。但是，功利主義思想是否是完美無缺的？教師可以就此問題引導(dǎo)學(xué)生討論，最后就可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，功利主義的重要理論缺陷在于忽視了少數(shù)人從而會(huì)導(dǎo)致對(duì)少數(shù)人的不公正。而馬克思主義倫理學(xué)以社會(huì)公正為目標(biāo)，從無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益出發(fā)，謀求全人類的解放與幸福。這樣，不僅可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到西方功利主義的問題，同時(shí)，也可以堅(jiān)定學(xué)生的馬克思主義信仰。再比如，康德的義務(wù)論思想突出了人的自律，強(qiáng)調(diào)人是目的，要尊重每一個(gè)個(gè)體的尊嚴(yán)。但是，康德從抽象的角度來理解人性，其義務(wù)論是形式主義的。馬克思主義倫理學(xué)則從具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來理解人性，“是以對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)階級(jí)利益的自覺把握為基礎(chǔ)的，是一種強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一的道義主義倫理學(xué)。”[2]通過對(duì)比，學(xué)生自然能夠理解馬克思主義倫理學(xué)與康德義務(wù)論的異同了。

西方的大學(xué)課堂中，常常采用案例分析法來教學(xué)。桑德爾的《公正課》，就用了很多經(jīng)典案例，如有軌電車難題(The Trolley Problem)①等，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)何為正義進(jìn)行討論。這種教學(xué)方法是值得中國的倫理學(xué)教師學(xué)習(xí)的。我們也可以采用有軌電車問題及其變體②以及類似的“醫(yī)生案例”③，引導(dǎo)學(xué)生思考：在什么情況下，可以殺死1個(gè)人，救活5個(gè)人。雖然這些案例只是思想實(shí)驗(yàn)，但是通過這些案例的討論與分析，能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命原則是人類社會(huì)最基本的原則，能夠幫助學(xué)生深刻理解功利主義和義務(wù)論的差異。此外，倫理學(xué)課還可以采用現(xiàn)實(shí)生活中的案例，讓學(xué)生分析討論。尤其是應(yīng)用倫理學(xué)中的案例，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切，更容易激起學(xué)生的興趣。比如，對(duì)2002年的SARS事件進(jìn)行討論，可以使學(xué)生對(duì)環(huán)境倫理有更深刻的認(rèn)識(shí)，從而能夠自覺保護(hù)動(dòng)物。案例分析法能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生成為課堂的主人，但是，這并不意味著教師成了旁觀者。實(shí)際上，教師才是課堂討論的引導(dǎo)者和掌控者，是最關(guān)鍵的人物。教師應(yīng)該在課前布置相應(yīng)的閱讀任務(wù)，給學(xué)生指定必讀的倫理學(xué)經(jīng)典。只有學(xué)生準(zhǔn)備充分，課堂討論才能順利進(jìn)行。其次，教師還要把握課堂討論的方向，以免跑題。更重要的是，還要進(jìn)行點(diǎn)撥與總結(jié)，指出學(xué)生的不足與疏漏之處。這樣，才能保證課堂教學(xué)內(nèi)容的完整性與科學(xué)性，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力、表達(dá)溝通能力和創(chuàng)新意識(shí)等。

總之，馬克思主義倫理學(xué)的教學(xué)，必須進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)理探討，保證教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度；必須堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位，同時(shí)又發(fā)揮學(xué)生的主體作用。只有這樣，才能使學(xué)生在知識(shí)和品質(zhì)上都有所得，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。

注釋：

①電車問題由英國哲學(xué)家、當(dāng)代美德倫理學(xué)的奠基者之一菲利帕·福特(Philippa·Foot)提出：設(shè)想一輛電車正高速行駛，剎車突然失靈。前方是道路岔口，岔口左邊軌道上有5名工人，右邊軌道上只有1名工人。如果你拉動(dòng)路邊的拉桿，就可以改變電車路徑，使電車沿右邊軌道行駛，撞死1名工人。如果你聽之任之，電車將沿著左邊軌道行駛，將撞死5名工人。你會(huì)做何選擇呢？

②有軌電車問題的變體即天橋難題：與有軌電車問題一樣，有一輛高速行駛的電車，但是，沒有岔道，只有一條軌道。在電車和五個(gè)人中間，隔著一座天橋。你和一位陌生的大胖子站在天橋上，你可以把他推下天橋，電車撞到胖子，就會(huì)停下來，從而拯救5個(gè)人，但結(jié)果是胖子被撞死。這樣做是否可以？

③有五位病人急需器官移植。這時(shí)來了一位血型相配，身體健康的年輕人，是否可分配他的器官給這五位救活他們，犧牲他一個(gè)？

參考文獻(xiàn)：

[1]龔群.遵循倫理思想史發(fā)展的規(guī)律，注重正確的人生觀、道德觀培養(yǎng)——“西方倫理思想史的教學(xué)改革實(shí)踐”[J].倫理學(xué)研究,2014(4): 114—116.

[2]江雪蓮.結(jié)果論還是非結(jié)果論——西方學(xué)界對(duì)馬克思主義倫理學(xué)理論性質(zhì)的研究[J].馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí),2004(3):91—98.

(責(zé)任編輯：李慶華)

李秀艷

(唐山師范學(xué)院社科部，河北唐山063000)

摘要：馬克思主義倫理學(xué)是一門科學(xué)，是面向生活實(shí)踐的知識(shí)。因此，馬克思主義倫理學(xué)的教學(xué)必須進(jìn)行改革。要更新教學(xué)內(nèi)容，使其具有理論深度和廣度；要采用多種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)理探討，從而培養(yǎng)大學(xué)生的理性思辨能力，使學(xué)生在學(xué)有所獲的同時(shí)，真誠地、自發(fā)地實(shí)現(xiàn)道德的善。

關(guān)鍵詞：馬克思主義倫理學(xué); 教學(xué)改革; 智德并舉

Abstract:Marxism Ethics is a science that is the knowledge of facing with life activities and experience. So we must perform teaching reforms of Marxism Ethics. We must renew the teaching content to deepen and widen it. We must apply various teaching methods to lead the students to explore the theories seriously. Thus we can develop the capabilities of the students on rational critical thinking. We can help the students acquire knowledge and do goods sincerely and spontaneously.

Key words:Marxism Ethics; teaching reform; imparting knowledge and cultivating virtues

作者簡介：李秀艷(1974—)，女，河北玉田人，唐山師范學(xué)院副教授，倫理學(xué)博士，研究方向：倫理學(xué)原理、環(huán)境倫理學(xué)。

基金項(xiàng)目：唐山師范學(xué)院2013年教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“《馬克思主義倫理學(xué)》教學(xué)體系改革與研究”(2013001027)

收稿日期：2015—01—13

中圖分類號(hào)：B82-054

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672—9536(2015)01—0005—03