葛思華

（閩江師范高等?？茖W(xué)校 人文社會科學(xué)系，福建 福州350108）

生命教育最早發(fā)端于西方國家，1968年美國學(xué)者杰·唐納·華特士首次提出生命教育的思想。21世紀(jì)生命教育已遍及全球，而我國的生命教育則起步較晚。對于“知識成長”的重視程度，無論是家長、學(xué)校還是社會，在相當(dāng)長的時間范圍內(nèi)是高于對“生命成長”的關(guān)注的。而高校發(fā)生的越來越多的自殺和傷人事件，越發(fā)凸顯了這種教育方向不平衡所帶來的后果。尋求合適的切入點(diǎn)，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行敬畏生命、激發(fā)生命價值的教育，變得極為迫切。而存在—人本價值觀把歐洲的遺產(chǎn)（自我審視、斗爭和責(zé)任）與美國的傳統(tǒng)（自發(fā)、樂觀和實(shí)用）融合在一起。這種從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化而來的心理學(xué)的視野，非常契合當(dāng)代大學(xué)生的生命教育。存在式的人本主義可以被理解為一個認(rèn)識和成為自己的過程［1］，這也是大學(xué)生們離開家庭，走入群體環(huán)境，面臨選擇和考驗(yàn)，承擔(dān)責(zé)任，重新審視和認(rèn)識自我的一個過程。

一、存在—人本價值觀念與生命教育的契合

（一）大學(xué)生常見的生命議題

大學(xué)生常見的生命議題有個人發(fā)展、職業(yè)追求等與“自由”相關(guān)的議題；人際關(guān)系、情感交流等與“合群”相關(guān)的議題；挫折、焦慮、不確定性等與“意義”相關(guān)的議題。在與己有關(guān)的“自由”議題方面，有的大學(xué)生認(rèn)為在一個靠編織人際關(guān)系成就未來職業(yè)的社會，家境貧寒就沒有自由可言，于是得過且過、怨天尤人；在與人有關(guān)的“合群”議題方面，有的大學(xué)生認(rèn)為人生來都是自私的，既然別人辜負(fù)我，那我只能冷漠相待；在與環(huán)境有關(guān)的“意義”議題方面，有的大學(xué)生對于新環(huán)境下的挫折和焦慮沒有足夠的準(zhǔn)備，退縮和回避成為唯一的應(yīng)對選項(xiàng)。而面對這些常見的生命受困的問題，存在—人本價值觀念中恰恰有相對應(yīng)的部分。

（二）重要價值觀念

存在—人本主義治療包含了三條價值觀念：自由（在人類限制的條件下成長）、經(jīng)驗(yàn)反?。╡xperience reflection）（與成長中的挑戰(zhàn)進(jìn)行斗爭）、責(zé)任（對成長的結(jié)果做出行動或回應(yīng)）［1］7。自由，可以理解為在生命的自然限制與自我限定之下做選擇的能力［2］。自由是相對的，只有真切地了解生命的限制性直面死亡的人，才愿意選擇肯定生命，活在當(dāng)下，充分感受生命歷程中所有的人生體驗(yàn)，不去拒斥困難與危機(jī)，過一種更充實(shí)、更富有同情心的生活。經(jīng)驗(yàn)反省，在成長的過程中永遠(yuǎn)面臨挑戰(zhàn)，外界存在很多不確定性，但是通過直面生活，投入生活，可以不斷在挑戰(zhàn)中成長，豐富個人的內(nèi)心體驗(yàn)。存在主義告訴我們，雖然生活中普遍存在著無法擺脫的矛盾和混亂，人還是有能力讓自己的生活變得明確有序［3］49。責(zé)任，當(dāng)個體選擇了自我的生活道路，就要為自己的行動負(fù)責(zé)，哪怕有時外界的挑戰(zhàn)并非合乎心意，但是依舊要選擇面對現(xiàn)實(shí)，擔(dān)負(fù)責(zé)任。

由此可見，存在—人本價值觀念與大學(xué)生常見生命議題十分契合，人類關(guān)于生命存在的意義追問從來沒有減弱過，只是在不同時代顯現(xiàn)出不同的面貌。

二、存在—人本心理學(xué)對存在意識的喚醒和對自我實(shí)現(xiàn)的追求

（一）對存在意識的喚醒

人為什么而活？生命的意義究竟是什么？為什么有些人從小就生活困苦？而另一些人原本順利的生活卻飛來橫禍？個體一旦有了思考能力，這些問題就會隨之而來，滲透在生活的方方面面。這個人類終極命題遲早會擺在眼前。存在意識的喚醒是追求自我實(shí)現(xiàn)的前提。

1.對生命既定的拷問

格瑞寧從存在主義維度和辯證學(xué)角度來闡述既定（比如生命與死亡、自由與命定、意義與荒謬、關(guān)系與分離）。他指出每一種既定都會三種可能的應(yīng)答：簡單化強(qiáng)調(diào)積極面、簡單化強(qiáng)調(diào)消極面和直面創(chuàng)造性應(yīng)答。其中直面創(chuàng)造性應(yīng)答表現(xiàn)為：面對生命（與死亡），我們知道沒有未來——知道要死，但是努力活著，全身心投入；面對意義（與荒謬），我們知道能力有限制，但是愿意保持開放，隨時調(diào)整自己；面對自由（與命定），我們知道自由有限制，知道個人生長的背景環(huán)境不同，但是我們愿意不斷探索生命的可能性；面對合群（與孤獨(dú)），在一個人可能被當(dāng)做客體對待的世界上，仍然愿意真誠地與他人共處——向他人伸手，盡管可能被拒絕［4］。

2.創(chuàng)造能力與焦慮敏感共存

焦慮是知識的陰影，也是產(chǎn)生創(chuàng)意的環(huán)境。人類的創(chuàng)造能力和焦慮敏感的特性乃是一體的兩面，覺察出期望和真實(shí)的落差乃是人類所獨(dú)具的能力?！懊半U造成焦慮，不冒險失去自己。”克爾愷郭爾如是說。善用潛能，面對焦慮并接受其中的責(zé)任與疚責(zé)感，就會增強(qiáng)自覺、自由和創(chuàng)造性［5］。因?yàn)樗伎?，所以對限制性問題產(chǎn)生焦慮，人是自由的，但是要面對命運(yùn)的限制。因?yàn)橹泵娼箲]，又發(fā)展了個人的開放性和創(chuàng)造性，只有在自由中，命運(yùn)才有意義。如果回避焦慮，也就意味著回避了成長和創(chuàng)造。

3.存在的意義：超越對幸福的追求

美好而有意義的人生和以追求幸福為目的的人生是截然不同的。糟糕的情緒、讓人怯步的環(huán)境，正是反映了我們需要面對和解決的問題，如果僅僅用生活中的歡愉或美好來掩蓋這些挫折和焦慮，那么這些關(guān)于生命的追問遲早會給那些盲目而行的生活帶來重創(chuàng)。關(guān)于存在問題的反思不應(yīng)是精于計較并盤算自己所得所失、自己的快樂或舒適，而應(yīng)當(dāng)思考什么才是真實(shí)的，并探究自己的靈魂深處［6］。存在的意義是超越對幸福的追求，它在于發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造意義，致力于拓展生活、自我超越的追求，而非得到一種幸福的狀態(tài)。

（二）對自我實(shí)現(xiàn)的追求

1.生命的意義因人而異

弗蘭克認(rèn)為生命的意義因人而異，因時而變，是個體在特定時間里感受到特定的意義，雖然每個人都在被生命所追問，但是個體只能用自己的生命經(jīng)歷去回應(yīng)［7］。個體可以建立符合個人信念的價值觀體系，并遵循自己的價值觀生活，這種生活方式會讓我們滿足并獲得價值感。

2.建設(shè)性、現(xiàn)實(shí)性解決問題

對待存在既定命題的唯一出路就是面對事實(shí)并達(dá)成和解。在這樣的大框架之下，當(dāng)個體面對現(xiàn)實(shí)的矛盾和困境時，便更容易選擇建設(shè)性和現(xiàn)實(shí)性的態(tài)度。生命只有一次，自怨自艾不能解決任何問題。人類存在著共同的困境，“共贏、互惠、相互依存”是更具活力處理人際的方式。人際交往并非只有壓迫和被壓迫的關(guān)系，正確的信念可以幫助個體更好的生活、更好的選擇。

3.直面焦慮才能自我實(shí)現(xiàn)

自我實(shí)現(xiàn)——一個人能力的表達(dá)和創(chuàng)造性運(yùn)用——只有在個人面對焦慮后才有可能發(fā)生。身心健康的個體自由，就在于他能夠面對和克服存在威脅時，充分運(yùn)用新的可能性［5］314。個體的自由會引發(fā)焦慮，而對待焦慮的態(tài)度，又反過來影響個體獲得自由的可能性。個人只要回避選擇，以此避免責(zé)任和焦慮，便意味著放棄了自由，犧牲了個人的覺察和自主性空間。

三、存在—人本心理學(xué)理論觀照下的大學(xué)生生命教育

存在—人本心理學(xué)因?yàn)樗弊繁举|(zhì)而又溫暖人心，對于大學(xué)生生命教育富有指導(dǎo)意義。當(dāng)代大學(xué)生面臨更多的選擇，同時也就意味著更多的困惑和焦慮。各大學(xué)所發(fā)生的傷人和自殺事件，都反映了大學(xué)生在人際交往失敗、學(xué)業(yè)和職業(yè)發(fā)展受困、尋找人生意義受挫等各方面的問題。這些問題的表現(xiàn)形式多樣，既有攻擊性行為和破壞性行為等外顯行為，也有行為退縮、焦慮、抑郁等內(nèi)隱問題。運(yùn)用存在—人本心理學(xué)的觀點(diǎn)追問生命，審視責(zé)任，認(rèn)識自我，成就自我，是幫助大學(xué)生厘清個人價值，學(xué)會包容、讓生活更富活力的必由之路。

（一）真實(shí)的生活

真實(shí)生活的真正含義就是直面自我。直面自我，認(rèn)真對待生活，通過實(shí)踐和體驗(yàn)尋找個人的生活方向。腳踏實(shí)地地對待生活，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷提升個人的生命活力。弗蘭克和亞隆都贊同意義只能間接地追求，它是投入生活的副產(chǎn)品。

1.真實(shí)生活的阻礙——害怕承擔(dān)責(zé)任

不愿意投入生活、體驗(yàn)當(dāng)下的人，往往是由于害怕承擔(dān)責(zé)任，選擇的可能性和選擇的結(jié)果都成為焦慮的理由。有些大學(xué)生跟他人保持距離，不去爭取想要的事物，在避免傷痛的同時，也拒絕了承擔(dān)責(zé)任以及錯失了承擔(dān)責(zé)任過程中的成長。哪怕深思熟慮做出的選擇依舊可能是錯誤的，那么選擇的意義在于什么？就在于經(jīng)由思考的選擇是當(dāng)下能承擔(dān)的，即便發(fā)生了錯誤，也可以及時做出調(diào)整。在挫折的另一頭，可能有經(jīng)歷之后的愉悅在等待，開始時的疑慮、辛苦只是一個環(huán)節(jié)，每一次當(dāng)下的努力和承擔(dān)，都會成為他日過往的借鑒。

2.真實(shí)生活的實(shí)現(xiàn)——行動是關(guān)鍵

古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾說：“智慧生出三種果實(shí)，善于思想，善于說話，善于行動，行動是關(guān)鍵?！鄙钪斜厝淮嬖谥щy、失望和危機(jī)。逃避不會減少問題的發(fā)生，只會增加個人的無助感和無能感。危機(jī)這個詞從中文的字面上看，可以解讀為“危險＋機(jī)遇”。沒有誰是先天就具有應(yīng)對危機(jī)的能力，無非是在從小到大的一次次挑戰(zhàn)中，找到應(yīng)對的方式，培養(yǎng)了自信從容的態(tài)度。很多大學(xué)生的痛苦不在于人際關(guān)系難以處理、職業(yè)生涯發(fā)展的受困，而在于消極、破壞性地使用了自己的能力。

3.真實(shí)生活的結(jié)果——發(fā)展包容性

當(dāng)個體不是帶著原有的厭倦和固執(zhí)看待世界，而是學(xué)習(xí)帶著興趣重新審視生活時，會變得更包容自我和他人。了解生命的限制性，就會變得悲憫人生。當(dāng)代大學(xué)生在真實(shí)面對生活的挫折與喜樂中，了解個人的真實(shí)能力和內(nèi)在愿望，先學(xué)會與自己共處，繼而在與他人的相處中，通過互諒互惠，發(fā)展個人的包容性。世界具有多樣性，當(dāng)個體發(fā)展出對個人的包容和接納時，也更容易看到外界世界的包容性。

（二）培養(yǎng)個人的覺知能力

審視個人價值系統(tǒng)，在生活中要始終保持內(nèi)在的覺察。體驗(yàn)過去、現(xiàn)在或未來，并不是為了解釋或分析，只是留意個人情感和動覺特征，使個人在生活中變得更能覺察，更具意向性。這樣做法的重點(diǎn)在于聚焦感受，而不做因果分析?，F(xiàn)代的社會是頭腦的時代，思考能力仿佛是最重要的品質(zhì)。在高速生活中奔跑的當(dāng)代大學(xué)生們往往對待自己很糟糕，時間變成了商品，分秒必爭，卻不肯花在個人的覺察和體驗(yàn)上。如果能停下來傾聽內(nèi)心深處的聲音，培養(yǎng)個人的覺知能力，在慢活狀態(tài)下感受當(dāng)下、體驗(yàn)當(dāng)下，才是真正的生活。

1.審視個人價值系統(tǒng)

個人對待生活的態(tài)度和采取的行動能否一致，取決于個人的價值信念系統(tǒng)是否清晰，并依此反映生活，整合經(jīng)驗(yàn)。審視個人價值信念，什么樣的生活對個人更具意義，值得付出努力并承擔(dān)責(zé)任。有些高分錄取的大學(xué)生，在面對家長選擇的缺乏個人興趣和動力的專業(yè)時，表現(xiàn)出越來越倦怠的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這不得不引起家長們的反思。個體可以經(jīng)由選擇過上符合個人標(biāo)準(zhǔn)的有質(zhì)量的生活，在認(rèn)清接受普遍生存原則的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)個人內(nèi)心深處的真實(shí)渴望。同時，也可以根據(jù)價值系統(tǒng)安排生活的優(yōu)先順序。生命是有限的，而外界的選擇是無限的。

2.發(fā)現(xiàn)可能性

被生活所壓迫的人往往習(xí)慣于負(fù)面思考，可是負(fù)面思考的反面并非正面思考，而是可能性思考。在被困住和獲得自由兩者之間，還有很大的空間［9］。既不盲目憧憬，也不落入習(xí)慣性悲苦，而是用中性的方式檢視事實(shí)，檢視可能性。莎士比亞說過：“沒有好壞，是想法決定好壞。”很多事件本身是中立的，因?yàn)槲覀冑x予了意義，于是帶上了感情色彩。對于一些家庭生活艱辛、童年沒有被很好照顧的學(xué)生，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)運(yùn)用中立的想法，更透徹地思考事情的全貌，從而進(jìn)行權(quán)衡判斷?？赡苄缘倪x擇建立在對自己了解和對信息的吸納基礎(chǔ)上。

3.認(rèn)可挫折的價值

錯誤和挫折事件也是有價值的，不壓抑而是留心觀察，反而能釋放壓力，留出存儲空間，吸納好的信息，做出更好的選擇。人生就應(yīng)該御風(fēng)而行，指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會為自己的生活負(fù)責(zé)。通過不斷的覺知練習(xí)，學(xué)習(xí)中立解讀當(dāng)下情境，往有助于自己進(jìn)步的方向進(jìn)行詮釋。

（三）直面焦慮

心理學(xué)家丹尼爾·高曼所說的“杏仁核綁架”現(xiàn)象，是指凌駕于事實(shí)和思考之上的焦慮，成了因應(yīng)潛在危險的保護(hù)機(jī)制。早期人類每天都在與生存危機(jī)抗?fàn)?，最?xì)微的危險都會立刻動員身體，發(fā)出警報。這樣的機(jī)制雖然保證我們免于災(zāi)難，但是腎上腺素永遠(yuǎn)處于激發(fā)狀態(tài)無疑會給生活帶來極大的不便和多余的恐慌。生活永遠(yuǎn)具有不確定性，我們可以通過調(diào)整個人認(rèn)知，做好妥善準(zhǔn)備，獲取更多信息，努力因應(yīng)這些不確定。在這個過程中，直面焦慮，培養(yǎng)情緒的彈性，學(xué)習(xí)因應(yīng)的方法，都可以幫助我們在生活的航行中破浪而行。

1.行動受阻于想象

憂慮的劇本往往具有相似的情節(jié)，生活總是聚焦在令人不安的未知選擇上，生命消耗在對還未發(fā)生事件的恐懼上。馬克·吐溫曾說：“我的人生是一系列的悲劇作品，但沒有一出真正上演。”爭吵、落選、關(guān)系破裂都不是真正的問題，問題在于想象中的災(zāi)難阻礙了前進(jìn)的道路。當(dāng)你被想象拖進(jìn)最糟糕的情緒假定時，就無法按照事實(shí)評估風(fēng)險。因此，要活在當(dāng)下，感受當(dāng)下，而不是陷入目標(biāo)導(dǎo)向的超前的生活。

2.培養(yǎng)情緒彈性

焦慮通常伴隨著自由和責(zé)任的體驗(yàn)，麻木生活時焦慮的確會隱退，可一旦面臨選擇和可能性，易于焦慮的人又會淹沒在擔(dān)憂的沼澤里。現(xiàn)代信息的多元化，對當(dāng)代大學(xué)生而言，既帶來選擇的多樣性，也意味著可能錯失的機(jī)會和需要承擔(dān)的選擇結(jié)果。想要選擇有挑戰(zhàn)的生活，就必須抱持開放的態(tài)度，接受焦慮和不確定性。培養(yǎng)情緒的彈性，意味著我們有能力從沮喪、失落、阻礙中恢復(fù)過來。當(dāng)情緒具有了彈性，在遭遇挫折時，就能保持冷靜，能夠更加有耐心地尋找合適的解決方法。當(dāng)個體相信自己能承受焦慮和負(fù)面感受時，認(rèn)知也就發(fā)生了改變。不再時刻感受身處不可應(yīng)付的情境中，而是做好了應(yīng)對一切挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。

3.學(xué)會因應(yīng)的方法

從對結(jié)果的擔(dān)憂——“如果發(fā)生這件事那該如何是好”，轉(zhuǎn)換到因應(yīng)的想法——“如果是這樣，我要這么做”，這種思維方式的轉(zhuǎn)變相應(yīng)地帶來個體的效能感。這種因應(yīng)法的學(xué)習(xí)可以通過對身邊熟悉人的觀察，也可以通過不斷反思過往的經(jīng)驗(yàn)。生活中往往有這樣一種情形，當(dāng)個體陷入一無所有的低谷時，反而會發(fā)現(xiàn)自身一些從未被善加利用的資源和信念。

總之，在這樣一個“精英式”文化席卷全球的時代，幫助學(xué)生真實(shí)地面對生活，在行動中培養(yǎng)個人的覺知能力，直面焦慮，掌握因應(yīng)的方法，才是防止“價值失落”“意義虛無”的必經(jīng)之道。

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