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曹操父子的酒情結(jié)*

2015-12-17 14:53魏宏?duì)N
關(guān)鍵詞:飲酒曹操

魏宏?duì)N,張 蘭

(1.亳州師范高等??茖W(xué)校,安徽 亳州236800;2.阜陽師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部,安徽 阜陽236032)

中國是酒的故鄉(xiāng),釀酒歷史悠久,酒文化在中華民族五千年文明史中占有重要地位。上至國家大典,祭祀宗廟,下至親朋相會(huì),節(jié)日歡聚,無酒不成。對(duì)于酒的好惡,嗜飲者,贊美備至,把它比作“玉液”“甘露”“太平君子”“天祿大夫”等。惡酒者,則認(rèn)為是穿腸毒藥,“致疾敗行、亂性傷身”,甚至說“亡國之君”“敗家子”莫不與酒有關(guān),簡(jiǎn)直成了罪惡的淵藪??梢娋圃谌藗兊娜粘I钪姓加兄匾奈恢?。漢魏時(shí)期的曹操父子好酒,對(duì)酒有著深厚的情結(jié)。

酒是一種古老的飲料,香而醇厚,飲而有神,溫而綿柔,羈而剛烈;因器成形,因人作態(tài)。自古以來,人類對(duì)酒情有獨(dú)鐘,在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、藝術(shù)、文化等領(lǐng)域占有重要的位置。在先民看來,它極為神秘,飲酒前必行禮拜之,故有“酒以成禮”“百禮之會(huì),非酒不行”之說?!蹲髠鳌芬苍疲骸熬埔猿啥Y,不繼以淫,義也;以君成禮,弗納以淫,仁也?!敝苁⑿芯贫Y,孔夫子所倡導(dǎo)的“溫良恭儉讓”的道德規(guī)范,即源于酒禮。之后酒禮多行于宴會(huì),將其融入觥籌交錯(cuò)中,使宴會(huì)既歡愉而又節(jié)制,既灑脫而又文雅,不失秩序,不亂分寸。

歷史上有人因酒而留名,也有酒因人而芳香。帝王將相、才子佳人、墨客騷人,無不愛酒,他們嗜酒而成癖,以酒為樂,以酒為事,領(lǐng)悟“杯中日月長(zhǎng)”的精神和“相逢千杯少”的情緣,體會(huì)“斗酒詩百篇”的靈感和“醉翁之意不在酒”的情懷,品嘗“酒池肉林”與“燈紅酒綠”的悲哀。一部中國文化史,字里行間洋溢著酒的芳香、酒的歡樂、酒的哀愁。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》可謂酒文化之淵藪,飲酒者不分男女,無論貴賤。305篇中有74篇言飲酒,《雅》為宴饗之作,當(dāng)然不能無酒;《頌》乃宗廟祭歌,祭必酒,也是絕不可少酒的。可以毫不夸張地說,《詩經(jīng)》絕大部分與酒相關(guān)。時(shí)至漢代,司馬相如與卓文君賣車臨邛開“酒舍”,演繹出一段才子佳人酒情結(jié)之佳話。

生于酒鄉(xiāng)譙(今亳州)的曹操父子對(duì)酒有著特殊的情感和愛好。曹操愛酒、飲酒、造酒,與酒有不解之緣。據(jù)《齊民要術(shù)》載,建安六年(公元196年),曹操把家鄉(xiāng)釀制的九醞春酒(又名減酒)及《九醞酒法》供奉于漢獻(xiàn)帝。《九醞酒法》云:“臣縣故令南陽郭芝,有九醞春酒。法用曲二十斤,流水五石,臘月二日漬曲,正月凍解,用好稻米,漉去曲渣,便釀法飲。曰譬諸蟲,雖久多完。三日一釀,滿九斛米止。臣得法,釀之,常善;其上清,渣亦可飲。若以九醞苦難飲,增為十釀,差甘易飲,不病。今謹(jǐn)上獻(xiàn)?!保?]189這套釀酒方法與近代連續(xù)投料的釀酒法頗為相近,即在酒醅中,不斷投入原料,經(jīng)根霉菌糖化,從而補(bǔ)充酒醅中的糖,使酵母菌能一直在合適的糖度中進(jìn)行發(fā)酵,釀出的酒也更加醇厚。誠如王賽時(shí)所云:“自魏之后,歷代釀酒者所采用的連續(xù)投料的釀造手段,均以魏武帝所上九醞法為其原始依據(jù)?!保?]這套方法無疑是釀酒技術(shù)發(fā)展的一個(gè)飛躍。這是我們目前能夠看到的最早關(guān)于釀酒方法的詳細(xì)文字記載,也是古井貢酒的源頭。正由于曹操向漢獻(xiàn)帝推薦,譙地釀造的“九醞春酒”成為當(dāng)時(shí)宮廷用酒,自然也成了名酒。亳州酒業(yè)久盛不衰,自1963年始古井貢酒連續(xù)四屆蟬聯(lián)全國名白酒評(píng)比金獎(jiǎng)。1800年的名酒釀造史為亳州酒業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。曹操主張釀制美酒。據(jù)史料載,他為統(tǒng)一天下,在渦河操練水師,準(zhǔn)備渡江伐吳。曾令人在渦河岸邊的一個(gè)地方架起數(shù)十座高爐,日夜冶煉鋼鐵,打造兵器。此地故名曰“高爐”。為鼓舞士氣,曹操廣征當(dāng)?shù)蒯劸泼麕?,就地釀酒,犒賞三軍將士,形成“十里高爐十里營,十里酒坊遍地香”的奇觀。從此曹操率軍所到之處,“高爐”酒聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。后人將此酒稱之為“高爐家酒”,此后高爐酒業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

當(dāng)然,曹操更喜好飲酒,不僅留下了“煮酒論英雄”的故事,而且也留下了幾首飲酒詩。建安七年(公元202年)正月,曹操軍譙,頒布《軍譙令》,懷念逝者,安撫生者,祀昔日老友橋玄,作《祀故太尉橋玄文》表達(dá)感恩之情。據(jù)光緒《亳州志》載,曹操這次軍譙,曾于城南三里處筑八角臺(tái),捧出家鄉(xiāng)美酒以饗鄉(xiāng)親父老及三軍將士,開懷暢飲。他借《對(duì)酒》描繪一幅太平盛世的圖景:“對(duì)酒歌,太平時(shí),吏不呼門。王者賢且明,宰相股肱皆忠良。咸禮讓,民無所爭(zhēng)訟?!保?]15表達(dá)了詩人的理想和政治主張,朱嘉征對(duì)此詩評(píng)論曰:“‘對(duì)酒歌太平’,思治也,孟德?lián)峤褡肺?,盛王之思?!保ā稑犯畯V序》)赤壁大戰(zhàn)前夕,曹操在戰(zhàn)艦上大宴群臣。月明星稀,舉杯高歌,勸酒飲酒。曹操趁酒興臨江橫槊賦詩,以酒言志抒情,據(jù)說就是《短歌行》,這是一首求賢詩。一開始卻勸將士飲酒:“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多???dāng)以慨,憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。”這看上去有點(diǎn)傷感,但正是曹操求賢的絕妙之處,是為最后四句“山不厭高,水不厭深。周公吐哺,天下歸心”所張本。勸酒行樂只是一種手段,求賢言志才是目的,這就是曹操《短歌行》表現(xiàn)出的一種帝王酒文化心態(tài),以飲酒展示自己的博大氣魄和浪漫情調(diào)。其《氣出唱》為游仙詩。他“參駕六龍”遨游四海,交友仙子;“飲玉漿”,暢飲共歡;至昆侖山西王母宮,“主人當(dāng)行觴”,“樂共飲食到黃昏”,“酒與歌戲,今日相樂誠為樂”,把豪飲看作是人生的一大樂事。由此看出,作為政治家的曹操時(shí)至暮年仍思長(zhǎng)壽,欲完成統(tǒng)一大業(yè)的志向。唯有曹操才能有如此浪漫情懷?!度龂尽芬灿涊d有他勸酒的故事:“太祖征荊州,至宛,張繡迎降。太祖甚悅,延繡及其將帥,置酒高會(huì)。太祖行酒,韋持大斧之后,刃徑尺,太祖所致之前,韋轍舉斧目之。競(jìng)酒,繡及其將帥莫敢仰視?!保?]544

但也曾下令禁過酒?!逗鬂h書·孔融傳》:“后操討烏桓,又嘲之曰:‘大將軍遠(yuǎn)征,蕭條海外。昔肅慎不貢楛矢,丁零盜蘇武牛羊,可并案也。時(shí)年饑兵興,操表制酒禁,融頻書爭(zhēng)之,多侮慢之辭。’”曹操審時(shí)度勢(shì),他禁酒,是在當(dāng)時(shí)連年饑餓的情況下采取節(jié)省糧食、息民愛農(nóng)的舉措。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中對(duì)其行為做了分析:“其實(shí)曹操也是喝酒的,我們看他的‘何以解憂,唯有杜康’的詩句,就可以知道,為什么他的行為和議論矛盾呢?此無他,因?yàn)椴懿偈且粋€(gè)辦事人,所以不得不這樣做。”

他的兒子曹丕和曹植也都好酒,常和鄴下文士相聚行游飲酒賦詩于西園、南皮。曹丕稱酒為“旨酒”“桂酒”“醇酒”“甘醪”:

嘉肴不嘗,旨酒停杯。(《秋胡行》)

豐膳漫星陳,旨酒盈玉觴。(《于譙作》)

大酋奉甘醪,狩人獻(xiàn)嘉禽。(《善哉行》)

酌桂酒,膾鯉魴。(《大墻上蒿行》)

何嘗快獨(dú)無憂?但當(dāng)飲醇酒,炙肥牛。(《艷歌何嘗行》)

曹丕也愛飲酒,其《于譙作》云:“豐膳漫星陳,旨酒盈玉觴?!薄矮I(xiàn)酬紛交錯(cuò),雅舞何鏘鏘?!泵枥L出清夜飲酒歌舞盛況?!渡圃招小吩疲骸俺諛废鄻罚嫴恢??!睂懗隽思皶r(shí)飲酒行樂的愉悅心情。他更愛葡萄酒。其《與吳監(jiān)書》云:“中國珍果甚多,且復(fù)為說葡萄。當(dāng)其朱夏涉秋,尚有余暑,醉酒宿醒,掩露而食,甘而不饣肙,脆而不酸,冷而不寒。味長(zhǎng)汁多,除煩解倦。又釀以為酒,甘于曲蘗,善醉而易醒。道之固以流涎咽唾,況親食之耶?”曹丕這里說的酒即葡萄酒,以形象的筆調(diào)描繪了葡萄酒的色、味、香,令人流涎咽唾。

曹植愛酒的程度超越了父親和兄長(zhǎng)?!度龂尽り愃纪鮽鳌酚涊d他“任性而行,不自雕勵(lì),飲酒不節(jié)”[3]557。他雖然能清醒地認(rèn)識(shí)到酒為“荒淫之源”[4]125,但仍以飲酒為“大丈夫之樂”,盡情開懷暢飲,在其《與吳季重書》中說:“當(dāng)斯之時(shí),愿舉泰山以為肉,傾東海以為酒,伐云夢(mèng)之竹以為笛,斬泗濱之梓以為箏;食若填巨壑,飲若灌漏卮。其樂固難量,豈非大丈夫之樂哉!”[4]143所以他游獵歸來豪飲:“歸來宴平樂,美酒斗十千?!保?]484他經(jīng)常于高殿之上備酒設(shè)宴,盛情招待親朋好友,其《箜篌引》云:

置酒高殿上,親交隨我游。

中廚辦豐膳,烹羊宰肥牛。

秦箏何慷慨,齊瑟和且柔。

陽阿奏奇舞,京洛出名謳。

樂飲過三爵,緩帶傾庶羞。

主稱千金壽,賓奉萬年酬。

詩描繪了酒宴的豐盛和融洽的氣氛,主賓在和諧優(yōu)美的音樂聲中開懷暢飲三爵之后便醉意濃濃。他借酒廣交才俊之士:“吾與二三子,曲宴此城隅。”(《贈(zèng)丁廙》)《三國志·陳思王傳》裴注引《文士傳》說其“博學(xué)淵識(shí),文章絕倫。當(dāng)今天下之賢才君子,不問少長(zhǎng),皆愿從其游而為之死”[3]562。酒乃是聯(lián)絡(luò)感情的媒介,這中間酒必定發(fā)揮了重要的作用。他借酒傾訴離愁別恨:“親昵并集送,置酒此河陽?!保ā端蛻?yīng)氏》)酒陡長(zhǎng)了他的任性豪氣,使其舉杯高呼“君子通大道,無愿為世儒”(《贈(zèng)丁儀》);酒平添了他的才華,使其創(chuàng)作出大量的“藏之于名山,使之于同好”[4]的佳作。

然酒也給他制造了不少麻煩和痛苦,甚至因酗酒而失去了大好前程。建安二十四年(公元219年),曹操的堂弟曹仁在樊城為關(guān)羽所困:“太祖以植為南中郎將,行征虜將軍,欲遣救仁,呼有所敕戒。植醉不能受命,于是悔而罷之?!保?]558裴注引《魏氏春秋》曰:“植將行,太子飲焉,逼而醉之。王召植,植不能受王命,故王怒也?!保?]561植因酒誤了大事,也因此失去了父親對(duì)他的信任,從此建功之圖不可及,立德之愿亦不得償,在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾的痛苦中掙扎。曹丕稱帝后的第二年即黃初二年(公元221年),曹植被以“醉酒悖慢,劫脅使者”的罪名,貶為安鄉(xiāng)侯[3]561。盡管歷代同情曹植者為其開脫,說是曹丕故意加害,但不管怎樣解釋,曹植嗜酒常醉,任性不節(jié),誤了軍國大事,這是事實(shí),給了曹丕可乘之機(jī)。

曹操赤壁之戰(zhàn)失利后,致力于他所管控的北方的治理,出現(xiàn)社會(huì)相對(duì)安定、經(jīng)濟(jì)較為繁榮的大好局面。一時(shí)眾多文人薈萃于鄴下,形成一個(gè)極具規(guī)模的文學(xué)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體,既異于“不治事而議論”的稷下學(xué)人,也不同于兩漢的“言語侍從之臣”[5]130,而是受到曹魏的肯定和尊重,與曹氏兄弟同游并宴于西園、南皮,共同分享生命的歡娛,且也善詩賦與同題共作。此時(shí)“群庶崇飲,日富月奢”[6]446,飲酒更成為建安文人的生活時(shí)尚。

曹丕在《與吳質(zhì)書》中記述了當(dāng)時(shí)游宴飲酒的景況:

昔日游處,行則連輿,止則接席,何曾須臾相失。每至觴酌流行,絲竹并奏,酒酣耳熱,仰而賦詩,當(dāng)此之時(shí),忽然不自知樂也。

吳質(zhì)在《答魏太子箋》中也云:“出有微行之游,入有管弦之歡,置酒樂飲,賦詩稱壽?!敝x靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩八首》的序文,也曾以“代魏太子立言“的方式指出個(gè)中關(guān)鍵:

建安末,余時(shí)在鄴宮,朝游夕宴,究歡愉之極。天下良辰、美景、賞心、樂事,四者難并。今昆弟友朋,二三諸彥,共盡之矣。

由此可看出,曹氏父子既能傾心對(duì)待文士,又能親自操觚為文,遂使鄴下文士在賓主齊聚同歡的氣氛中體會(huì)自身存在的愉悅和價(jià)值。此情懷在以“憐風(fēng)月,狎池苑,述恩榮,敘酣宴”為主要內(nèi)容的“公宴詩”中表達(dá)得淋漓盡致:

合坐同所樂,但愬杯行遲。

常聞詩人語,不醉且無歸。

今日不極歡,含情欲待誰?

(王粲《公宴》)

開館延群士,置酒于斯堂。

辨論釋常結(jié),援筆興文章。

穆穆眾君子,好合同歡康。

促坐褰重帷,傳滿騰羽觴。

(應(yīng)玚《公宴》)

公子敬愛客,終夜不知疲。

清夜游西園,飛蓋相追隨。

(曹植《公宴》)

永日行游戲,歡樂猶未央。

遺思在玄夜,相與復(fù)翱翔。

(劉禎《公宴》)

上堂相娛樂,中外奉時(shí)珍。

五味風(fēng)雨集,杯酌若浮云。

(阮瑀《公宴》)

由上引詩句可以看出,建安詩人置身于“好合同歡康”的游宴飲酒中,其心神經(jīng)酒精滋潤(rùn),便產(chǎn)生了不同尋常的變化,不再消釋“沉迷簿領(lǐng)書,回回自昏亂”[6]546的身心疲憊、心煩意亂之中,而且賓主同飲高會(huì)在“游樂不知疲”中“援筆興文章”“賦詩連篇章”,甚至“極夜不知?dú)w”,充分展示賓主雖然身份各異,但共同的文化情趣和真摯的情感相維系,為詩人自由展示個(gè)人灑筆和墨的才情提供了融洽友好的氛圍,可以這么說,舉杯流觴、彌棋搏弈、吟詩作賦等活動(dòng)融合在一起了。酒助詩興、詩濃酒醇,友好而真摯的情感融化在詩與酒中了,字里行間散發(fā)出濃濃的美酒醇香。

這充分說明,酒“致子弟之孝養(yǎng),糾骨肉之睦親,成朋友之歡好,贊交往之主賓”[6]446。酒作為一種特殊的媒介,調(diào)動(dòng)了詩人的情致,給詩人的生活平添了豐富多彩的色調(diào),提供了詩興勃發(fā)的場(chǎng)景,激發(fā)了他們的才情雅興,不僅產(chǎn)生了大量的同題共作之詩賦,公宴、贈(zèng)答詩也大都是在這個(gè)時(shí)期這個(gè)環(huán)境中創(chuàng)作的,《文心雕龍·明詩》中所謂“憐風(fēng)月,狎池苑,述恩榮,敘酣宴”一類之作,即指此。這不只是鄴下文人集團(tuán)的群體特色所在,更是“游宴詩”“贈(zèng)答詩”創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。所以鄴下時(shí)期的創(chuàng)作,多以“親交友朋間的深情厚誼為基調(diào),鋪展出鄴下文人群體社會(huì)生活的交涉與互動(dòng)”[5]136。

曹氏父子及其建安文人的詩酒風(fēng)流,是我國歷史上特有的文化現(xiàn)象,他們的卓越表現(xiàn),締造了文學(xué)史上的黃金時(shí)期,“彬彬之盛,大備于時(shí)”正是此時(shí)文壇盛況的寫照,開古代文學(xué)創(chuàng)作中“公宴”“贈(zèng)答”“同題共作”之先河,深深地影響著歷代文人。大凡歷史上有一席之地的詩詞名家,哪個(gè)不鐘情于酒?偉大的詩人是酒徒,千古絕唱是酒歌,真可謂是“自古圣賢皆寂寞,唯有飲者留其名”。

魏晉之際的竹林七賢,肆意酣飲,阮籍大醉月余不復(fù)醒,劉伶常駕鹿車載美酒,阮咸狂醉之中顯精神,由此產(chǎn)生了“竹林酣暢”的典故。陶淵明“在世無所需,唯酒與長(zhǎng)年”;王績(jī)“昨夜瓶始盡,今朝甕即開”;李白“斗酒詩百篇,自稱臣是酒中仙”;杜甫“性豪業(yè)嗜酒”“飲酒祝八級(jí)”;白居易自號(hào)“醉吟先生”,“醉復(fù)醒,醉復(fù)吟,吟復(fù)飲,飲復(fù)醉”;蘇軾把酒凌風(fēng)問青天,“甚欲隨陶甕,移家酒中往”;歐陽修醉翁,得意時(shí)與酒共歡,失意時(shí)借酒澆愁;鄭板橋“看月不妨人去盡,對(duì)花只恨酒來遲”;《紅樓夢(mèng)》中的荒唐言、辛酸淚,皆付于杯酒中。千萬才子,無數(shù)酒郎,不知有多少遷客騷人,悅其色,傾其氣,甘其味,陶其性,通其神,興其情而愛酒醉酒吟酒,飲酒賦詩,賦詩飲酒,大至江山社稷,小到兒女情長(zhǎng),以酒抒情,興隨酒起,詩中飄蕩著醇醇的酒香。

曹氏父子與鄴下文士的舉杯暢飲高會(huì),固然是由當(dāng)時(shí)崇飲的社會(huì)風(fēng)氣影響所致,但也應(yīng)看到是他們多年養(yǎng)成的嗜酒習(xí)俗的自然表現(xiàn)。

這種生活習(xí)俗,與發(fā)達(dá)的譙沛之地的酒文化密切相關(guān)。曹氏父子的出生地譙,釀酒歷史悠久,酒文化發(fā)達(dá),自古以來就是美酒之鄉(xiāng)。在“中國原始第一村”亳州蒙城尉遲寺遺址中,出土了大量的陶尊、陶甑、陶鬶等飲酒用具,在亳州十八里鎮(zhèn)傅莊遺址中,出土有大汶口文化時(shí)期的陶制酒器;在城父鎮(zhèn)鐵營遺址中出土有龍山文化時(shí)期的紅陶小酒杯和小高腳杯。這足以說明早在5000年前的新石器時(shí)代,亳州境內(nèi)的人們就已有釀酒飲酒的歷史。同時(shí),尉遲寺遺址出土的古小麥,成為判斷我國釀酒歷史的實(shí)物依據(jù)。在亳州城東渦河北岸的釣魚臺(tái)遺址中,不僅出土有酒器,而且還在陶鬲里發(fā)現(xiàn)了小麥標(biāo)本,考古學(xué)家鑒定為我國最早的小麥。這從釀酒原料方面佐證了亳州之所以很早就盛產(chǎn)美酒的因素。

公元前17世紀(jì)初,湯王伐桀,建立商,定都于亳,“飲必祭,祭必酒”,“百禮之會(huì),非酒不行”,即說明那時(shí)人們即已把酒作為重要的生活用品。最為典型的莫過于夏桀和商紂。桀,是夏代最后一個(gè)君王。他耗盡了民力財(cái)力,過著花天酒地的生活。史書上說他用池子盛酒,釀酒的糟堆得像山一樣,令人奏起“靡靡之樂”,自己坐在用玉裝修的樓臺(tái)上,觀看三千人俯身就酒池像牛飲水般飲酒取樂。紂,是商代最后一個(gè)君王,比起夏桀來可以說是有過之而無不及。他飲起酒來,七天七夜不停歇,建造的酒池大得可以行船。酒池邊懸肉為林,使男女赤身裸體在池邊追逐嬉戲。桀紂的這種酒池肉林貪杯行為不僅揭示其生活的腐朽,更能說明那時(shí)的黃淮地區(qū)尤其是作為商湯都城亳地飲酒之風(fēng)的盛行。直到西漢時(shí),漢武帝還曾在池邊“觀牛飲者三千人“取樂。這種飲酒取樂之風(fēng),在民間更為盛行,認(rèn)為無酒不成席,無酒不成禮,無酒不成歡,無酒欠敬意。每逢慶典年節(jié)、婚喪大事,迎賓待友,都少不了美酒,特別是祭祀天地、祖宗,非酒不行。世居于這里的人們平常都要喝上兩口,并且在聚會(huì)飲酒時(shí)習(xí)慣敬酒,且干脆利索,酒酣耳熟時(shí),喜歡猜拳行令。飲酒成為當(dāng)?shù)厝松畹闹饕獌?nèi)容,成為當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗。因此有“汙樽抔杯之風(fēng)”(光緒《五河縣志·風(fēng)俗》)。這種行之久遠(yuǎn)的飲酒風(fēng)氣,并沒有隨著社會(huì)的前行而從生活中消失,傳統(tǒng)習(xí)慣在一代代人心中總是留下深刻的記憶,不時(shí)地在影響著人們的生活行為和思維方式。因而時(shí)至漢魏,嗜酒人眾,崇飲之風(fēng)非常盛行。王粲《酒賦》一針見血地指出當(dāng)時(shí)社會(huì)“群庶崇飲,日富月奢”。這種酒文化必然誘導(dǎo)曹氏父子在與鄴下文人雅游聚會(huì)時(shí)舉杯暢飲。

曹操父子有著深沉的家鄉(xiāng)情結(jié),曹操從熹平三年(公元174年)出仕到建安二十五年(公元220年)病逝的46年中,曾多次還譙[7]。故才有上述所說的獻(xiàn)家鄉(xiāng)酒于獻(xiàn)帝和造酒以鼓舞伐吳戰(zhàn)士的斗志之舉,才有他赤壁大戰(zhàn)之前的釃酒臨江橫槊賦詩勸酒的灑脫行為。其子曹丕也曾于建安二十五年(公元220年)“軍次于譙,大饗六軍及譙父老于邑東”[3]61,并作《于譙作詩》,詩云:“清夜延貴客,明燭發(fā)高光。豐膳漫星陳,旨酒盈玉觴?!敝家涵倽{,芬芳四溢,觥籌交錯(cuò),笑語鼎沸,好一派相互致酒的場(chǎng)面!建安七子及當(dāng)時(shí)的一些文臣謀士都是曹氏兄弟的詩朋酒友,他們?cè)诮痖酌谰啤⒂癖P珍饈的歡宴中騁其妙說、吟詩揮毫、飛翰成章。這正說明,曹氏父子濃厚的酒情結(jié),必然受到他們生活過的故鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的影響。文學(xué)是文化的一種藝術(shù)表征,一個(gè)區(qū)域的文風(fēng)是否興盛,與該區(qū)域文化傳統(tǒng)的久暫有關(guān);文學(xué)家成就的大小,則往往視乎文化土壤的深厚抑或淺薄。曹魏文學(xué)成就引人注目,文風(fēng)極盛,這正是作為商都的亳州悠久的酒文化傳統(tǒng)和深厚的文化土壤所孕育。

酒在人們的日常生活中占有重要地位,古今如此。三國時(shí)期的曹氏父子等建安文士崇飲美酒,“觴酌流行,絲竹并奏,酒酣耳熱,仰而賦詩”,留下有《短歌行》《于譙作詩》《芙蓉池作詩》、同題共作《公宴》及贈(zèng)答詩等,這都是在舉杯高會(huì)、酒酣耳熱中完成的。這些是詩人自由發(fā)揮、抒情言志、體現(xiàn)個(gè)性表達(dá)豐富而真摯情感的真實(shí)流露,充分展示了建安公宴詩的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性。這雖是時(shí)代使然,但也是他們久已形成的生活習(xí)俗和深沉的酒情結(jié)的自然展示。

[1]安徽亳縣《曹操集》譯注小組.曹操集譯注[M].北京:中華書局,1979.

[2]王賽時(shí).中國酒史[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2010:72.

[3]陳壽.三國志[M].北京:中華書局,1959.

[4]趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[5]梅家玲.漢魏六朝文學(xué)新論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[6]王巍,李文祿.建安詩文鑒賞辭典[M].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,1994.

[7]魏宏?duì)N.曹操返里考述[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào),2013,27(5):84-86.

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