○ 魏 怡

(1．中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732;2．石家莊鐵道大學(xué) 外語系，河北 石家莊 050043)

19世紀英國維多利亞時代著名的藝術(shù)評論家、美學(xué)家約翰·羅斯金常被冠以“美的使者”(Messenger of Beauty)、“熱情的道德主義者”(passionate moralist)和“維多利亞時代圣人”(the Victorian Sage)等美名。從這三個標簽可以看出，對于美、宗教與道德的追求是其美學(xué)思想中不可割裂的部分。其中他早期的福音派宗教信仰與類型學(xué)主張尤為不容忽視。雖然他中期摒棄了這一信仰，但其影響卻始終如影隨形?！督嫾摇分械摹邦愋兔馈狈懂犝沁@一影響的深刻注解。本文首先解讀福音派類型說的含義，再以其為切入點，依次剖析“典型美”的六種性相，強調(diào)羅斯金美學(xué)體系中對人類主體的終極關(guān)懷。

一、福音派信仰

羅斯金幼年從父母處繼承了濃厚的福音派宗教信仰。在此指導(dǎo)下，他推崇《圣經(jīng)》的權(quán)威，從小養(yǎng)成了日夜研讀、背誦各章節(jié)的習(xí)慣，強調(diào)個人宗教體驗的重要性，側(cè)重人的主體作用和熱烈的主觀情感。他還逐漸養(yǎng)成了凝神觀照、沉默靜想的習(xí)慣，從《圣經(jīng)》中閱讀上帝的言語(God’s words)、感受其精神，在自然中觀察其造物，發(fā)現(xiàn)并驗證其存在。而后，他將二者進行比較，并把所得啟示踐行于藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)創(chuàng)作，闡發(fā)美學(xué)思想。因此，要想接近他美學(xué)思想的本質(zhì)及其人文關(guān)懷，就必須了解其福音派信仰。

第一，這一信仰傳承了文藝復(fù)興和宗教改革時期的核心價值觀，徹底摒棄了教會的傳統(tǒng)權(quán)威，賦予《圣經(jīng)》至高無上的地位，并將這一作品作為上帝言語的直接依據(jù)。它強調(diào)每個基督徒都有可能依靠自身努力，仔細研讀、理解這一言語，并期待與上帝達到交融(communion)。《圣經(jīng)》不僅指導(dǎo)著人們的精神信仰，還是他們?nèi)粘Ｉ畹牡赖屡c行為準則。第二，這一信仰強調(diào)在閱讀《圣經(jīng)》時，要采取凝神、沉思、逐字逐句細讀的方式。而且在傳播上帝的言語時，人們需保持強烈而持久的激情(zeal)，以追尋純粹的宗教體驗。第三，這一信仰強調(diào)人類罪惡、敗壞和墮落的本性。

羅斯金生長于斯，其信仰、道德與美學(xué)思想均被深深烙上了這種印記。(一)他運用如炬雙目、凝神定心(the habit of fixed attention of both eyes and mind)，〔3〕自主自覺地從上帝的造物自然中感悟種種美的范式、真的性相與善的精華，并將其奉為圭臬，指導(dǎo)藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)創(chuàng)作活動。(二)從童年時起，由于被剝奪了所有享樂，除對自然細致入微的觀察之外，他還在《圣經(jīng)》中聆聽上帝的言語。(三)雖然羅斯金一生的宗教信仰曾出現(xiàn)多次波動，但人性惡的觀點始終如夢魘般死死糾纏著他。他對于一位救世主的降臨，以及關(guān)于未來救贖希望的預(yù)示情有獨鐘。這些都有力地表明，他深受福音派信仰的影響。

二、類型說

自中世紀基督教得到長足發(fā)展以來，類型說/類型學(xué)(Typology)就成為其解讀《圣經(jīng)》的方式。這種方式從《舊約》中選取某些人物、事件或律法，宣稱這些證據(jù)昭示著(foreshadow)耶穌在《新約》中的出現(xiàn)，或預(yù)示著上帝天道(providence)等?！?〕根據(jù)韋氏字典中關(guān)于類型學(xué)的定義，“基督教諸信仰從《舊約》的事物中獲得預(yù)示或象征”?！?〕《舊約》中的這些證據(jù)被稱為“類型”(type)，象征或預(yù)示著《新約》中即將出現(xiàn)的人物(主要指耶穌)、事跡以及神性的“反類型”(antitype)。舉例來說，在《出埃及記》第17章第6節(jié)中，耶和華曾命令摩西擊打磐石，從磐石中必有水流出。這水可供以色列民眾飲用。根據(jù)類型說，此處的物品“磐石”(rock)、“磐石被擊打”(the smitten rock)以及“擊打磐石后必有水流出以供以色列民眾飲用”等事件都是類型，預(yù)示著《新約》中救世主耶穌降臨、被釘上十字架，及其死后會再次降臨以拯救民眾等事件(反類型)。

在維多利亞時代，類型學(xué)這種闡釋《圣經(jīng)》的方式仍司空見慣，對文學(xué)、藝術(shù)與思想都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在很多藝術(shù)家、畫家和詩人的作品中，都能尋到類型學(xué)意象。例如杰拉德·曼利·霍普金斯(Gerard Manley Hopkins:1844－1889)的詩作《茶隼》(The Windhover)、《上帝的榮耀》(God’s Grandeur)等。在《茶隼》中，“辛勤的勞作使犁具磨光擦亮，幽藍暗寂的灰燼在隕落時，在被撕裂時，才會從很深的傷口裂縫中迸發(fā)出一縷絢爛的嫣朱和金黃?！薄?〕詩人刻畫的意象是:當(dāng)某物(例如，一只茶隼、一團余燼、一堆土塊)受到外界重壓(be subjected to great pressure)、重擊(crushed)或挫傷(bruised)時，會迸發(fā)出更高的美和成功(bring forth higher beauty and success)。他實際影射了《舊約·創(chuàng)世紀》第3章第15節(jié)伊甸園中的蛇引誘夏娃和亞當(dāng)吃下禁果的情節(jié)。耶和華得知后對蛇說:“我又要叫你和女人彼此為仇;你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”〔7〕從類型學(xué)視角解讀，這一事件預(yù)示著《新約》中耶穌的降臨。耶穌，作為夏娃的后裔，將會挫傷蛇的頭。而他本人也會被蛇挫傷(即被釘上十字架，受難)，但最終他會征服蛇代表的邪惡勢力，再度降臨。通過這一類型，詩人強調(diào)，耶穌甘受挫傷，甘被摧毀(心甘情愿地被釘上十字架)，以實現(xiàn)最偉大的終極勝利。正所謂沒有十字架上的受難，無法成就他的榮光再臨。

作為那個時代最負盛名的藝術(shù)與社會評論家，羅斯金的寫作、思維與評論習(xí)慣處處透露出象征主義類型學(xué)的影響。他關(guān)于美的不同范式、想象力以及藝術(shù)理想特征等范疇的論述也深深留下了這一烙印。他運用類型學(xué)闡釋《利未記》中繁瑣的奉獻儀式，并以此提出19世紀的英國民眾應(yīng)增強宗教信仰，慷慨地投入時間與金錢建造禮拜堂。他以此為引，詳細地解讀了喬托、丁托列托等文藝復(fù)興時期畫家的作品。在很大程度上，他深入比較《圣經(jīng)》言語與自然存在，驗證二者對應(yīng)關(guān)系的做法也可追溯至類型學(xué)中對于類型(符號)與反類型(符號所指)之間緊密聯(lián)系的強調(diào)。

三、羅斯金之“類型美”(Typical Beauty)與人類終極關(guān)懷

考慮到福音派類型說的深厚影響，羅斯金的“典型美”范疇?wèi)?yīng)譯為“類型美”或“美的類型”更為確切?，F(xiàn)流行的“典型美”譯法忽略了上述維度。因此本文在討論中，傾向于使用“類型美”一詞。

在《近代畫家》中，羅斯金曾提出兩種美的形態(tài)——類型美(typical beauty)與活力美(vital beauty)。其中類型美是大自然客體的某些性質(zhì)，是人們通過凝神觀照，從一花、一木、一菩提中感悟的“典型神性”(typical of the Divine Attributes)。在凝照這些特定的視覺特征時(例如比例與平衡)，他們會本能地迸發(fā)出美感和愉悅。因為這些特征是神圣屬性的實在類型和體現(xiàn)，而人作為上帝造物繼承了其部分神性，與體現(xiàn)神性的客體世界產(chǎn)生共鳴，進而獲得美感與愉悅。這兩種美的形態(tài)淋漓盡致地體現(xiàn)了羅斯金深切的人文關(guān)懷。

這里需指出，無限、統(tǒng)一、靜穆、對稱、純粹、適度可以看作美的類型，而后面對應(yīng)的則是神的反類型，如神性的不可知性、神性的包容性等。不過，羅斯金超越了機械的傳統(tǒng)類型說，即類型對反類型的預(yù)示，以及反類型高于類型等主張。他在《近代畫家》第一卷中，著重強調(diào)藝術(shù)要忠于自然(truth to nature)，體現(xiàn)出對事實和現(xiàn)實主義的側(cè)重。而在第二卷中，他又提出了美和想象力理論，傳達了對想象力和理想主義的強調(diào)。他就這樣，將心中的理想藝術(shù)解讀為現(xiàn)實主義(可視可觸的類型)與象征主義(無限玄妙的反類型)的結(jié)合。這二者的比照，似乎傳達出羅斯金對于實實在在的塵世與不可企及的天國的同等側(cè)重。人類凝神觀照大自然中的類型美，運用想象力在藝術(shù)作品中再現(xiàn)類型美，目的正是在于實現(xiàn)美、宗教與道德的交融。這也說明，羅斯金所謂的類型美絕不是唯美主義鼓吹的不關(guān)涉任何外在價值的孤零零的審美王國，而是時時刻刻體現(xiàn)出他的人文關(guān)懷。下面具體解讀這六種美的類型。

四、類型學(xué)解讀:六種美的(反)類型

無限(infinity):神性的不可知性(divine incomprehensibility)

終極關(guān)懷一:人對無限的渴求。〔8〕藍天白云下，一望無際的大海會延伸到哪里?雨后彩虹的兩端將會消失在何處?崇山峻嶺之中霧氣氤氳，那里是否包裹著奇幻之象?如此種種，在大自然的無限美景背后，羅斯金似乎總感知到一種無法理解、無處不在的神圣秩序的統(tǒng)御。在此超驗存在中，可以見出柏拉圖終極理式的影子。不過與柏拉圖不同的是，羅斯金明確指出這種美的源頭乃是基督教的上帝。肉眼凡胎只能看到大自然中有限的風(fēng)景，卻終究不能窺見上帝的至美。這種有限的風(fēng)景在羅斯金看來雖不完美，但卻預(yù)示出上帝的無限。

盡管于時空中受到很大限制，人仍不甘被禁囿于有限生命，而是積極發(fā)揮想象力，通過諸多方式向往遙不可及的無限之境。羅斯金舉文藝復(fù)興時期的畫家喬托、提香以及英國畫家特納的作品為例，指出畫家能夠運用蛇形曲線(serpentine curve)、明暗漸變、間色等技法，在繪畫藝術(shù)中“詮釋自然界的無限與多樣變化”。于此，他給出的原因是，作為上帝用一抔黏土照自身樣式制作的造物(make humankind in our image，according to our likeness/formed man from the dust of the ground)，〔9〕人分享了其部分神性，有能力從上帝的造物自然中汲取靈感，并在藝術(shù)創(chuàng)作中加以模仿。由此可見，這種無限性并非只具有形式上的意義。羅斯金向來習(xí)慣從以上帝為準繩的神性美學(xué)中，演繹出人需達到的藝術(shù)和道德水準。在不可知的無限面前，人類生命渺小、卑微、有限、短暫。不過，這種存在由于插上了想象力的翅膀，仍有可能追求無限?？梢姡m然羅斯金將基督教的上帝提到一個至高無上的層面，相對而言人無比渺小，但最終他仍然認為人有某種希望。此外，羅斯金的無限性還與多樣變化密切相關(guān)。

統(tǒng)一(unity):神性的包容性(divine comprehensiveness)

終極關(guān)懷二:人本是上帝的神圣造物?！?0〕蔚藍的天空、卷舒的白云、廣袤的大地、芬芳的花草、呢喃的鳥兒——這些多樣的美的類型互不相同，又各有千秋。但作為上帝的造物，它們無一例外地受其統(tǒng)御，又都繼承其神性。這種包容萬物的范式是整個宇宙運行的重要法則，亦是神性秩序的永恒顯現(xiàn)和統(tǒng)一象征。這種統(tǒng)一性與萬物呈現(xiàn)出的多樣美并不矛盾，而是相輔相成。若無神圣的統(tǒng)一后盾，多樣性會淪為繁雜和無序。而若無多樣性的外在形式，統(tǒng)一性也會淪為單調(diào)和無趣。二者缺一不可。從這統(tǒng)一性范疇中，可以看出羅斯金身上的古典主義影響。這種統(tǒng)一性好似柏拉圖(Plato)的美的理式(the form/idea of Beauty)，又似普羅提諾(Plotinus)用“太陽”類比(the analogy of the Sun)引出的“太一”(the One)范疇，是一種形而上的超驗存在。它有兩種體現(xiàn)渠道:外部自然和人的內(nèi)心。前者屬于羅斯金所謂的神的域界，而后者則是人身上體現(xiàn)的神性。

此外，這一范式還有一層含義:無論是自然界中美的萬物、健康優(yōu)美的人體，還是賞心悅目的藝術(shù)作品，其內(nèi)部都必須體現(xiàn)出有機的統(tǒng)一。這里，既有亞里士多德的影響，又有浪漫主義詩人柯勒律治的啟示。亞里士多德強調(diào)的“有機的統(tǒng)一”(organic unity)是指，文學(xué)作品中的各部分必須緊密結(jié)合，絕不是相互孤立。若各部分之間缺乏平衡與和諧，整體的存在必然受到影響?？吕章芍蝿t將想象力比喻成一種活生生的(living)、生長著(growing)的植物。這一“有機整體”(organic whole)的可貴在于其生長能力。〔11〕不過羅斯金在這里強調(diào)的是將充滿棱角的多樣與不同全部囊括在內(nèi)，并加以統(tǒng)一的范式。這種統(tǒng)一性甚至能使“孤立時看起來有缺陷的事物幻化為一個完美的整體”。這種統(tǒng)一性要求多樣與變化之間達到和諧，其中任何紊亂、無節(jié)制的因素都是有害的。

靜穆(repose):神性的恒久性(divine permanence)〔12〕

終極關(guān)懷三:人應(yīng)追求靜謐與秩序。這一類型“簡單地呈現(xiàn)了永恒性和靜謐”(simple appearance of permanence and quietness)，區(qū)別于“激情、多變或費力”。〔13〕以羅斯金習(xí)慣引用的《圣經(jīng)》為例，上帝的名字，正是這種恒久性的詮釋。上帝曾對摩西明確宣稱自己的名字——“I AM WHO I AM”(我是自有永有的)?！?4〕在英文中，“I am”為一般現(xiàn)在時態(tài)，指一直延續(xù)的動作或狀態(tài)。這與“我曾經(jīng)是”(I was)，或“我將是”(I will)等時態(tài)所暗示的變化和暫時性截然相反，體現(xiàn)出上帝作為萬物之源超越了時間，永恒不變、持久存在。與這種永恒存在相比，人是憑借上帝之手才從一種狀態(tài)(一抔黏土)“變成”(become，或更確切地說，升華為)另一種狀態(tài)(人)。他的存在“藉上帝而生”(I become)，只能在后者支配下短暫存在于某個有限時期內(nèi)，最終也必將伴隨其審判走向消亡。作為上帝的有限造物，他絕非永恒。

此外，這種靜穆雖是事物的靜止?fàn)顟B(tài)，暗示著和平、穩(wěn)定、秩序，但同時也積蓄著無堅不摧的力量、充滿希望。羅斯金向來慣于將藝術(shù)與道德結(jié)合起來。他說:“與激烈多變、不確定的感情相反，靜穆反映出心靈與力量的永恒狀態(tài)”。〔15〕人類創(chuàng)造的藝術(shù)作品應(yīng)彰顯平靜、祥和，決不能暗示出任何狂熱的情感或暴力傾向。研究者約翰·羅森博格(John Rosenberg)就曾指出:“在藝術(shù)和生活中，他(羅斯金)對蘊含著不變與遙遠性的美最為動容”?！?6〕由此可以看出，羅斯金極其重視藝術(shù)對人腦和人心的道德功用，堅決反對在作品中運用暴力、炫目和狂熱情感嘩眾取寵的技法。這一點和柏拉圖在《理想國》中的論斷類似:過于強烈、歇斯底里的情感傳達會使人失去理智，與動物無異。

對稱(symmetry):神性的公義(divine justice)〔17〕

終極關(guān)懷四:人在身體上的對稱和道德美德的平衡。前面羅斯金已經(jīng)探討過一種形式上的美——統(tǒng)一。彼處涉及整體與部分間的某一比例關(guān)系。他傳承了古典主義美學(xué)，主張美在于比例。此處，他引用自然界萬物的構(gòu)造，來論證對稱與比例的不同:同一樹干向相對方向分叉出來的兩個枝蔓構(gòu)成了對稱關(guān)系，而粗壯的樹干與纖細的枝蔓則構(gòu)成了比例關(guān)系。可見，“這兩種審美秩序形式”的不同在于:比例是變化發(fā)展著的不等量事物之間的聯(lián)系(kinetic order)，構(gòu)成了整體的連續(xù)性;而對稱則是同等數(shù)量間的靜態(tài)對榫關(guān)系(static order)，構(gòu)成了對立與平衡?！?8〕如果說比例強調(diào)的是部分與整體的數(shù)量關(guān)系，此處的對稱側(cè)重的則是各部分之間的數(shù)量關(guān)系。

無論是在動植物的結(jié)構(gòu)，還是人的身體構(gòu)造中，對稱的性質(zhì)均顯示出造物主賦予生命的公正。例如:長有兩小片翠綠葉子的一株嫩芽破土而出;潔白的信天翁揮動著一對翅膀輕盈地掠過海面。這種形式上的美的類型之所以給人愉悅，是因為它預(yù)示出一種抽象的平衡、公平，即上帝的公義。由于人分享了部分神性，在看到這種對稱意象時會產(chǎn)生美感。由此，羅斯金脫離了形式美的窠臼，從宗教維度升華比例范式，給出類型學(xué)解讀。在此意義上，羅斯金指出，比例與其說是一種品質(zhì)，還不如說是多種品質(zhì)之間相互平衡、相互對照的組合方式。

純粹(purity):神性的能量(divine energy)〔19〕

終極關(guān)懷五:人彰顯的充盈生命力。這一美的類型多體現(xiàn)在自然界的光線、色彩之中:具有彌散、繽紛、明亮、潔凈等性質(zhì)。羅斯金將光色與神相關(guān)聯(lián)，顯然也是受基督教福音說影響使然。在早年被他奉為圭臬的《圣經(jīng)》中，上帝的全部性質(zhì)都可歸結(jié)為光，“上帝是光，于他，毫無黑暗”(God is light，and in Him is no darkness at all)?！?0〕這一主張深深植根于基督教傳統(tǒng)內(nèi)，如普羅提諾的“太一”說。上帝像無限的噴泉，永不枯竭;又如太陽，輻射出萬丈光芒。對于基督徒來說，他是至高無上的善，照亮黑暗、摒棄邪惡?？梢姡鳛榧兇饷赖捏w現(xiàn)，羅斯金所謂的光還是一種具有凈化功能的正面能量。

藝術(shù)創(chuàng)作亦可運用明亮、強烈和純粹的光線與色彩模仿大自然中的純粹類型，例如中世紀宗教繪畫中對紅色、金色和紫色的運用，以及羅斯金高度推崇的特納(J．M．W．Turner)畫作中對光影和色彩的呈現(xiàn)，譬如《運奴船》(The Slave Ship)和《拿破侖》(Napoleon)等等。此外，羅斯金更強調(diào)純粹范式的重要道德內(nèi)涵——純潔、富足、熱烈、健康與充盈。在這純粹中，不僅舞動著人類的勃勃生機，更透露出一種健康的精神狀態(tài)和向上的道德美德。在此處討論中，我們看到了他后面論述的活力美的影子。

適度(Moderation):律法的管轄(government by law)〔21〕

終極關(guān)懷六:人需要服從律法。羅斯金認為，這一類型是上述五種類型美的“保障”和“腰帶”(the girdle and safeguard of all the rest)，最為重要。保障意為保護、維護，象征著力量，而腰帶則指約束、限制，象征著法則。在繪畫作品中，根據(jù)適度原則，藝術(shù)家在著色、漸變等方面都要避免過度和張揚，色調(diào)、光影、明暗和線條的呈現(xiàn)均要有節(jié)制。其內(nèi)容也應(yīng)摒棄過度的壓抑束縛或自由放任，因為這些都是丑惡的標志，悖逆了神性。理想的藝術(shù)應(yīng)如《登徒子好色賦》中形容的那樣:“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。〔22〕

我們知道，羅斯金偏愛柔和、適中，厭惡過于狂熱和刺目的呈現(xiàn)。他在濃厚的福音派信仰影響下，通過適度類型，傳達了萬物一方面享有自由和受到造物主保護，另一方面需接受其監(jiān)管和審判的觀點。正如一句古話:“沒有規(guī)矩，不成方圓”。這種適度的管理模式背后是始終存在的上帝律法。此外，羅斯金更進一步，從藝術(shù)創(chuàng)作升華至人類道德修養(yǎng)的培養(yǎng)與提升。與提出“中庸之道”(the Doctrine of the Golden Mean)〔23〕的亞里士多德一樣，他側(cè)重適度的道德內(nèi)涵:“德性應(yīng)以中道為目的。過度和不及乃是惡行的特征，適度則是美德的特征”。〔24〕中國傳統(tǒng)儒家文化中“過猶不及”的思想也是如此?！?5〕

五、小 結(jié)

綜上所述，羅斯金的類型美范疇深受福音派類型說的影響。他仔細凝照上帝的造物自然，歸納出六種美的類型——無限、統(tǒng)一、靜穆、對稱、純粹和適度，并將這些應(yīng)用于藝術(shù)作品的鑒賞和創(chuàng)作。不過，他從未局限于為美而美的純藝術(shù)討論，而是始終懷著對人類的終極關(guān)懷，始終念念不忘他們宗教觀念的修養(yǎng)和道德品格的培養(yǎng)，并以此約束他們的日?；顒?。

首先，他預(yù)設(shè)了至善至美的超驗存在——上帝，并將人類可觸可及的萬物世界解讀為其神性的具體體現(xiàn)，即上述六種美的類型，指出這些都預(yù)示出其神性反類型。在藝術(shù)作品中，人可以運用手法技巧模仿這些類型美。此后，羅斯金又習(xí)慣性地登上道德的高度，在每種美的類型下，都從外部自然美的論述引申至關(guān)于人類自身道德美德的訓(xùn)教。

可見，在這一時期，福音派類型說對羅斯金的美學(xué)論述產(chǎn)生了巨大影響。不過他的主張并非停留在超驗域界或類型與反類型之間的機械對應(yīng)，而是緊密地結(jié)合人類的道德生活。由此也可看出，雖然神性美學(xué)在此處體現(xiàn)地淋漓盡致，但羅斯金對于人類主體性的關(guān)注和終極關(guān)懷卻更為持久。

注釋:

〔1〕www．etymonline．com．Evangelist(n．):late 12c．，“Matthew，Mark，Luke or John，”from Old French evangelist and directly from Late Latin evangelista，from Greek euangelistes“preacher of the gospel，”literally“bringer of good news，”from euangelizesthai“bring good news，”from eu－“good”+angellein“announce，”from angelos“messenger”(angel)．In early Greek Christian texts，the word was used of the four supposed authors of the narrative gospels．Meaning“itinerant preacher”was another early Church usage，revived in Middle English(late 14c．)．Classical Greek euangelion meant“the reward of good tidings;”sense transferred in Christian use to the glad tidings themselves．In Late Latin，Greek eu－regularly was consonantalized to ev－before vowels．

〔2〕Vergilius Ferm，ed．，An Encyclopedia of Religion，Paterson，New Jersey:Littlefield，Adams ＆ CO．，1959，p．263．

〔3〕John Ruskin，Praeterita，Oxford ＆ New York:Oxford University Press，1949，p．34．

〔4〕Vergilius Ferm，ed．，An Encyclopedia of Religion，Paterson，New Jersey:Littlefield，Adams ＆ CO．，1959，p．799．

〔5〕http://www．merriam－webster．com/dictionary/typology．

〔6〕Gerard Manley Hopkins，The Best Poems of Gerard Manley Hopkins:Featuring“The Windhover”，“Carrion Comfort”，“As Kingfishers Catch Fire”，“Thou Art Indeed Just，Lord”，“The Child Is Father to the Man”，and Many More，North Charleston，SC:Createspace，2013．

〔7〕“I will put enmity between you and the woman，and between your offspring and hers;he will strike your head，and you will strike his heel．”See Genesis 3:15．

〔8〕〔10〕〔15〕〔17〕〔19〕〔21〕John Ruskin，Modern Painters，Vol．II，New York:Merrill＆ Baker，1897，pp．38，50，65，72，75，81．

〔9〕Genesis 1:26＆2:7．

〔11〕〔12〕〔13〕M．H．Abrams，The Mirror and the Lamp:Romantic Theory and the Critical Tradition，London，Oxford ＆ New York:Oxford University Press，1953，pp．174，65，65．

〔14〕Exodus 3:13，The New Oxford Annotated Bible with Apocrypha:New Revised Standard Version，New York:Oxford University Press;4th edition，2010，p．86．

〔16〕John D．Rosenberg，The Darkening Glass:A Portrait of Ruskin’s Genius，New York ＆ London:Columbia University Press，1961，p．205．

〔18〕George P．Landow，The Aesthetic and Critical Theories of John Ruskin，New Jersey:Princeton University Press，1971，p．134．

〔20〕John 1:5．

〔22〕劉文忠編:《漢魏六朝文選》，人民文學(xué)出版社，2011年，第135頁。

〔23〕〔24〕Aristotle，Nicomachean Ethics，Indianapolis/Cambridge:Hackett Publishing Company，Inc．，1999，pp．69，25．

〔25〕楊伯峻:《論語譯注》，中華書局，2006年?！墩撜Z·先進十六》:子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過，商也不及?！痹?“然則師愈與?”子曰:“過猶不及?！?/p>