張　緒

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論施璜對清初徽州理學及書院文化的貢獻與影響

張緒

摘要：清初，徽州理學界開始了一場以程朱之學為宗、清除心學派影響的傳統(tǒng)理學復興運動。在這場文化運動中，施璜是一位頗具影響的人物。在思想上，施璜尊崇程朱理學，是一位忠實的朱子學信徒。為重振朱子之學，施璜積極投身于紫陽、還古兩所書院的講會活動，參與書院建設，在書院的配祀安排、講會規(guī)約等方面強調(diào)以朱子學為宗，以確立傳統(tǒng)理學在書院中的主導地位。同時，他還注重人才培養(yǎng)，不斷接引后學。經(jīng)過施璜等人的努力，宗奉程朱之學的新安理學在徽州一度得到復興。

關(guān)鍵詞：徽州；施璜；程朱理學；書院；徽學

明清徽州書院文化繁盛，不僅是徽州儒學文化發(fā)達的一個重要象征，而且對于推動儒學文化在徽州的發(fā)展與傳承也發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。作為講學之所，書院是學術(shù)思想發(fā)展與傳承的一個重要載體，清初徽州學術(shù)文化的發(fā)展變化也在徽州書院文化上有所反映。在徽州理學知識分子的倡導下，當時的徽州書院開始了以朱子學為宗，復興傳統(tǒng)理學的努力。在這場運動中，出現(xiàn)了幾位重要人物，施璜就是其中一位頗具影響力的朱子學倡導者。施璜篤信程朱之學，長期活躍于紫陽、還古兩所書院，在清除心學影響、重振傳統(tǒng)理學的過程中發(fā)揮了重要作用，并對紫陽、還古兩所書院文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)于清初徽州傳統(tǒng)理學復興，李自華有專文論述，周曉光、李琳琦、馮劍輝、何巧云等學者的相關(guān)論著也有簡略討論*李自華：《清初徽州學術(shù)界對理學傳統(tǒng)的重建》，《蘭州學刊》2006年第5期；周曉光：《新安理學》，合肥：安徽人民出版社，2005年；周曉光：《徽州傳統(tǒng)學術(shù)文化地理研究》，合肥：安徽人民出版社，2006年；李琳琦：《略論徽州書院與徽州學術(shù)思想之演變》，《學術(shù)界》1998年第6期；馮劍輝：《宋代以來徽州文化象征的塑造——以程朱闕里的建構(gòu)為中心》，《安徽史學》2012年第2期；何巧云：《儒學的區(qū)域化發(fā)展——以徽州休寧儒學為中心》，安徽師范大學碩士學位論文，2007年。。關(guān)于清初徽州理學人物，程水龍、嚴佐之分別對汪佑、施璜等人的一些學術(shù)著述做了研究*程水龍：《徽州汪佑〈五子近思錄〉源流考》，《安徽史學》2010年第3期；《門戶之見、文化宰制對理學傳播的負面影響——考察〈四庫全書〉不收錄清前期〈近思錄〉注本的原因》，《社會科學論壇》2014年第6期。嚴佐之：《〈近思錄〉后續(xù)著述及其思想學術(shù)史意義》，《文史哲》2014年第1期。。關(guān)于徽州書院的研究成果較多，涉及書院的性質(zhì)、特點、數(shù)量、地區(qū)分布、建筑藝術(shù)、辦學形式、經(jīng)營管理、興衰原因、作用與影響、與徽州學術(shù)的關(guān)系等方面*莊華峰：《明清徽州書院考述》，《江淮論壇》1993年第3期；劉秉錚：《論徽州的書院》，《江淮論壇》1993年第3期；孫成崗：《論明清徽州的書院》，《史學集刊》2001年第2期；陳瑞、方英：《十戶之村不廢誦讀：徽州古書院》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年。李琳琦的系列論文：《略論徽州書院與徽州學術(shù)思想之演變》，《學術(shù)界》1998年第6期；《徽州書院略論》，《華東師范大學學報》(教育科學版)1999年第2期；《清代徽州書院的教學和經(jīng)營管理特色》，《清史研究》1999年第3期；《明清徽州書院的官學化與科舉化》，《歷史研究》2001年第6期。。總體來看，關(guān)于徽州書院及清初理學文化的研究已有一定的學術(shù)積淀，但關(guān)于清初徽州理學知識分子的研究成果還不多見，尚有較多討論空間。因此，研究施璜與清初徽州理學及書院文化的關(guān)系仍有一定的學術(shù)價值。

一、程朱理學的忠實信徒

徽州素稱“程朱闕里”，在明代中期以前，新安理學主要尊崇程朱之學。自明朝中后期開始，隨著王陽明心學的興起與傳播，心學派在徽州地區(qū)得到了廣泛認同，“文成之教盛行，講會者大多不詣紫陽”*(清)施璜編，吳瞻泰、吳瞻淇補：《紫陽書院志》卷12《列傳七·衍緒諸儒·汪縣尹》，清雍正三年(1725)年刻本。，“當明季之末，還古主會所請者，無非姚江高弟，所講者，無非陽明秘旨”*(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》卷12《會紀》，清道光二十三年(1843)刻本。。心學的風靡與盛行在很大程度上阻礙了程朱理學在徽州的傳播與發(fā)展，以致“閩洛絕響，遵者寥寥”，而“新建之說，淪人骨髓”*(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》卷7《傳·吳抑庵先生》。。對此，休寧學人汪佑曾感嘆道:“自陽明樹幟宇內(nèi)，其徒驅(qū)煽薰炙，侈為心學，狹小宋儒。嗣后新安大會，多聘王氏高弟闡教，如心齋、緒山、龍溪、東廓、師泉、復所、近溪諸公，迭主齊盟。自此新安多王氏之學，有非復朱子之舊者矣?！?(清)施璜編，吳瞻泰、吳瞻淇補：《紫陽書院志》卷16《會紀》。明朝中后期心學在徽州的廣泛傳播，使得“徽州自南宋以來朱子學一統(tǒng)天下的局面被打破，新安理學學派中出現(xiàn)了二大‘別立宗旨’的陣營”*周曉光：《明代中后期心學在徽州的傳播和影響》，《安徽史學》2003年第5期。。原被新安理學奉為圭臬的程朱學說，影響力逐漸被削弱，心學則在當時的徽州學術(shù)陣營中占據(jù)了主導地位。

盡管心學派的流行對以程朱為宗的新安理學學派造成了很大沖擊，但是徽州仍不乏堅守程朱之學、以傳播程朱學說為己任的學人，如汪仁峰、程莪山、楊瑞呈、吳汝遴、汪學圣、胡淵、陳二典等。施璜也是其中一位具有代表性的學者。施璜，字虹玉，號誠齋，休寧人，生年不詳，卒于康熙四十五年(1706)秋，是清初徽州一位著名的理學家。施璜一生始終將追求圣學之道、維護理學正統(tǒng)作為自己的學術(shù)志向，據(jù)史料記載，施璜“初為舉業(yè)，詣府應試，入紫陽書院聽講，瞿然曰：‘學者當如是矣?！鞐壟e業(yè)，發(fā)憤志于道”*(清)江藩：《國朝漢學師承記 附 國朝經(jīng)師經(jīng)義目錄 國朝宋學淵源記》，鐘哲整理，北京：中華書局，1983年，第171頁。，“日以存何念、接何人、行何事、讀何書、吐何語五者自勘。教學者九容以養(yǎng)其外，九思以養(yǎng)其內(nèi)，九德以要其成，學者稱誠齋先生”*(清)趙爾巽等：《清史稿》卷480《湯之锜傳·附施璜傳》，北京：中華書局，1977年，第13116頁。。他早年游學無錫，師事高世泰，后與吳曰慎等人主講紫陽、還古兩所書院，“學者宗之”。一生著述豐碩，學術(shù)成就斐然可觀，撰有《思誠錄》《誠齋問答》《性理發(fā)明》《〈易〉〈書〉〈詩〉〈四書〉繹注》《〈太極圖〉繹注》《〈西銘〉繹注》《五經(jīng)臆說》《學庸或問》《辨學匯言》《四禮要規(guī)》《新安塾講錄》《紫陽通志續(xù)錄》《五子近思錄發(fā)明》《小學發(fā)明》等。其中，《五子近思錄發(fā)明》《小學發(fā)明》二書尤為海內(nèi)爭相傳誦。

在學術(shù)思想上，施璜尊崇程朱理學，是一位忠實的朱子學信徒。對于程朱之學的尊崇之情，他屢有表露，如在其親手制定的《塾講規(guī)約》中就列有“定宗派”一條：“程朱宗派只有孔孟，后學宗派只有程朱，宗程朱即所以宗孔孟，宗孔孟即所以宗堯、舜、禹、湯、文、武、周公也。蓋孔孟道統(tǒng)惟程朱接續(xù)不差，孔孟宗派惟程朱指示親切，舍程朱而欲學孔孟，是猶舍階級而欲登泰岱也，難矣！向來學術(shù)之壞，其病在不宗程朱，或課虛談寂，入于仙佛，或陽儒陰釋，偏于陸王。今幸紫陽大會，六邑諸道長同心戮力，闡明程朱之學。又幸朝廷功令森嚴，天下翕然宗朱，則茲塾講審宗定派，斷當以程朱為學的，庶幾大中至正，不至于差，亦不至于偏也。而朱夫子又集諸儒之大成，同人又幸生朱子桑梓之邦，則熟讀朱子之書，熟講朱子之學，自是同人本分內(nèi)事?！?(清)施璜：《塾講規(guī)約》，《叢書集成續(xù)編》第62冊，臺北：新文豐出版公司，第467頁。在施璜看來，唯有程朱之學才是孔孟道統(tǒng)的真正繼承者，學習孔孟之道，唯有以程朱之學為宗方能不偏離正道、誤入歧途。而作為生于朱子桑梓之邦的徽州人，更當以傳播朱子之學為己任。

對于圣學正統(tǒng)的維護以及異端學說的批判，在施璜的一些著述中也有體現(xiàn)?！段遄咏间洶l(fā)明》對程朱之學尊崇備至，施璜在該書序中說：“雖然孔子之道自孟子后失傳者一千四百余年，至周子、二程子、張子而始著，至朱子而始大著?！痹凇妒ベt總論》中又說：“若顏、曾、思、孟以及周、程、張、朱五先生，皆躬行心得，無一毫夾雜，無一息間斷，道無不全，德無不備，直接孔子真?zhèn)鳎丝组T之大宗子也?！痹谑╄男哪恐?，程朱之學才真正承續(xù)了孔孟圣學，是儒學的正統(tǒng)。尊崇程朱之學的同時，施璜對異端學說的批判也是不遺余力，如在《辨[別]異端》中說：“正學既明，則異端不可以不辨。不辨則邪說橫流，壞人心術(shù)，甚于洪水猛獸之災；辨則可以熄邪說而正人心。士君子生于斯世，以扶正道為己任者，宜辨之，弗明弗措也。蓋異端非圣人之道，而別為一端，其始不過毫厘之差，其終奚啻千里之謬?！?(清)施璜：《五子近思錄發(fā)明》，清光緒十四年(1888)湖南新繁沈氏家塾藏板。該書是施璜編注的一部重要學術(shù)著作，14卷，各卷內(nèi)容依次為：道體、為學、致知、存養(yǎng)、克治、齊家、出處、治道、治法、臨政處事、教人之道、警戒改過、辨別異端、總論圣賢。施璜編注《五子近思錄發(fā)明》旨在幫助“窮鄉(xiāng)晚進之士”理解圣學要義，弘昭圣人之道，促進了程朱之學的傳播。對此，光緒十四年(1888)新繁沈錫周評價說，施璜編注此書“使先圣之理、朱子之意益申明于天下，其有功后學為不淺矣”*(清)沈錫周：《五子近思錄發(fā)明》跋。。

值得一提的是，施璜還著有《誠齋文集》*此書僅存書目，或即《誠齋問答》，存疑。二卷，據(jù)《四庫全書總目提要》，“是編乃所著雜文，皆講學之語，排斥陸、王，不遺余力?！?《四庫全書總目提要》卷180《集部三十三·別集類存目七》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1999年，第979頁。由此也可得知，施璜的學術(shù)思想是尊崇程朱理學，而反對陸王心學的。

另外，從施璜的學術(shù)交往關(guān)系上，也能看出他對程朱理學的尊崇。據(jù)記載，“初，先生好學，明體達用，輒不自是，聞四方有名賢，徒步千里，考論同異。過梁溪，訪高匯旃，主東林講席；過語溪，詣呂晚村，詰對累日夜；應聘金陵，與孝感相國熊文端公論學，尤相契”*(清)施璜編，吳瞻泰、吳瞻淇補：《紫陽書院志》卷12《列傳七·衍緒諸儒·施處士》。。高匯旃、呂晚村、熊賜履等人在學術(shù)思想上都以洛閩之學為宗，由于學術(shù)旨趣相投，施璜與他們之間的學術(shù)交往甚為密切。其中，對施璜學術(shù)思想有重要影響的，莫過于東林學派傳人高世泰。高世泰，字匯旃，“無錫人，忠憲公攀龍從子也”，“少侍忠憲講席，篤守家學。晚年以東林先緒為己任”*(清)李元度：《國朝先正事略》卷28《高匯旃先生事略》，易孟醇校點，長沙：岳麓書社，2008年，第903頁。?？梢?，高世泰的學術(shù)思想主要是承續(xù)家學，叔父高攀龍對其影響至深。其實，作為東林書院的重要人物，高攀龍與徽州地區(qū)的理學界也有互動，如在天啟元年(1621)十月，休寧還古書院舉行大會，曾延請高攀龍擔任主教。高攀龍并未至會，但帶來了一份教言，里面表達了自己對朱子之學的尊崇以及對陸王心學派的批判。他說：“才讀程朱書，便見今儒破敗百出，無怪極力毀二夫子，真不便于今人所為也?！薄耙蛩讓W流弊，看差了紫陽窮理，立論偏重，遂使學者謂讀書是‘狥外’，少小精力，虛擲閑過。文士不窮探經(jīng)史，布衣只道聽涂說，空疏杜撰，一無實學。經(jīng)濟不本于經(jīng)術(shù)，實修不得其實據(jù)，良可痛也！”*(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》卷11《會紀·高先生教言附》。在當時，徽州心學盛行，“新安大會自正德乙亥至天啟辛酉，歷百有七年，會講大旨非良知莫宗，若主教諸賢，多姚江高座暨其流派”。在這種背景下，高攀龍的這份教言遭到了心學派的抵制，以致“《學會錄》置高先生教言不載，另載主教周海門先生綴以答問”。對于《學會錄》的作偽，后學汪佑尖銳地批評說：“從斯亦足明《學會錄》任意推崇，裝點成書，為學系中作偽?！?(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》卷11《會紀》。從這件事情可以看出，由于徽州心學盛行，尊崇程朱之學的高攀龍拒絕了還古書院講會之邀，并以《教言》的形式表達了自己的學術(shù)立場，這應該說是一種自然之舉。不僅如此，延請高攀龍之舉還對后來新安理學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，“始開后來宗朱之漸”*(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》卷11《會紀·新安大會》。，一場維護朱子之學的復興運動由此展開。高攀龍去世后，高世泰繼承家學，成為東林學派傳人，仍致力于程朱理學的弘揚與傳播。其間，施璜“因?qū)W圣以問業(yè)東林”，師事高世泰，成為其門生。兩人在交往中還留下一段為士林稱道的佳話。據(jù)稱，施璜“在東林時，將歸，與世泰約某年某月日，來赴講會。及期，世泰設榻以待?；蛟唬骸Ю镏?，能必信乎？’曰：‘施生，篤行君子也，必如約。如失信，不至，吾不復相天下士矣?！晕唇K，而璜挈其子至矣。”*(清)江藩：《國朝漢學師承記 附 國朝經(jīng)師經(jīng)義目錄 國朝宋學淵源記》，第171~172頁。此事一方面說明施璜為人誠實，是一位言出必行的真誠君子，另一方面也反映出他與高世泰關(guān)系密切。從這一師承關(guān)系中，我們可以清晰地看出，施璜的學術(shù)思想是深受東林學派影響的。施璜去世后，大中丞張清恪還曾特意檄行無錫縣，將其“與敬庵同祀東林書院”*(清)施璜編，吳瞻泰、吳瞻淇補：《紫陽書院志》卷12《列傳七·衍緒諸儒·施處士》。。這也從一方面證明了他與東林學派的密切關(guān)系。

另一位東林派學人熊賜履也與施璜頗為熟識。熊賜履官至內(nèi)閣大學士，為康熙朝重臣，著有《學統(tǒng)》《閑道錄》《下學堂札記》等書。同施璜一樣，熊賜履也與高世泰有師生之誼*(清)李元度《國朝先正事略》卷28《高匯旃先生事略》：“孝感熊文端出先生門下?！薄肚迨犯濉肪?80《高愈傳·附高世泰傳》：“大學士熊賜履講學出世泰門下?！保簧浴俺缯硇啊睘榧喝?，尊崇程朱理學，其學術(shù)思想與東林學派有著淵源關(guān)系。近人徐世昌在《清儒學案》中明確指出：“先生學派淵源東林，著述中屢申其說。”*(清)徐世昌：《清儒學案》卷38《孝感學案·附錄》，北京：中國書店，2013年，第659頁。因師出同門，學術(shù)旨趣相投，所以施璜與熊賜履的學術(shù)交往也很密切。如康熙二十四年十月，施璜為熊賜履所著《學統(tǒng)》一書撰寫《后序》，大加稱贊地說：“先生讀書十萬卷，上下數(shù)千載，其間列圣諸賢之宗派，與夫二氏百家之底蘊，莫不嚴辨而論定之，而悉本于天理之至公。大哉，是書！其即孔子作《春秋》以寓王法之意乎?是書出而數(shù)千年人物之盛萃于斯，數(shù)千年儒先之論決于斯，使人一見而知正者當崇，邪者當戒，斷不可容一毫含糊混淆于其間。真所謂考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑者也。孟子曰‘孔子成《春秋》而亂臣賊子懼’，予亦曰熊子成《學統(tǒng)》而異端邪說息。將正學以明，大道以著，先生之功于是乎與天壤齊量矣。”*(清)熊賜履：《學統(tǒng)》，徐公喜、郭翠麗點校，南京：鳳凰出版社，2011年，第653頁。熊氏所撰《學統(tǒng)》一書旨在維護以程朱為宗的理學正統(tǒng)，這與施璜的學術(shù)信仰和學術(shù)追求不謀而合，因而施氏對此書給予了很高評價。康熙四十年九月，施璜在《寄熊敬修師相書》中再次表達了對熊賜履致力于弘揚理學正道的敬意，同時還希望他能為紫陽書院撰寫碑文，“俾山中私淑弟子皆承教誨”，而“朱子之學亦借以弘昭”*(清)施璜編，吳瞻泰、吳瞻淇補：《紫陽書院志》卷18《藝文》。。由兩人的交往也可看出，施璜是一位忠實的程朱理學信徒。

二、振興講壇，接引后學

清初統(tǒng)治者大力推行崇儒重道的文化政策，使得傳統(tǒng)理學的復興迎來了良好時機?；罩莸睦韺W知識分子在汪佑、吳曰慎、施璜等人的領(lǐng)導下，開始了重振朱子之學、恢復傳統(tǒng)理學正統(tǒng)地位的努力。作為當時的一位領(lǐng)軍人物，施璜對于清初徽州傳統(tǒng)理學的復興，可謂功不可沒。為了重振朱子之學，施璜積極投身于書院的講學活動，并長期擔任書院司會之職，規(guī)范書院講會活動、建立塾講制度成為其維護朱子之學、恢復傳統(tǒng)理學的重要方式。

施璜在徽州的講學活動主要在紫陽、還古兩所書院中進行。據(jù)稱，“自梁溪歸，紫陽、還古兩處會講，首推璜”*(清)江藩：《國朝漢學師承記 附 國朝經(jīng)師經(jīng)義目錄 國朝宋學淵源記》，第171頁。，“歲會于紫陽、還古兩書院，與師友請益，月無虛日”*(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》卷7《傳·施誠齋先生》。。吳瞻淇在《寄張孝先侍郎書》中也說：“本朝以來，朱子之道大明，諸宿儒聚集其中，歲不輟講，如吳敬庵曰慎、施誠齋璜，其較著者也?！?吳瞻淇：《寄張孝先侍郎書》，(清)施璜編，吳瞻泰、吳瞻淇補：《紫陽書院志》卷18《藝文》。施璜主講兩所書院長達20年之久，執(zhí)掌講會事務40余年*李自華：《清初徽州學術(shù)界對理學傳統(tǒng)的重建》，《蘭州學刊》2006年第5期。。在這兩所書院的發(fā)展過程中，施璜傾注了大量心血。如康熙三十一年，“會長吳曰慎、施璜、汪芹倡同志”修紫陽書院大堂*(清)施璜編，吳瞻泰、吳瞻淇補：《紫陽書院志》卷2《建置》。?？滴跛氖辏╄峙c吳東巖兄弟倡修紫陽，“其重葺紫陽，改憑虛閣為道原堂，撤像易主，定左右從祀，一切多與敬庵指畫焉”*(清)施璜編，吳瞻泰、吳瞻淇補：《紫陽書院志》卷12《列傳七·衍緒諸儒·施處士》。。康熙四十二年，與休寧同志大修還古歸仁堂，筑石臺，置龕座，安奉孔子、朱子神位*(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》卷7《傳·施誠齋先生》。。還古書院位于徽州府休寧縣萬安山，明朝萬歷年間由知縣祝世祿、邑人邵庶倡建。后經(jīng)明末清初兵燹，書院遭到重創(chuàng)，殘破不堪，“由德鄰以至大門，門扇多失，即門墊高扉，亦為盜有”，“書院又幾壁立”。在還古書院的重建過程中，施璜多親力親為，頗有創(chuàng)建之功。如康熙二十七年五月，還古書院歸仁堂前廊左墻崩壞，施璜與楊侃如、陳子京等人倡率輸資修葺?？滴跞四炅率巳?，大風雨，“還古書院歸仁堂前廊三間盡倒，司會施虹玉命守人搬取舊料，置之堂左”?？滴跛氖?，祝公祠各處朽壞，施璜又與吳咨亮、楊文在、趙贊侯等人承擔了重建任務*(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》卷3《建置》。。在施璜等人的積極努力下，紫陽、還古兩所書院不僅得以重建，而且得到了很好的修繕與維護，這為清初程朱理學思想在徽州的恢復與發(fā)展創(chuàng)造了條件。

書院是徽州理學家們的講學之所，也是他們借以宣揚自己學術(shù)思想的一個重要陣地。施璜等人利用在紫陽、還古兩所書院擔任司會之機，積極宣揚程朱理學學說。正如乾隆年間趙繼序所言：“我朝汪星溪、吳敬庵、施誠齋諸前輩，每屆春秋會講紫陽、還古兩院，表章朱學甚力。”*(清)趙繼序：《〈還古書院志〉藏板記》，(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》。施璜在與同仁主持紫陽、還古兩所書院講學活動期間，十分強調(diào)程朱理學的主導地位，并以此規(guī)范和指導書院的日常建設與講會活動。書院配祀的安排就明顯表達出此種意圖。在當時，出于對先賢圣人的崇敬，書院一般都立有崇祀之制，如《還古書院志》卷四《祀典》記載：“建院必先所尊，祀孔子，配朱子，尊道統(tǒng)也。朱子當日兩至新安省墓，與諸及門會講，主教天寧，低徊紫陽山麓，不忍去。是時，從游者，休寧六人。其后，懋昭厥德，私淑弟子，歷歷可稽。今萃集前哲于還古壇，若不雍雍肅肅，隆將祀享，何以著其誠敬之忱？況古人之祀，取誠敬，不取備物，撫今追昔，難忘舊德，則廟祀宜先矣?！?(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》卷4《祀典》。還古書院的《祀典》分別就祀位、祀期、祀品、祀器、祀儀、祀文等內(nèi)容做了詳細規(guī)定。在正式舉行講會活動之前，書院一般會遵循事先制定的《祀典》舉行祭祀儀式。在紫陽、還古兩所書院，祀典是書院文化的一項重要內(nèi)容。在兩所書院配祀對象的安排上，施璜強調(diào)“宗朱”這一宗旨。如他在《寄熊敬修師相書》中說：“朱子為孔子之后一人，即宋之孔子也。閣下尊崇而篤信之，故闡揚朱學之言，可以世為天下則，遠有望而近不厭也。璜在萬山中無所事，惟以著書明道自娛，間與二三同志講習于紫陽、還古之間。今歲自夏至秋，與吳祭酒苑長君名瞻泰者，鳩工修建紫陽書院。院中舊有韋齋先生暨朱子皆塑像，今易以木主，并以朱子在徽門人與得朱子正傳諸儒從祀書院。”施璜在《與吳東巖書》中又說：“紫陽大工，興百余年未有之盛舉。而撤塑像、易木主，奉朱子高弟之在新安者與前代諸儒先之篤信朱子者從祀，皆道統(tǒng)學脈大關(guān)系?！收撸殭z《文獻志》、《學系錄》、《程朱闕里志》、郡志，必以篤信朱子之學、無夾雜、有紀實可考者，方敢入配祀之列。如莪山先生當王學盛行時，著《閑辟錄》諸書，尤大有功于朱子?！?(清)施璜編，吳瞻泰、吳瞻淇補：《紫陽書院志》卷18《藝文》?？梢?，紫陽書院的配祀對象不但有具體要求，即他們須是朱子在徽門人、得朱子正傳、無夾雜者，而且選定時十分嚴格，入選者都是經(jīng)過施璜精心考證，“有紀實可考者”方入配祀之列。在這背后，以朱子學為宗的意圖可謂十分明顯。還古書院的配位安排中，也有類似的做法。據(jù)《還古書院志》卷六《傳·歸仁堂》記載：“繼孔子者，唯我子朱子，尼山之后一圣人也。先師廟躋朱子于十哲之次，豈非以其所昌明者皆千古正學，所稱述者皆千圣薪傳，本身征民，垂之百世而無弊也與？我新安為朱子桑梓之鄉(xiāng)，自虹井發(fā)祥以來，久稱為‘東南鄒魯’，則是歸仁堂奉朱子以配孔子，明尊朱，即所以尊孔，正道脈而定所宗，寧非典之所最巨者耶？”除了在歸仁堂尊奉朱子以配孔子外，還古書院還設有德鄰祠，“崇祀本邑先哲，自朱子而后，由宋而元而明，師友淵源，后先輝映，如霞蔚云蒸者共十有七人；國朝講學諸會宗學正品真者又八人”。在德鄰祠里所崇祀的25位先哲其實都是程朱理學的忠實信仰者，這在《德鄰祠祀先哲諸先生文》中有清楚的交代：“吾郡自朱子講學以來，向稱‘東南鄒魯’，六邑皆有壇席，惟休之還古書院講學不輟。追思朱子當日神交友處者，有我文簡程先生、文肅吳先生；游于朱子之門者，有我格齋程先生、方壺汪先生、太初汪先生；自后篤信朱子、守正不差者，有我勿齋程先生、定宇陳先生、道川倪先生、楓林朱先生、東山趙先生、云溪范先生、石門朱先生、篁墩程先生、仁峰汪先生、莪山程先生、晞陽范先生、鶴嶼汪先生，此皆好學躬修，立德、立功、立言可為世則、世法者也。茲當春、秋講之期，恭行釋菜之禮，謹奉少游吳先生、瑞呈楊先生、石樵汪先生、抑庵吳先生、星溪汪先生、直庵楊先生、括齋汪先生、誠齋施先生配，此皆學術(shù)醇正，踐履篤實，一生精神專注還古，人皆推而尊之曰‘會宗’，而宜俎豆千秋者也?！?(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》卷7《傳》、卷4《祀典》?？梢钥闯?，無論是在紫陽書院還是在還古書院，其配祀對象的安排都設定了一個原則，即以學者的學術(shù)思想是否遵從程朱理學這一學脈正統(tǒng)來確定，由于陸王心學被徽州程朱理學派視為雜統(tǒng)，因此，心學派的學人也就不可能被列入紫陽、還古兩書院的配祀之位了。關(guān)于這一點，施璜在寫給熊賜履的書信里說得很清楚：“《學統(tǒng)》，閑道之書也。顏、曾、思、孟、周、程、朱八子既為正統(tǒng)，象山、姚江為雜統(tǒng)，則學宮配位宜升袝周、程、朱，與顏、曾、思、孟并列，而黜陸、王，則邪正是非明，而學術(shù)定矣。”*(清)施璜編，吳瞻泰、吳瞻淇補：《紫陽書院志》卷12《列傳七·衍緒諸儒·施處士》。在施璜看來，學宮配位應崇祀正統(tǒng)，擯除雜統(tǒng)，這樣才能辨正邪、明是非，確定學術(shù)正道。

此外，為清除心學派的影響，保證書院講會活動以朱子之學為宗，施璜等還制定了一系列規(guī)約，對書院的講會活動提出明確要求。如在康熙八年由施璜等人訂立的《紫陽講堂會約》中，就明確規(guī)定非程朱信徒不得入會。對于入會的資格與要求，《會約》規(guī)定首先要“崇正學”，即“務經(jīng)明行修，宗尚周、程、張、朱之學，講論悉符于踐履，著述必本乎躬行，德孚閭闬、望重學林者，會長敦請賁院，闡印圣宗，以為后學標準。如侈談二氏家言，為三教歸一之說，及陽儒陰佛者，不得入會”*(清)施璜編，吳瞻泰、吳瞻淇補：《紫陽書院志》卷15《會規(guī)·紫陽講堂會約》。。同紫陽書院一樣，還古書院的講會活動也強調(diào)以朱子之學為法，以“宗朱”為圭臬。《還古書院志》記載稱：“會必有規(guī)，所以明條約，一眾志也。還古舊例唯存己巳十則，余皆無從稽考。國朝汪星溪、楊瑞呈諸先生擴清講壇，洗除正嘉以來致良知之宗旨，以為新安學會肇自文公會講天寧山房。今書院《會規(guī)》不遵紫陽，可乎？況會友輔仁、修業(yè)進德，不法朱子，其何以為法？故立還古會規(guī)、會儀，酙酌商訂，一本《紫陽會規(guī)》遺意，使登還古之堂者知所持循。”*(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》卷10《會規(guī)》。康熙十二年，施璜又制定《塾講規(guī)約》九條。他說：“璜不敏，幸承師友不棄，侍講于紫陽、還古諸書院者已二十年。凡朱子所以教人為學之方、進德之序，得聞于師友者，似略知其一二，但愧未能反躬實踐耳。今居家塾授徒，又承鄉(xiāng)鄰諸君子不我鄙棄，聯(lián)茲塾講，研求圣賢之學，故不揣愚陋，以平日所聞于師友者，述為《講約》九條，與塾講諸同志共商。雖于圣賢之學無所發(fā)明，然能信此約而共勉焉，則亦庶乎進德修業(yè)之一助云?！薄钝又v規(guī)約》九條分別是尚道德、定宗派、持敬、繹注、力行、習六藝、育英才、務謙虛、防間斷。其中有兩條至為重要，一是“尚道德”，它對塾師的道德追求做了具體說明。施璜認為，講會不應“專以詩文相砥礪，以科第相期待”，而要有更高的學術(shù)志向與抱負，講會者應“立志發(fā)憤，一意從事圣賢之學，以仁為己任，以明道相砥礪，以進德相期待”，“若能擺脫習俗，一意從事圣賢之學，則又未有道不能明，德不能立者也”。二是“定宗派”，認為程朱理學是繼承孔孟儒學道統(tǒng)的正宗之學，塾講應審定宗派，“以程朱為學的”，這樣才能使學問“大中至正”，不至于偏差*(清)施璜：《塾講規(guī)約》，《叢書集成續(xù)編》第62冊，第471頁、466~467頁。。不難看出，《塾講規(guī)約》旨在宣揚朱子的教學之法、為人之方和進德之序，以促進朱子之學在徽州的廣泛傳播，恢復程朱學說在徽州理學界的主導地位。

施璜將畢生精力和熱情都投入紫陽與還古兩所書院的建設上，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨?？滴跛氖迥曜详枙号e行春會后不久，施璜病篤，在臨終之時仍“以紫陽事交汪楚英、吳東巖漪堂，以還古事交楊文在、吳咨亮青羽、汪敬先”。隨后，“援筆作二絕句，自題銘旌，正衣冠而逝”。施璜對徽州書院文化的貢獻，正如其孫施澴所評價的那樣：“先子四五十年，精神皆在紫陽、還古間。雖彌留之際，措置得宜，真一息尚存，此志不忘道脈者也?！?(清)施璜編，吳瞻泰、吳瞻淇補：《紫陽書院志》卷16《會紀》。

施璜一生致力于弘揚程朱理學，除積極推動紫陽、還古兩所書院建設外，還不斷接引后學。由于其學識淵廣，所以從游之士甚多。如休寧鵬源人汪嵩，為該縣庠生，“從施誠齋游，致力于主敬之學”*道光《休寧縣志》卷15《人物·鄉(xiāng)善》。。在施璜的諸多門生中，有不少人來自婺源縣。婺源孔村人潘繼善，“師宿儒施虹玉，講求為己之功，居敬以立本，讀書窮理以致知，凡朱陸之異同，儒林道學之分合，辨論精詳，于程朱真?zhèn)鳘氂行牡谩?。施璜的這位門生對于圣賢之學頗有體悟，在學術(shù)上取得了不少成就，著有《圣學求仁輯要》《讀經(jīng)史筆記》《音律節(jié)略考》等書。其兄潘繼武、潘聞武也都曾受業(yè)于施璜。該縣儒生董大鵬曾經(jīng)“受業(yè)于平盈方繼赤”，后因“孔村潘繼武、聞武、弟繼善嘗從宿儒施誠齋得圣學要旨，復從之游”。婺源云邱人滕尚信是一名庠生，“初惑仙釋，既讀諸儒講義，大悔悟，乃尊信朱子之書，尤殫精《小學》《近思錄》。聞施誠齋講學紫陽，重趼就正，義利之幾、朱陸之辨，析入毫芒。教人一遵鹿洞學規(guī)，循循善誘”。在他死后，施璜還特意為其撰寫了墓志銘。該縣儒生王士鑒“尤尊賢慕道，師事施誠齋、李御六，講明性學；刻敬齋、心齋諸銘，以志不諼”。婺源玉墀人齊士亨，“少讀《小學》，慨然有悟。師紫陽施誠齋，得聞《近思錄》之旨”。婺源甲椿人李應乾是當?shù)匾幻陨把拓灲?jīng)史，宗仰程朱。聞海陽施誠齋講正學，往師事之，精析疑難”*以上引文分別見光緒《婺源縣志》卷19《人物二·儒林》，民國《婺源縣志》卷23《人物四·學林》、卷21《人物二·儒林》，光緒《婺源縣志》卷24《人物六·學林》、卷37《人物十一·質(zhì)行三》、卷19《人物二·儒林》。。施璜的祖籍在婺源詩春，在其回婺省墓期間，曾“謁紫陽、云峰諸先賢祠。至清華，鄉(xiāng)人士多從講學，有《清華塾講序》，相勖以朱子之學，盤桓月余而去”。施璜此次回婺之旅是其尊崇與捍衛(wèi)朱子學說的一種體現(xiàn)，同時也讓自己的學術(shù)思想得以傳播，令當?shù)厝迳H獲教益。如婺源縣庠生洪朝陽，“少工詩及舉子業(yè)。休寧儒碩施璜來謁朱子闕里，講明正學，朝陽執(zhí)贄請業(yè)，施授以《圣學要規(guī)》《思誠錄》，始悔其少作。益肆力儒先之書，以主敬為要，燕居接下無惰容”*光緒《婺源縣志》卷19《人物二·儒林》；民國《婺源縣志》卷23《人物四·學林》。。

作為一名忠實的程朱理學信徒，施璜早年便放棄舉業(yè)，有志于“圣學”，始終以傳播和弘揚程朱理學為己任。為重振朱子之學，施璜積極投身于紫陽、還古兩所書院的講會活動，參與書院建設，在書院的配祀安排、講會規(guī)約等方面都強調(diào)以朱子學為宗，以此來確立傳統(tǒng)理學在書院中的主導地位。同時，他還注重人才培養(yǎng)，不斷接引后學，推進了朱子之學在徽州的傳播。經(jīng)過施璜等人的努力，在清初，以程朱之學為宗旨的新安理學在徽州地區(qū)一度得到復興，“使數(shù)十余年沉溺于姚江龍溪之區(qū)，一旦變而為正學昌明之地”*(清)施璜輯，方允惇、施澴等訂：《還古書院志》卷13《講義》。。從施璜的身上，我們可以看到清初徽州理學知識分子在清除心學影響、重振朱子之學這一過程中所付出的努力。

責任編校：張朝勝

作者簡介：張緒，安徽大學徽學研究中心助理研究員，歷史學博士(安徽 合肥230039)。

基金項目：2011年度全國高校古籍整理委員會資助項目(1103)；安徽大學2011年度“學術(shù)創(chuàng)新團隊”計劃資助項目；安徽省教育廳人文社科項目(2011sk681zd)

中圖分類號：K295.4

文獻標識碼：A

文章編號：1001-5019(2015)01-0094-06

DOI:10.13796/j.cnki.1001-5019.2015.01.012