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徽學(xué)：學(xué)術(shù)思想研究

徐道彬

(安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心研究員)

[主持人語]學(xué)術(shù)界對于朱熹、戴震、胡適的研究早已蔚為大觀，只是人們少從“徽學(xué)”角度看待而已。其實，“徽學(xué)”一詞早期的學(xué)術(shù)界定，就包括以朱熹為開山之祖的“新安理學(xué)”，及其后的“皖派”學(xué)術(shù)。清初趙吉士嘗言：“文公為徽學(xué)正傳，至今講學(xué)遂成風(fēng)尚?！?《寄園寄所寄·故老雜寄》)民國朱師轍亦云：“徽學(xué)江灣衍，鄉(xiāng)賢泰岱堯。流風(fēng)宜繼紹，敢不勉承祧?！?《婺源鄉(xiāng)賢江慎修公弄丸圖遺像題贊》)可見“徽學(xué)”就是儒學(xué)。換言之，徽學(xué)是儒學(xué)在特定時期和一定區(qū)域內(nèi)的特別呈現(xiàn)，是漢晉以后中原儒家冠婚喪祭的禮儀和修齊治平的思想在徽州山區(qū)貯存已久，宋明以后隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人群的流動，向四面八方的傳播與展示?；諏W(xué)研究中慣用的“東南鄒魯”“程朱闕里”“賈而好儒”等等語詞，說到底無非都是儒家之道。

明清徽州社會在教育、科舉、儒商諸方面的突出現(xiàn)象已為學(xué)界認同。為了挖掘這一深層次的思想根源，加強徽學(xué)在思想層面上的研究就顯得尤為必要和迫切。當(dāng)下“徽學(xué)”一詞的內(nèi)涵和外延已有很大變化，近年來的徽學(xué)研究在徽州社會經(jīng)濟、徽商、徽州宗族的探討以及契約文書的整理等方面取得了豐碩的成果，與此同時，也需要學(xué)界對徽學(xué)在學(xué)科層面上有所思考。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心和北京大學(xué)中國古文獻研究中心2014年8月聯(lián)合舉辦的“儒學(xué)與地域文化：徽學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，就是一次有益的嘗試。這里刊發(fā)的四篇文章，選自研討會交流論文，主題均涉及徽州學(xué)者的學(xué)術(shù)思想。

與儒學(xué)思想發(fā)展史同步，宋明時期朱、陸、王學(xué)的爭辯，在徽州地界表現(xiàn)得更為集中和突出。明代新安理學(xué)派與陽明心學(xué)派之間的思想斗爭，既是傳統(tǒng)儒學(xué)斗爭的具體呈現(xiàn)，也是徽州學(xué)者思想論戰(zhàn)的鮮明體現(xiàn)。申屠爐明《論趙汸及其〈春秋〉學(xué)》探討了“新安理學(xué)”代表人物趙汸的治學(xué)特點與學(xué)術(shù)成就，及其在《春秋》研究史上的重要地位和影響。張緒《論施璜對清初徽州理學(xué)及書院文化的貢獻與影響》則通過分析施璜在紫陽、還古兩所書院的講會活動和人才培養(yǎng)，展示了清代初期一個朱子學(xué)繼承者的歷史使命感。清代，程朱理學(xué)受到了來自鄉(xiāng)邦學(xué)者異常猛烈的攻擊。戴震對于“理”的重新闡釋，標示出宋明理學(xué)向清代考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)型，徐道彬《論戴震禮學(xué)研究的特色與影響》即探尋戴氏的禮學(xué)研究與理學(xué)批判，及其對孔孟思想的復(fù)原與解讀。乾隆中葉以后，盛極一時的漢學(xué)走向式微，但“皖派”學(xué)術(shù)“由小學(xué)而入經(jīng)學(xué)”的治學(xué)理念在學(xué)術(shù)界仍然綿延不斷，影響深遠，林存陽《論朱珔〈國朝詁經(jīng)文抄〉的成就及在清代學(xué)術(shù)史上的意義》就彰顯了朱珔及若干徽州學(xué)者弘揚乾嘉學(xué)風(fēng)、延續(xù)“皖派”命脈的學(xué)術(shù)貢獻。

“新安理學(xué)”與“皖派”學(xué)術(shù)是宋明以后中國學(xué)術(shù)思想研究的亮點，尤其是以戴震為代表的“皖派”學(xué)者，長期以來被學(xué)界推崇為乾嘉以后以至于近代學(xué)術(shù)理念和治學(xué)風(fēng)氣的引領(lǐng)者。梁啟超云：“茍無戴震，則清學(xué)能否卓然自樹立，蓋未可知也?！?《清代學(xué)術(shù)概論》)當(dāng)今的徽學(xué)研究在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，理應(yīng)給予“新安理學(xué)”和“皖派”學(xué)術(shù)更多的關(guān)注。