摘要：翻譯是一種語際交換過程，但并不是一種簡單的語言符號的轉(zhuǎn)換。它涉及到兩種語言負(fù)載的文化，是一種跨文化交際活動。本文從跨文化認(rèn)知語用對比分析的角度，對翻譯教學(xué)中存在的問題進行分析。在翻譯過程中，由于文化因素的影響，兩種語言間存在著很大的差異。本文就語言習(xí)俗、聯(lián)想意義、詞匯差異三個方面對語用進行對比分析，指出跨文化語用對比分析在翻譯教學(xué)中起著非常重要的作用，應(yīng)在教學(xué)中加大力度。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；語用對比分析；文化差異；翻譯教學(xué)

中圖分類號：G642.41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）48-0190-02

語言和文化是密不可分的，語言不僅僅是一套符號系統(tǒng)，人們的言語表現(xiàn)形式更要受語言賴以存在的社會習(xí)俗、生活方式、價值觀念等的制約和影響。中日兩種不同文化相遇時必然產(chǎn)生某些誤解，出現(xiàn)交際困難或障礙，甚至產(chǎn)生沖突?！吧钤趰u國的日本人與生活在遼闊土地上的中國人語言思維的表達(dá)有明顯的不同，中國人喜歡直抒胸臆，語言表達(dá)干脆利落；日本人喜歡心領(lǐng)神會，不言自明，以心傳心?！彼哉f，外語學(xué)習(xí)不僅僅是只要進行聽說讀寫的訓(xùn)練，不要以為掌握了語音、詞匯、語法規(guī)則就能理解日語和用日語交流。而實際上，由于不了解語言背景，文化差異在實際用日語交流的過程中屢屢出現(xiàn)此意誤解頻繁、語用失誤迭出的現(xiàn)象，尤其是翻譯時尤為突出。在下面的文章中，作者對中日兩種語言的語用差異進行對比，揭示出兩種不同語言的文化內(nèi)涵，為翻譯教學(xué)提出了啟示。

一、跨文化語用對比分析理論

跨文化語用對比學(xué)是語言研究的一個新興學(xué)科，是建立在語用學(xué)理論的發(fā)展基礎(chǔ)上的學(xué)科。跨文化語用學(xué)要以語用學(xué)理論作為背景，著眼于不同語言的表達(dá)形式和話語意義等的比較，深入到語言的文化層面，關(guān)注動態(tài)語用中的文化差異，體現(xiàn)出較強的理論性和系統(tǒng)性。我們?nèi)绻徽J(rèn)識到文化在交際中的作用，我們就沒有辦法與不同文化的人們交流。傳統(tǒng)的外語教學(xué)更注重語言知識的講解和積累，而忽視語言所處的文化背景，從而出現(xiàn)語言能力強的人、語用能力不一定就強的現(xiàn)象。語言知識高深的人不一定能在跨文化交際中取得成功。語言基本上是一種文化和社會的產(chǎn)品，因此，它必須從文化和社會的角度去理解。如果語言和文化未能同步進行，那么更多的語言學(xué)習(xí)只能帶來更多的誤解。由于同一個思想可以用不同的語言形式來表達(dá)，因此，我們還得考慮語言表達(dá)的得體性。因此，筆者認(rèn)為為了更好地實現(xiàn)跨文化翻譯有必要從以下幾個方面進行跨文化語用對比分析。

1.語言習(xí)俗的差異對比。不同民族的文化有可能存在某些相同或相似的地方，這被稱為文化的偶合現(xiàn)象。但是，不同的民族所處的地理環(huán)境和歷史環(huán)境不同，因而對不同的事物和經(jīng)歷有不同的表達(dá)，不同的民族因不同的宗教信仰，導(dǎo)致了他們獨特的篤信崇尚和忌諱的心態(tài)。不同的發(fā)展歷史進程也產(chǎn)生了本民族自己的歷史典故，例如漢語中的“龍”、“陰陽、八卦”、“輪回”等。對不了解中國文化的日本人來說，他們必然會如墜五里云霧之中。諺語“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”，日語說成是“三人によれば、文殊の知恵”；日語把花錢大手大腳說成“湯を飲むようだ”（象喝熱水似的），漢語則說成“揮金如土”；中國人把不會游泳的人形容為“旱鴨子”，而日本人則叫做“金槌”（鐵錘子）”；中國人說腳底下長了“雞眼”，而日本人卻說腳底下長了“魚の目”（魚眼）；中國人管改邪歸正、不干壞事叫做“洗手不干”或“金盆洗手”，而日本人卻叫做“足を洗う”（洗腳不干）等。除了語言本身所承載的文化含義外，人們的生活方式、宗教信仰、思維方式等都有著深厚的文化背景和底蘊。

2.詞匯聯(lián)想意義的差異對比。詞匯聯(lián)想意義就是指讀者看到該詞匯后，通過聯(lián)想所感受到的超出詞匯本意的附加意義，因而對語言超載信息部分的解釋。由于中日兩國人民生活習(xí)慣、文化以及思維方式的不同，對同一詞匯就會產(chǎn)生不同的聯(lián)想。在色彩上，這能突出表現(xiàn)出這種聯(lián)想差異。顏色常常因為環(huán)境和文化不同，其象征意義也不同。在中國文化中，粉紅色又叫桃花色，粉紅色可以象征女性，稱男女之間不正當(dāng)?shù)年P(guān)系為“桃色新聞”，交了女朋友，或有了外遇，被稱為“交桃花運”。在日語里，“粉紅色”就是一種顏色而已，是紅色的一種變異，沒有這些“顏外之意”。而漢語以“白色”表示悲哀，在中國有喪事，親人都要穿白色喪服。日語里“黑色”表示“悲哀”，人們參加葬禮都穿黑色衣服。顏色詞的象征意義在不同的民族文化里有著很大的差別，從根本上講，在中國文化中顏色的象征是基于過去中國的封建統(tǒng)治、封建迷信及其原始的落后的科學(xué)。如“黃色”在古代是“黃帝”的象征，龍袍龍椅都是黃色的。詞匯的聯(lián)想意義能夠使語言更生動、幽默親切。

3.語域差異對比。日漢兩種語言的詞匯在語域上存在差異，自然，其所承載的意義廣度就不同。語域大小不一致現(xiàn)象十分普遍。如漢語中表示親緣關(guān)系的詞的語域就比日本大。漢民族長期以來在生產(chǎn)生活中非常重視個體與周圍人的緊密關(guān)系，尤其重視大家族的血緣親族關(guān)系，因此，漢民族的家譜樹形圖要遠(yuǎn)比使用日語的日本民族詳細(xì)和復(fù)雜得多。例如，在漢語中，跟父親同輩的親屬就有大爺、叔叔、舅舅、姑父、姨夫等稱呼，而在日語里統(tǒng)用“おじさん”來代替。而姑姑、嬸嬸、大娘、姨媽、舅媽又只能用“おばさん”來稱呼，無法具體地顯示出其詳細(xì)的血緣和親疏關(guān)系。在日語的其他詞匯中也有體現(xiàn)，如“あし”既指腳，又指腿；“兄弟”既包括兄弟，也包括姐妹。日漢兩個民族由于受社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的影響，從而形成了不同的語言表達(dá)形式。由于受語域差異的影響，其中存在著大量看似詞義相近，而實際隱含不同文化內(nèi)涵的詞語。

二、注重跨文化語用意識培養(yǎng)，提高翻譯教學(xué)質(zhì)量

翻譯是兩種不同語言間的一種交際活動，是重要的交流手段。翻譯很能夠反映出兩種語言間的文化差異。在外語教學(xué)中，導(dǎo)入文化教學(xué)是必然趨勢。在下文中，作者將從兩個方面闡述跨文化語用對比引入到翻譯教學(xué)中應(yīng)采取的措施。endprint

1.明確翻譯教學(xué)的目的。翻譯教學(xué)的目的不應(yīng)只是傳授給學(xué)生們翻譯技巧，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生提高語用分析的能力，了解另一語言所承載的語用、社會、文化等內(nèi)涵。文化差異是日語翻譯教學(xué)中的障礙和難題，了解了兩種文化之間的差異才會使雙語之間的轉(zhuǎn)換更順利、更準(zhǔn)確。不同的歷史文化、地域文化、習(xí)俗文化、思維模式、宗教信仰，心理聯(lián)想等都可能導(dǎo)致文化差異，對文化差異的注重有助于在翻譯教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。因此，解決好翻譯中的文化差異問題是保證譯作成功的關(guān)鍵。文化差異會導(dǎo)致人們對同一事物或同一理性概念的不同理解。文化差異在文學(xué)作品中表現(xiàn)得更為突出，它并不是只體現(xiàn)在作品的字面意義和形象意義上，而是體現(xiàn)在字面意義和形象意義之外的隱含意義中。因此，翻譯的最大困難并不是語言本身，而是語言所承載的文化內(nèi)涵。

2.注重母語能力培養(yǎng)，加強本土文化修養(yǎng)。外語專業(yè)學(xué)生重視外語、忽視母語的現(xiàn)象早已為外界所熟知，學(xué)生對外語的鐘愛大大超過了對母語的熱情。對于翻譯而言，精通外語當(dāng)然很重要，但這只是譯者的一方面知識，精通本國語言文化是更重要的另一面知識。而學(xué)生們往往為了應(yīng)付各種等級考試，只是一味地學(xué)習(xí)語法知識，忽視了對母語知識的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致翻譯中母語語言的枯竭。這導(dǎo)致出現(xiàn)了”中國文化失語癥”，并因此而造成交際障礙，尤其在需要用日語對中國傳統(tǒng)文化特色文化進行輸出時，其癥狀越發(fā)突出。我國傳統(tǒng)文化中的“四書”、“五經(jīng)”、“孔孟之道”等都是外國人比較感興趣的東西，而我們不少人自己都無法準(zhǔn)確說清其所指，更無從說用日語加以介紹了。對本民族文化不重視，會導(dǎo)致我們在翻譯時會遇到即使知道原文的意思、卻不能用恰當(dāng)?shù)哪刚Z表達(dá)出來的尷尬境地。教翻譯的教師應(yīng)該把“文化交流”作為中心，秉承“以學(xué)生為本”的理念從事翻譯教學(xué)工作。教師要強調(diào)文化翻譯的重要性，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文化知識的學(xué)習(xí)。教師要讓他們明白翻譯者絕不是為翻譯而翻譯，而是要把優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)及先進的文化成果高質(zhì)量互譯；尤其重要的是，教師要注重學(xué)生對原文相關(guān)背景、文化知識的理解，使其達(dá)到“信，達(dá)，雅”的境界，使其養(yǎng)成在特定的語境中有針對性地理解和處理文字的習(xí)慣。跨文化語用對比分析要求對母語、外語都十分重視，二者同等重要，沒有孰輕孰重之分。因此，在學(xué)習(xí)外語時，我們不但要了解外國文化，更應(yīng)加強對本土文化的學(xué)習(xí)，才能夠翻譯出高水平的作品。

從以上的描述可知，來自不同語言文化背景的人要相互溝通是需要對策的。在翻譯過程中，文化的差異的鴻溝是可以逾越的，關(guān)鍵是要對他國的文化有一個透徹的了解，不能按字面意思來翻譯?？缥幕涣鞯哪康牟⒎恰巴?。譯者應(yīng)從文化內(nèi)涵來分析作品，理解原文，分析文化差異及語言表達(dá)上的不同，這樣才能達(dá)到翻譯的目的。“文化的交流不是一個民族的文化融化到另一個民族的文化之中，導(dǎo)致這個或那個民族文化的消失或是本民族文化受到削弱，反而是本民族文化在吸收外來文化的有益內(nèi)容后更加興旺發(fā)達(dá)?！狈g教學(xué)中，教師應(yīng)導(dǎo)入文化教學(xué)，使學(xué)生提高跨文化交際的能力，尤其是在日漢互譯中，教師要求學(xué)生注意文化習(xí)俗，避免其掉入文化陷阱，從根本上提高學(xué)生的翻譯能力、文學(xué)鑒賞力。

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作者簡介：榮桂艷（1963-），畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)外語系，吉林大學(xué)碩士究生畢業(yè)，現(xiàn)任內(nèi)蒙古民族大學(xué)外語學(xué)院日語專業(yè)教師，副教授，研究方向為日本文化、日本文學(xué)。endprint