岳勉

摘要：面對“90后”充滿活力與個(gè)性的一代，與以往的一味強(qiáng)調(diào)主體性的觀念不同，主體間性為我們提供了一個(gè)新的思考角度。它主要強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人都是一個(gè)主體，各個(gè)主體之間是平等的關(guān)系，他們在彼此理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行溝通，相互影響，共同營造和諧局面。它更新了傳統(tǒng)輔導(dǎo)員工作的理念，為新形勢下輔導(dǎo)員工作提供了新的思路和方法。

關(guān)鍵詞：主體間性；輔導(dǎo)員工作；新思路

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）36-0003-02

一、主體間性的含義

“主體間性”一詞是由英文單詞“inter-subjectivity”翻譯而來的，它還可以翻譯為“主體際性”或者“互主體性”等。這一概念最初是由德國精神現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出的，而后經(jīng)過哲學(xué)家們的不懈研究獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。胡塞爾對主體間性理論進(jìn)行了完整地闡述，他認(rèn)為主體性意味著自我，而主體間性意味著自我共同體，包含著集體主義、互助互為之意?！爸黧w間性”與“主體性”是不同的概念，具有不同的意義。作為“主體性”發(fā)展的新階段，“主體間性”是各個(gè)獨(dú)立主體在相互交往過程中所形成的主體間或主體際的關(guān)系。哈貝馬斯在其“交往理論”中提出了“互主體性”這一概念。他認(rèn)為，主體性一定是在人際間的交往活動中生成的，而這種交往最終一定會轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖换ブ黧w性”。這是由于交往是人與人的關(guān)系而不是人與物的關(guān)系，人只有在廣泛而有效的交往活動中，才能獲得現(xiàn)實(shí)生活真正的意義?！爸黧w間性”所展現(xiàn)的是一種各個(gè)主體之間相互融通、相互包容的關(guān)系，處在這種關(guān)系之中的各個(gè)主體都具有自身獨(dú)特的人格，主體的特征在這樣的關(guān)系中得到充分地展現(xiàn)。

我國也有很多學(xué)者在研究“主體間性”這一概念，其中以張耀燦教授的理解最為全面和透徹。他認(rèn)為：（1）主體間性具有哲學(xué)本體論的意義，因?yàn)橹黧w與主體之間相互依存是現(xiàn)實(shí)世界的客觀現(xiàn)象；（2）主體間性是一種關(guān)系，即自我與他人的關(guān)系，主體間性不是把自我看成單個(gè)式的個(gè)體，而是看成與其他主體的共在；（3）主體間性是一種方法論，這種方法是處理人與人之間關(guān)系的方法，即對待他人要尊重、同情、設(shè)身處地將心比心，這也意味著向他人敞開自己的心靈世界，讓他人理解自己。

笛卡爾曾經(jīng)提出“我思故我在”的思想觀點(diǎn)，這為西方近代主體性哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)，人的主體性與主體地位得到了確定。笛卡爾強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對自身以外的客觀世界的認(rèn)識和改造。這種思想體現(xiàn)在教育上，就是功利主義的教育價(jià)值觀，最終必將造就“異化的人”、“單向度的人”。主體間性這一概念逐漸被引入到教育實(shí)踐中，實(shí)際就是在強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者這兩個(gè)因素應(yīng)該是互為主客體的關(guān)系，意在突出二者的聯(lián)系性、統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，這就與傳統(tǒng)的主客體二分法相區(qū)別。輔導(dǎo)員思想政治教育工作效果的好壞取決于兩方面的主導(dǎo)因素，即教育者和受教育者。輔導(dǎo)員工作要想取得更好的效果，離不開高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間的雙向互動和共同努力。

二、當(dāng)前輔導(dǎo)員工作中主體間性的缺失

（一）主體、客體二元對立模式明顯

在以往的輔導(dǎo)員工作中，輔導(dǎo)員被視為唯一的主體，這也同時(shí)意味著，學(xué)生處于客體地位。輔導(dǎo)員往往比大學(xué)生接受了更高層次的教育，擁有相對較高的知識和能力，他們憑借自己在管理方面的權(quán)威，對學(xué)生進(jìn)行思想和行為的改造活動。輔導(dǎo)員是學(xué)生工作的出發(fā)點(diǎn)，學(xué)生是主體加工的對象，是活動的終點(diǎn)。輔導(dǎo)員作為主體，總是優(yōu)先于作為客體的學(xué)生。這種“主體—客體”思維模式，造成學(xué)生認(rèn)知的片面化，使輔導(dǎo)員工作成效不理想。

（二）學(xué)生主體之間的交往缺失

“90后”大學(xué)生基本都是獨(dú)生子女，衣食無憂，自我意識很強(qiáng)，不太考慮別人的感受。他們特立獨(dú)行、張揚(yáng)個(gè)性，在團(tuán)隊(duì)中喜歡以自我為中心，喜歡表現(xiàn)自我，缺乏團(tuán)隊(duì)忠誠感。在以往的思想教育和學(xué)生工作中，同一教育活動中的交往大多僅限于教育者與受教育者之間，而學(xué)生之間的思想交流、反思以及工作實(shí)踐中的交往則占少數(shù)。學(xué)生工作過多地追求一般號召和轟轟烈烈的形式，著重于實(shí)踐建功活動，忽視了受教育者的自主性、能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

（三）輔導(dǎo)員工作主體單一，難以形成教育合力

目前的情況是高校的思想政治教育工作大多是輔導(dǎo)員自己在唱“獨(dú)角戲”。大學(xué)校園里，一方面，大學(xué)生思想政治理論課程教師，而主要由專業(yè)任課老師上課，輔導(dǎo)員很少授課，除此之外的專業(yè)課很難起到對學(xué)生的思想政治教育功能；另一方面，學(xué)校的教學(xué)與管理被分割為互不相干的兩個(gè)部門，兩個(gè)部門之間缺乏必要的協(xié)調(diào)和溝通，因此很難發(fā)揮相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的作用。在高校組織機(jī)構(gòu)設(shè)置中，教學(xué)和行政管理都應(yīng)該把育人看作是部門的首要職能。而現(xiàn)在高校中，絕大多數(shù)情況下，只有學(xué)生輔導(dǎo)員在忙完繁重的事務(wù)性工作之余，還在不遺余力地對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作。這種情況下，大學(xué)生從輔導(dǎo)員這里獲得的教育難以在其他大學(xué)生活中得到呼應(yīng)，高校思想政治教育就無法形成一種合力，輔導(dǎo)員工作的實(shí)效性也會因此大受影響。

三、輔導(dǎo)員工作的新思路

（一）轉(zhuǎn)變觀念，由管理者向服務(wù)者角色轉(zhuǎn)變

隨著社會的發(fā)展，全世界都在積極倡導(dǎo)獨(dú)立和個(gè)性、尊重人性等，這些已然成為各個(gè)國家衡量社會文明程度的重要標(biāo)志。如今的高校輔導(dǎo)員面對的是一群充滿活力、思維活躍的在校大學(xué)生，因此廣大輔導(dǎo)員在平時(shí)的工作中，要盡力避免以往簡單育人方式，變指示、命令為幫助或者引導(dǎo)，要做學(xué)生思想政治上的引領(lǐng)者、學(xué)習(xí)和生活上的指導(dǎo)者，要將學(xué)生看作是具有獨(dú)立人格的客觀個(gè)體，把學(xué)生個(gè)性和潛能的開發(fā)與挖掘作為工作的重點(diǎn)，切實(shí)維護(hù)學(xué)生人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)益，了解并盡力滿足學(xué)生各方面的需求。輔導(dǎo)員在工作中要自覺樹立“互主體”意識，即輔導(dǎo)員和大學(xué)生之間是一種平等主體之間相互交往的關(guān)系，輔導(dǎo)員和學(xué)生都是主體，而知識、工作等才是客體，是需要雙方共同面對的對象。雙方的主體性由于客體的調(diào)節(jié)而得到充分發(fā)揮，并以主體間性為指導(dǎo)，不斷地在思想層面上進(jìn)行溝通和交流，在認(rèn)知層面上進(jìn)行更新與再認(rèn)，最終形成共識，以指導(dǎo)大學(xué)生活中的實(shí)踐行為，完成交往的全過程，并在此過程中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育工作和輔導(dǎo)員日常工作。

（二）充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體，搭建交流平臺

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代大學(xué)生必不可少的工具，學(xué)生們獲取各種信息的途徑也是通過網(wǎng)絡(luò)。這就要求高校輔導(dǎo)員也要具備基本的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用知識以及分辨、搜集、整理網(wǎng)絡(luò)信息的理論和方法，主動了解并準(zhǔn)確把握大學(xué)生的心理態(tài)勢。通過網(wǎng)絡(luò)和他人交流越來越受到大學(xué)生的青睞，因?yàn)檫@種方式不僅可以讓學(xué)生更自由地展現(xiàn)個(gè)性，還可以避免現(xiàn)實(shí)場景中的尷尬局面，他們也更愿意向一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)人物傾訴自己的心聲。因此，高校輔導(dǎo)員在工作中，可以根據(jù)實(shí)際需要設(shè)立本班的QQ群、微博、微信群、飛信群等，以加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和交流，通過網(wǎng)絡(luò)多與學(xué)生聊天，及時(shí)把握學(xué)生的思想動態(tài)情況。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)媒體的創(chuàng)建及其功能的有效發(fā)揮，不僅需要輔導(dǎo)員全身心的投入，還需要輔導(dǎo)員們達(dá)到一定的計(jì)算機(jī)水平。網(wǎng)絡(luò)媒體所傳播的內(nèi)容需要輔導(dǎo)員用情感來認(rèn)真經(jīng)營，時(shí)刻把握學(xué)生們的需求、愛好和興趣，用愛和共感來與學(xué)生分享成長過程中的喜怒哀樂。網(wǎng)絡(luò)媒體的建立是一個(gè)不懈完善的過程，需要輔導(dǎo)員與學(xué)生共同努力才能取得效果，輔導(dǎo)員們自身的網(wǎng)絡(luò)形象需要用愛、責(zé)任和個(gè)人魅力來塑造。

（三）組織實(shí)踐活動，讓學(xué)生獲得主體參與的體驗(yàn)

馬克思主義認(rèn)識論和實(shí)踐觀認(rèn)為，“社會實(shí)踐是人的正確思想形成發(fā)展的源泉，是人的思想發(fā)展的動力，是人的思想認(rèn)識的目的，也是檢驗(yàn)人的思想觀念是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。輔導(dǎo)員工作的一個(gè)重要方面就是組織大學(xué)生的實(shí)踐活動，包括校內(nèi)和校外兩部分。通過這些實(shí)踐活動，學(xué)生們走進(jìn)生活、體驗(yàn)生活，首先，有利于強(qiáng)化認(rèn)知，讓學(xué)生將理論知識運(yùn)用于實(shí)踐，增強(qiáng)感性認(rèn)識，從而更好地掌握知識；其次，有利于學(xué)生創(chuàng)新，在實(shí)踐體驗(yàn)中，學(xué)生們會總結(jié)出新的觀點(diǎn)，并將這些觀點(diǎn)在實(shí)踐中檢驗(yàn)。因此，輔導(dǎo)員要經(jīng)常組織大學(xué)生參加社會實(shí)踐，通過親身看、做、悟，可以起到單純說教所無法達(dá)到的思想政治教育效果。此外，很重要的一點(diǎn)是，學(xué)生在參與活動的過程中，可以加深彼此的認(rèn)識，積極交流，相互傳遞信息，達(dá)到主體參與的效果。

（四）在師生群體中倡導(dǎo)自我教育法

“自我教育法”是指受教育者根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)和要求，在自我意識的基礎(chǔ)上，有目的、有計(jì)劃、自覺地對自我提出任務(wù)，提高自身的思想認(rèn)識和道德水平，克服錯(cuò)誤思想和不良行為，以提高和完善自我的一種教育方法。自我教育法具有自主性、創(chuàng)造性、主動性等特點(diǎn)。

自我教育是輔導(dǎo)員工作的內(nèi)在要求。在日常工作中，輔導(dǎo)員與大學(xué)生是相互依存的兩個(gè)主體。如果學(xué)生不了解輔導(dǎo)員，對輔導(dǎo)員工作不積極配合，那么高校思想政治教育工作就很難有效地開展。同樣，要想將社會主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體的信念和自覺行為，大學(xué)生就得積極主動地參與到輔導(dǎo)員工作中來，自覺地開展自我教育活動。從另一個(gè)角度來說，自我教育是個(gè)體為養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)而自覺進(jìn)行的思想轉(zhuǎn)化和行為控制活動，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展目標(biāo)而進(jìn)行的自我培養(yǎng)活動。如今，教育的發(fā)展趨勢正朝著國際化、現(xiàn)代化、大眾化的方向邁進(jìn)，自我教育也已經(jīng)成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)，只有加強(qiáng)自我教育，才會培養(yǎng)出全面而均衡發(fā)展的人，才能培養(yǎng)出合格的、符合時(shí)代發(fā)展需要的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]田九霞.試論主體間性詮釋下的交往式思政教育[J].長春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003，（3）.

[2]張奎山.新時(shí)期高校輔導(dǎo)員工作方法體系構(gòu)建[D].長春：東北師范大學(xué)，2009.

[3]惠笑吟.以綜合素質(zhì)課堂為抓手 開拓高校輔導(dǎo)員工作新思路[J].管理學(xué)研究，2013，（1）.

[4]廖淑珍.淺談當(dāng)前形勢下的高校輔導(dǎo)員工作新思路[J].南方論刊，2012，（2）.