姜楠

摘要：民國時期從事文學教育的大學教師，相當一部分是新文學運動的實踐者和推動者。中國最早的詩歌總集《詩經》作為“舊材料”出現(xiàn)在大學教授的著述中，而施教者想要用這些“舊材料”傳授給學生的卻是“新精神”。他們將對《詩經》的獨特認識與借鑒融于教育過程：民國時期的文學教育呈現(xiàn)擺脫舊體寫作的束縛與返回《詩經》精神本源的特點。

關鍵詞：民國；大學；文學教育；詩經

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）15-0159-02

在中國教育史上，民國大學的文學教育與以往任何時期都不同，就施教者而言，他們往往一方面從事古代文學教育，另一方面又教授新文學或是新文學運動的實踐者。中國最早的詩歌總集《詩經》作為“舊材料”出現(xiàn)在大學教授的著述中，而施教者想要用這些“舊材料”傳授給學生的卻是“新精神”。他們將對《詩經》的獨特認識與借鑒融于教育過程：民國時期的文學教育呈現(xiàn)擺脫舊詩寫作的形式束縛與返回《詩經》精神本源的特點。我們把這一特點，視為民國大學的文學教師兼學者在詩歌教育上的探索。

將民國大學文學教師的《詩經》教育、文學教育和出版的相關教材三條線索做一個時序上的排列，我們發(fā)現(xiàn)，三者多有重合。以朱自清為例，他的《詩言志辨》是文學批評研究論文結集，葉兢耕稱此書為“中國文學批評的源頭”。“詩言志”一篇是全書的中心，也是中國詩論的開山綱領。從目錄和內容都可看出，這部書與《詩經》關系極為密切。作為“歷時最久、工力最深的一部書”，《詩言志辨》恰是他在清華大學中文系和西南聯(lián)合大學中文系任教“十年磨一劍”的成果。

朱自清另一部與詩歌有關的重要著作是《新詩雜話》。此書于20世紀30年代動筆，“新詩的進步”、“解詩”兩篇寫于1936年，到西南聯(lián)大以后，在李廣田等人的“鼓勵與引導下”，繼續(xù)其他篇的寫作。朱自清在書中肯定了新文學的進步，還對新文學史上一系列作品進行了精彩的細讀與分析。和《詩言志辨》一樣，《新詩雜話》具有很高的理論價值，對新文學創(chuàng)作具有指導和推動作用。

再考察朱自清在大學講授的課程，陳學祖做過統(tǒng)計：朱自清在清華大學、西南聯(lián)合大學等高校開設的課程，與詩歌相關者主要有中國古典詩歌、新文學及歌謠三類。其所編講義和出版的教材、專著也多以詩歌為主題。

朱自清的《詩經》教育、文學教育以及詩歌著述的出版與他任教大學的經歷在時間上高度重合，我們認為，這種時間上的重合并非偶然，它顯示了朱自清試圖在詩論（與《詩經》相關）和文學教育之間建立某種聯(lián)系，而這種聯(lián)系，在他看來，對大學文學教育十分重要。

在教材編著、課程講授方面與朱自清情況類似的教授為數(shù)不少。西南聯(lián)大中文系教授群頗具代表性。中國文學專書選讀是西南聯(lián)大中文系課程的重頭戲，先后由朱自清、聞一多、羅庸、劉文典、唐蘭、楊振聲等教授講授，課程共開出25種，先秦文學類課程占10種，《詩經》居首。聞一多在“四千年文學大勢鳥瞰”一文中附有一份“文學史教程時數(shù)分配表”，先秦“授課時數(shù)”為18，《詩經》一部分就占去6課時。與先秦文學相比，新文學課程所占比例不大，僅有楊振聲、沈從文的“現(xiàn)代中國文學”、楊振聲的“現(xiàn)代中國文學討論及習作”、沈從文、李廣田的“語體文寫作”等。

課堂之外，西南聯(lián)大最早的學生新文學創(chuàng)作社團——南湖詩社（到昆明后更名為“高原文學社”）請聞一多、朱自清兩人擔任指導老師，此舉開創(chuàng)了聯(lián)大文學社團聘請著名教師擔任導師的先河。據(jù)趙瑞蕻在《離亂弦歌憶舊游》中回憶，指導老師審閱詩稿并參加詩刊社員的座談會：有一次聞先生和朱自清先生都來了……而朱先生較嚴肅，說話慢慢的。他說新詩前途是光明的，不過古詩外國詩都得用心學。

上述記載勾畫出相當一部分民國大學文學教師的形象，他們穿行在新舊之間，尋找溝通古今的文學教育之路。但是，作為“舊材料”的《詩經》，能解決“新文學特殊的”發(fā)展問題嗎？當“詩”已不再是“經”，而新文學在語言選擇上又放棄了文言，民國大學生學習《詩經》的意義何在？朱自清等文學教育的推動者看重的是《詩經》哪方面的教育作用？

就表述形式看，新文學很難從《詩經》中獲得直接的可借鑒資源。胡適在新文化運動初期就宣布：吾志決矣，吾自此以后，不更作文言詩詞，此后雖有關于新文學和舊詩的種種爭論，但“舊詩”多指的五言詩確立以后的韻文形式，而《詩經》從這個意義上說，并不在“舊詩”范疇中。

在內容和形式兩個方面，民國大學文學教育者似乎更看重前者。而學習《詩經》則為新文學發(fā)展提供了一種新思路：以義救文。正如胡適所言：形式上的束縛，使精神不得自由發(fā)展，使良好的內容不能充分表現(xiàn)。若想有一種新內容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。因此，中國近年的新詩運動可算是一種“詩體的大解放”。因為有了這一層詩體的解放，所以豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復雜的感情，方才能跑到詩里去。正是在這種“詩體大解放”的浪潮中，人們對舊詩逐漸產生了近乎敵視的態(tài)度，其中不乏感情頗為決絕者。1920年發(fā)表于《少年中國》上的一篇“難道這也應該學父親嗎？——我之懺悔錄”值得注意，作者易家鉞全面顛覆了舊詩的形象，其觀點十分激進。他認為新詩應當極力避開舊詩的一切，宣布“我現(xiàn)在決計不作舊體詩”，易家鉞將舊詩比作父親，表達了與之決裂的強烈感情。

有學者將這種反抗姿態(tài)稱作新文學發(fā)展的“弒父情結”。如果說，新詩要成長壯大，不得不擺脫類似“父親”權威的舊詩陰影，那么，《詩經》則是民國大學文學教育者為新文學找到的“母親”?！对娊洝泛托挛膶W有某種血緣上的聯(lián)系，作為詩的源頭，它豐富博大。對新文學這個新生兒來說，《詩經》之母提供了一種發(fā)現(xiàn)詩的真價值的可能性。《詩經》被前人當作經，但民國大學文學教育者卻“從《詩經》的里面，把詩拉了出來，還它一個本來面目”。

何謂《詩經》的“本來面目”？用胡懷琛在《中國文學史略》中所言：文學與人生之關系……皆源于詩。胡懷琛認為，人情的喜怒哀樂，“國風所載，不可勝數(shù)焉。”傅斯年在《詩經講義稿》中列舉了《詩經》的四大可借鑒處：真實、樸素無飾、體裁簡單、音節(jié)的自然調和。這四點容易讓人聯(lián)想到初民的生存狀態(tài)，與幼時和母親同處的感覺類似?！对娊洝纷鳛橹袊姼璧墓爬显搭^，和舊體詩這位父親“已失天然之真”的形象形成鮮明對比。因此，《詩經》不僅沒有成為文學革命的對象，反而頗被借重。用劉大杰在《中國文學發(fā)展史》初版本的“自序”中的表述來概括，即“古代文學最可珍貴的內容是其中藏的與五四新文學精神相通的東西”，具體地說，就是“浪漫氣質、自由精神、個體意識、叛逆思想的意見”。明乎此，我們也可以理解鄭振鐸在《插圖本中國文學史》中評判好詩的標準：評判一首詩，首先不是形式，而是它是否為“悲傷”，是否為“亂世之歌”?？梢?，民國大學文學教育的施教者，有相當一部分同時關注《詩經》教育和新文學發(fā)展，在他們看來，新文學發(fā)展需摒棄舊的形式而上溯至先秦文學的源頭，從《詩經》中尋找新文學更生的崇高精神和不朽情緒，因為它們和五四時代是吻合的。

民國大學文學教師這種借重《詩經》精神實施文學教育的嘗試對學生的新文學創(chuàng)作無疑產生了影響。以1944年4月9日成立的學生社團新詩社為例，指導教師是講授《詩經》課教室爆滿的聞一多。新詩社有明確的綱領：“我們反對一切頹廢的晦澀的自私的詩，追求健康的爽朗的集體的詩。我們認為生活的道路，就是創(chuàng)作的道路?！笨吹贸?，他們的詩歌精神與先秦文學教材中對《詩經》的描述多有類似。此外，以西南聯(lián)大學生創(chuàng)辦的文學刊物《文聚》在1942—946年的4年時間里，大約出版了八九期，其中頗有些優(yōu)秀乃至經典之作，值得注意的是，與學生創(chuàng)作同刊的竟有署名佩弦（朱自清）的“新詩雜話”。這不僅從側面證明了朱自清扶持學生新文學創(chuàng)作力量，也能從中推斷，朱自清對《詩經》、新文學發(fā)展的理解，必然通過教學影響學生，這些學生有的（如穆旦）將在未來詩壇占有舉足輕重的地位。

綜上所述，《詩經》是民國時期先秦文學教育的重要內容。從事先秦文學教育的大學教師，相當一部分同時是新文學運動的實踐者和推動者，因此，他們在教育過程中對《詩經》的講解和闡釋與以往任何時代都有所不同。教育者首先關注的并非《詩經》的形式，而是其真實自然的風格、樸質無華的情感。一方面，新文學需要與舊詩劃清界限，擺脫舊詩之父的影響和束縛，另一方面，新文學又期待從詩歌的源頭——《詩經》之母那里得到來自傳統(tǒng)的啟發(fā)和營養(yǎng)，從而探索新文學發(fā)展的路徑，推動新文學的前進。

參考文獻：

[1]李廣田.論文學教育·朱自清先生的道路[C]//李廣田全集·第五卷.昆明：云南人民出版社，2010：288.

[2]陳學祖.朱自清詩歌教學活動及其影響[J].美育學刊，2012，（6）：55.

[3]陳學祖.朱自清詩歌教學活動及其影響[J].美育學刊，2012，（6）：55.

[4]胡適.談新詩——八年來一件大事[C]//胡適全集（第1卷）.安徽教育出版社，2003：160.

[5]伍春明.“新”與“舊”的糾纏—早期新詩合法性再認識[J].集美大學學報（哲學社會科學版），2006，9（4）：78.

[6]伍春明.“新”與“舊”的糾纏—早期新詩合法性再認識[J].集美大學學報（哲學社會科學版），2006，9（4）：77.