* 本文為2014國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“延安時(shí)期黨的理論工作者推進(jìn)馬克思主義大眾化基本經(jīng)驗(yàn)研究”(項(xiàng)目號(hào)：14XKS012)、2013年教育部人文社科專項(xiàng)項(xiàng)目“李達(dá)與艾思奇馬克思主義中國化思想比較研究”(項(xiàng)目號(hào)：13JD710013)階段性研究成果。

艾思奇哲學(xué)道路的形態(tài)演變及當(dāng)代啟示*

王紅梅

[寶雞文理學(xué)院，寶雞721016]

關(guān)鍵詞：艾思奇；哲學(xué)道路；形態(tài)演變；《大眾哲學(xué)》

收稿日期：2015-05-26

作者簡介：王紅梅,女，法學(xué)博士，寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系副教授。

中圖分類號(hào)：K825.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-7511(2015)06-0103-06

摘要：作為馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人，艾思奇一生的哲學(xué)道路經(jīng)歷了上海時(shí)期、延安時(shí)期和北京時(shí)期三個(gè)階段，依據(jù)各階段的時(shí)代需要，他的哲學(xué)研究也相應(yīng)地凸顯出大眾形態(tài)、政治形態(tài)與學(xué)術(shù)形態(tài)三種態(tài)勢。從本質(zhì)上看，這三種哲學(xué)形態(tài)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)基本形態(tài)與時(shí)代形態(tài)的辯證統(tǒng)一。研究艾思奇哲學(xué)道路的形態(tài)演變，對我國馬克思主義理論工作者具有重要的啟示意義。

每個(gè)時(shí)代都有它需要解決的重大哲學(xué)問題，馬克思也曾強(qiáng)調(diào)要用哲學(xué)的方式研究“時(shí)代的迫切問題”。[1](P203)也就是說，哲學(xué)研究總是結(jié)合時(shí)代問題和現(xiàn)實(shí)問題展開的。韓慶祥、張艷濤認(rèn)為，自馬克思以后，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，根據(jù)時(shí)代的需求呈現(xiàn)出了三種不同的態(tài)勢，他指出：“馬克思哲學(xué)具有相對獨(dú)立的問題領(lǐng)域、研究方法、基本內(nèi)容、表述形式、涉指主體和運(yùn)思方式。基于這樣的界定，我們在相對的意義上，把馬克思主義哲學(xué)區(qū)分為大眾形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)和政治形態(tài)”。[2]筆者認(rèn)為，這一說法較為準(zhǔn)確地概括了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史和形態(tài)演變，對我們當(dāng)前研究艾思奇哲學(xué)的發(fā)展道路具有重要的參考意義。

一、艾思奇哲學(xué)道路的形態(tài)演變

從縱向的歷史階段來看艾思奇一生的哲學(xué)道路，可以分為三個(gè)時(shí)期，即：上海時(shí)期、延安時(shí)期與北京時(shí)期。在上海時(shí)期，艾思奇較為注重馬克思主義哲學(xué)的大眾性，發(fā)表了膾炙人口的《大眾哲學(xué)》，其哲學(xué)研究側(cè)重體現(xiàn)為大眾形態(tài)；在延安時(shí)期，受當(dāng)時(shí)國內(nèi)革命形勢和延安政治環(huán)境的需要，艾思奇的哲學(xué)研究更多表現(xiàn)為政治形態(tài)的特點(diǎn)；在北京時(shí)期，艾思奇以更多的精力投入到普及和宣傳馬克思主義哲學(xué)中，編撰了中國人自己的第一本哲學(xué)教科書，因此，這一時(shí)期，艾思奇的哲學(xué)研究更多地體現(xiàn)為學(xué)術(shù)形態(tài)。

1.上海時(shí)期彰顯大眾形態(tài)。大眾化是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求。艾思奇是中國第一位馬克思主義哲學(xué)“大眾形態(tài)”的建立者，他在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化歷史上的貢獻(xiàn)是巨大的，這種貢獻(xiàn)與時(shí)代對哲學(xué)的發(fā)展要求是分不開的。在上海之前，艾思奇就注意到中國教育文化落后的現(xiàn)狀是造成中國社會(huì)發(fā)展滯后的重要原因，因此，他認(rèn)為要提高人民群眾的認(rèn)識(shí)能力和覺悟水平就必須從人們的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，用通俗的語言，淺顯的事例和深入淺出的方法，闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義，使抽象、深?yuàn)W的哲學(xué)通俗化、具體化、大眾化，從而使馬克思主義哲學(xué)真正成為人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利武器。

青年時(shí)期的艾思奇曾在《申報(bào)》做讀書問答工作。由于讀者的不斷增多，“讀書問答”欄目正式改成《讀書生活》半月刊，艾思奇擔(dān)任主要編輯之一。這段經(jīng)歷，對艾思奇的后來研究工作的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要的影響，通過大量與各類讀者接觸，艾思奇深刻認(rèn)識(shí)到思辨哲學(xué)并不關(guān)心人民大眾的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，而要解決中國的前途命運(yùn)，就必須對民眾進(jìn)行思想上的啟蒙。但是，面對當(dāng)時(shí)國內(nèi)廣大民眾普遍低下的文化水平和理解能力，如何使他們了解馬克思主義哲學(xué)并掌握這一先進(jìn)的思想理論武器，就成為早期馬克思主義哲學(xué)理論宣傳家的光榮使命。這一時(shí)期，面對國家內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)，艾思奇逐步地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)只有立足現(xiàn)實(shí)，回答和解決人民大眾最為關(guān)心、最為迫切的現(xiàn)實(shí)問題才能被廣大人民群眾了解并接受。

1934年底，《大眾哲學(xué)》的撰寫和發(fā)表開辟了馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷程，極大地促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的普及和發(fā)展，也使艾思奇成為馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人?！洞蟊娬軐W(xué)》運(yùn)用通俗化、大眾化的語言，第一次把哲學(xué)與青年關(guān)注的社會(huì)問題結(jié)合起來，打破了哲學(xué)神秘的面紗，使哲學(xué)走出書齋，走向了普通群眾，成為群眾手中的銳利武器，為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步青年及關(guān)注中國社會(huì)發(fā)展的人士進(jìn)行了一場思想上的洗禮。這一階段的艾思奇普及和宣傳的馬克思主義哲學(xué)主要是以大眾哲學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的，他通過《大眾哲學(xué)》，以實(shí)際行動(dòng)引導(dǎo)廣大青年和人民群眾了解馬克思主義，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)理論，使廣大人民群眾認(rèn)清形勢，從而看到前進(jìn)的方向和人生的價(jià)值以及中國的前途命運(yùn)。

2.延安時(shí)期突出政治形態(tài)。艾思奇到達(dá)延安后，與毛澤東有了較為密切的交往和交流，特別是在哲學(xué)上的交流比較密切，這對后來雙方哲學(xué)思想的發(fā)展都產(chǎn)生了較大的影響。在這一階段，艾思奇的哲學(xué)研究由馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)中國化、現(xiàn)實(shí)化，即密切聯(lián)系中國革命的現(xiàn)狀和具體問題，應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法，分析和解決中國革命實(shí)踐中出現(xiàn)的各種矛盾和問題。艾思奇這一哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)變和提升與毛澤東的影響是分不開的，毛澤東的哲學(xué)思想比起馬克思、恩格斯、列寧來講并不特別注重學(xué)理研究，但他的哲學(xué)思想中包含著豐富的學(xué)理性內(nèi)容，同時(shí)也包含著豐富的政治哲學(xué)內(nèi)涵。毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)代表無產(chǎn)階級(jí)的利益，是無產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)指南，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性與群眾性，他從政治上關(guān)注人民群眾，并以馬克思主義哲學(xué)理念為核心，來制定無產(chǎn)階級(jí)政治的行動(dòng)綱領(lǐng)和路線。這一思想對艾思奇產(chǎn)生了極大的影響。

延安期間的艾思奇不僅在思想上深受毛澤東的影響，而且可以說他后來哲學(xué)研究方向的確立與毛澤東對他的影響是分不開的。毛澤東作為一名政治家、理論家和軍事家，他所研究思考的哲學(xué)問題都是帶有全局性質(zhì)的問題，同時(shí)也特別注重哲學(xué)為政治服務(wù)的目的，可以從毛澤東的哲學(xué)著作中看出他所研究的哲學(xué)問題大多都是政治問題。艾思奇到延安后，在毛澤東的影響下，逐步調(diào)整了自己的研究方向，理論研究與實(shí)際工作的政治性色彩逐漸深厚，同時(shí)，受毛澤東的影響對理論與實(shí)踐相結(jié)合的認(rèn)識(shí)也更為深刻。

延安期間，艾思奇參加了毛澤東組織的哲學(xué)學(xué)習(xí)小組，并擔(dān)任朱德等人參加的哲學(xué)學(xué)習(xí)小組的指導(dǎo)教員，撰寫了一系列相關(guān)文章。同時(shí)，在此期間，艾思奇對毛澤東的“兩論”也進(jìn)行了深入的研究與宣傳。延安中后期，特別是在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，艾思奇從思想上受到了深刻的洗禮和教育，同時(shí)也取得了很大的收獲，針對毛澤東整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)，艾思奇積極配合并撰寫文章來大力支持這場意義深遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)。在這場運(yùn)動(dòng)中，艾思奇不僅提高鍛煉了自己，同時(shí)也幫助大批黨員群眾干部提高了理論水平和認(rèn)識(shí)問題的能力，更重要的是，這一時(shí)期也是他深入推進(jìn)馬克思主義大眾化的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，即由上海時(shí)期自發(fā)性的宣傳、研究馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樵谡紊戏e極自覺的宣傳與研究，由一名政治上不夠成熟的理論工作者轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀凕h內(nèi)戰(zhàn)斗在馬克思主義理論戰(zhàn)線上的一名優(yōu)秀尖兵。總之，延安時(shí)期的艾思奇，出色地完成了黨交給他的宣傳研究任務(wù)。因此，這一時(shí)期的艾思奇哲學(xué)研究與理論宣傳工作具有了鮮明的政治性色彩，這是那個(gè)特定年代推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化的需要，也是作為一名馬克思主義理論工作者的基本責(zé)任。

3.北京時(shí)期回歸學(xué)術(shù)形態(tài)。新中國成立后，艾思奇先是在馬列學(xué)院擔(dān)任社會(huì)發(fā)展史和馬克思主義哲學(xué)的主講教員，并出版了相關(guān)專著多本。此外，艾思奇還承擔(dān)了一項(xiàng)重要的任務(wù)，即指導(dǎo)全國規(guī)模的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)和自我教育、思想改造的工作。為此他發(fā)表了一系列的文章，如：他在《學(xué)習(xí)雜志》上先后發(fā)表了《從頭學(xué)起——學(xué)習(xí)馬列的初步方法》《學(xué)習(xí)——思想領(lǐng)域的解放戰(zhàn)爭》《前進(jìn)一步》；《論思想改造的問題》等。解放初期這場大規(guī)模的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)和思想改造運(yùn)動(dòng)，猶如一所全國范圍內(nèi)的無校園的大學(xué)，雖然沒有正規(guī)的上課程序，沒有考試，但這種學(xué)習(xí)指導(dǎo)及通過刊發(fā)問題解答方面的文章，有效地普及了馬列主義、毛澤東思想，提高了群眾的政治覺悟，促進(jìn)了干部群眾的馬克思主義世界觀、人生觀的確立。艾思奇在這場運(yùn)動(dòng)中，發(fā)揮了很大的作用，他不僅主講歷史唯物論、社會(huì)發(fā)展史這兩門重要課程，而且從頭至尾，對這場學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)起著帶頭示范的作用。這在建國后馬克思主義教育史上也算是意義重大的事情。

20世紀(jì)50年代中，艾思奇調(diào)整了自己的工作方向，他很少擔(dān)任校外工作，以大量的精力投入到馬列學(xué)院新成立的哲學(xué)教研室工作中，撰寫了《辯證唯物主義講課提綱》，這是艾思奇以往研究成果的反映，也是他多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)，這本著作從結(jié)構(gòu)體系到基本原理，從馬列主義哲學(xué)的一般原理到中國共產(chǎn)黨的基本經(jīng)驗(yàn)及毛澤東哲學(xué)思想，都做了非常系統(tǒng)完備的論述，并且在很多方面有獨(dú)創(chuàng)性的見解，可以說，這是中國人自己第一本比較系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教材，也是艾思奇對馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化、時(shí)代化的進(jìn)一步實(shí)踐?！掇q證唯物主義講課提綱》的出版試用，為高校、黨校及干校宣傳普及馬克思主義哲學(xué)提供了重要的哲學(xué)教材。60年代初，艾思奇還承擔(dān)并主編了中國第一本高等院校的馬克思主義哲學(xué)教科書《辯證唯物主義歷史唯物主義》，這本教科書在艾思奇的指導(dǎo)下，幾經(jīng)易稿，集思廣益，群策群力，最終形成了有中國特色的第一本高質(zhì)量的哲學(xué)教科書。以上兩本教科書的出版使用，在宣傳及普及馬克思主義哲學(xué)中發(fā)揮了巨大的作用，培養(yǎng)教育了幾代大學(xué)生和領(lǐng)導(dǎo)干部。

建國初期，為了全面開展馬克思主義哲學(xué)活動(dòng)，消除資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的不良影響，毛澤東發(fā)動(dòng)了對唯心主義思想的批判，艾思奇積極響應(yīng)這場批判運(yùn)動(dòng)，并寫了相關(guān)文章批判了胡適實(shí)用主義哲學(xué)及梁漱溟的主觀唯心主義哲學(xué)。這些批判從學(xué)術(shù)上、理論上對當(dāng)時(shí)肅清資產(chǎn)階級(jí)思想影響，宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義起到了重要的作用，但也存在著一些嚴(yán)重的問題和不足。另外，艾思奇還參與了20世紀(jì)五六十年代在哲學(xué)界的三大爭論，這些爭論本來純屬學(xué)術(shù)問題，但是由于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)一些政治因素，使后兩場學(xué)術(shù)爭論演變?yōu)檎味窢?。除了以上對唯心主義的批判及三大學(xué)術(shù)爭論外，艾思奇在建國后還從哲學(xué)高度對當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的主觀主義做了批評，特別是針對“大躍進(jìn)”中出現(xiàn)的主觀主義、唯意志論等錯(cuò)誤思想，他撰寫了《破迷信，立科學(xué)，無往而不勝》《認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，鼓足革命干勁》《無限和有限的辯證法》等文章，對客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系進(jìn)行了深入的論述，對人民群眾力量的有限性與無限性之間的辯證關(guān)系也作了精辟的闡明。這些重要觀點(diǎn)和論證，直到今天，對指導(dǎo)我們社會(huì)主義建設(shè)依然具有重要的指導(dǎo)意義。

總之，建國以后的北京時(shí)期，艾思奇推進(jìn)馬克思主義大眾化的哲學(xué)形態(tài)相比上海時(shí)期與延安時(shí)期的大眾形態(tài)與政治形態(tài)而言，更為側(cè)重學(xué)理性研究，同時(shí)在研究的深度上和廣度上都有新的發(fā)展和突破。因此，這一階段艾思奇的馬克思主義哲學(xué)宣傳與研究形態(tài)更為側(cè)重學(xué)術(shù)性，較多地表現(xiàn)為學(xué)術(shù)形態(tài)。

4.艾思奇哲學(xué)道路的演進(jìn)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)基本形態(tài)與時(shí)代形態(tài)的辯證統(tǒng)一。哲學(xué)作為時(shí)代的精華，不同時(shí)代會(huì)產(chǎn)生不同的哲學(xué)形態(tài)。因此，任何現(xiàn)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)，都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，都是基本形態(tài)與時(shí)代形態(tài)的統(tǒng)一。從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的目的來看，它是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是面向大眾的，本質(zhì)上應(yīng)以大眾形態(tài)為基礎(chǔ)。同時(shí)，作為一種意識(shí)形態(tài)，它必然服務(wù)于政治，因此，從它的功能上來看又具有政治功能。而在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展過程中，研究者解讀、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是必然要求。為了達(dá)到溝通上下、普及主流意識(shí)形態(tài)的目的，又少不了學(xué)術(shù)成果的展現(xiàn)及應(yīng)用?？偟膩碇v，艾思奇的哲學(xué)道路是以大眾形態(tài)為基本哲學(xué)形態(tài)的，由于時(shí)代因素、政治因素等多種因素的影響使艾思奇各階段的哲學(xué)形態(tài)有所側(cè)重，但從本質(zhì)上來看它們之間相互交融，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)基本形態(tài)與時(shí)代形態(tài)的統(tǒng)一。

我們從艾思奇推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史軌跡來看，上海時(shí)期《大眾哲學(xué)》及著作的發(fā)表使他的哲學(xué)以大眾哲學(xué)形象出現(xiàn)；到達(dá)延安后，他的理論研究方向發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)研究政治色彩較為濃厚，從哲學(xué)上談?wù)撜?，從政治上言說哲學(xué)，由自發(fā)宣傳研究轉(zhuǎn)向自覺宣傳研究；北京時(shí)期，由于政治因素的影響，艾思奇的哲學(xué)思想依然具有濃厚的政治色彩，但這一階段他的研究成果更多的是以學(xué)術(shù)形式表現(xiàn)出來。由此可見，艾思奇在上海、延安、北京三個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)研究形態(tài)有所區(qū)別并各有側(cè)重。這一方面體現(xiàn)了以上三種哲學(xué)形態(tài)作為時(shí)代形態(tài)具有相對獨(dú)立性的特點(diǎn)。同時(shí)，另一方面，以上三種形態(tài)又統(tǒng)一于馬克思主義哲學(xué)基本形態(tài)之內(nèi)，因此，它們之間并非相互排斥、分離，而是始終以辯證唯物主義為基礎(chǔ)，以馬克思主義大眾化為主線，形成了一個(gè)相互補(bǔ)充的、有內(nèi)在聯(lián)系的完整結(jié)構(gòu)?？傊捎谔囟ǖ臍v史原因和特定的時(shí)代需求，艾思奇哲學(xué)道路的演進(jìn)在不同時(shí)期表現(xiàn)出各種不同的形態(tài)和特點(diǎn)。由此可見，艾思奇一生的學(xué)術(shù)生涯與革命生涯和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾的斗爭歷史緊密相聯(lián)，這充分地體現(xiàn)出艾思奇作為一名黨的馬克思主義理論工作者的高度責(zé)任感。

總之，馬克思主義理論工作者在實(shí)際工作中，應(yīng)明確地認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)的大眾形態(tài)、政治形態(tài)與學(xué)術(shù)形態(tài)之間是相互支持、相互照應(yīng)、彼此關(guān)聯(lián)的一種關(guān)系。哲學(xué)的大眾形態(tài)要得到較好的發(fā)展必須要有政治上的關(guān)照和學(xué)術(shù)上的支持；而沒有大眾的理解和認(rèn)同，沒有廣大學(xué)者在學(xué)理上的支持，馬克思主義哲學(xué)的政治形態(tài)也不可能得到健康發(fā)展；同樣，脫離了廣大群眾，不能為政治提供有益的參考和指導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究，不僅僅在理論研究上是蒼白無力的，而且本身也失去了研究的意義。因此，這三個(gè)方面是“三位一體”、辯證統(tǒng)一、相輔相成的。其中，馬克思主義理論工作者作為中間環(huán)節(jié)承擔(dān)著承上啟下的任務(wù)，是溝通上層建筑與廣大群眾的橋梁，為此，如何選擇最佳的平衡點(diǎn)，如何解決三者內(nèi)部存在的矛盾，如何在推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中有效地結(jié)合三種哲學(xué)形態(tài)，發(fā)揮它們各自的作用，是當(dāng)前哲學(xué)研究與發(fā)展必須面對的問題。

二、艾思奇哲學(xué)道路的形態(tài)演變對當(dāng)代馬克思主義理論工作的啟示

任何一種理論的創(chuàng)立、推廣和應(yīng)用，都與時(shí)代的需求密切相關(guān)。艾思奇一生的哲學(xué)道路演進(jìn)具有鮮明的時(shí)代性、政治性與大眾性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)啟示當(dāng)代馬克思主義理論工作者不僅要善于把握時(shí)代脈搏、確立堅(jiān)定的政治方向，還需要努力把握好廣大群眾的社會(huì)心理。

1.理論研究應(yīng)把握時(shí)代特點(diǎn)。時(shí)代性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)久不衰的根本原因。黨的十六大報(bào)告也曾指出：“黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！盵3](P146)閱讀艾思奇的著作會(huì)給讀者留下一個(gè)深刻的印象，就是他始終把自己的宣傳研究工作與中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r、與中國廣大群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密地結(jié)合在一起，在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程中，他始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義是行動(dòng)的指南，而不是教條，始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)必須立足現(xiàn)實(shí)，必須與中國的革命和建設(shè)的具體情況相結(jié)合，這說明艾思奇作為一名無產(chǎn)階級(jí)的理論家、宣傳家，他在真正意義上理解了馬克思主義的本質(zhì)。早在上海時(shí)期，他就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了馬克思主義哲學(xué)時(shí)代性這一特點(diǎn)和本質(zhì)，并且身體力行。到達(dá)延安以后，尤其是通過與毛澤東的交往及整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，他的這一思想認(rèn)識(shí)更加得以深化，這是艾思奇的文章、著作始終能被廣大干部群眾接受的一個(gè)重要原因?？v觀艾思奇的文章及論著，從《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》，到后來在延安時(shí)期所著的一系列著作，幾乎每篇文章和論著都體現(xiàn)著對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，都在試圖解釋與闡發(fā)廣大民眾心中的困惑。學(xué)者馮契曾講到：“哲學(xué)要把握時(shí)代脈搏。艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是在當(dāng)時(shí)抓住了這一點(diǎn)，所以才有如此眾多的讀者。搞哲學(xué)的人如果不能把握時(shí)代的脈搏，不懂得這一點(diǎn)，所謂聯(lián)系實(shí)際就會(huì)浮在面上。把握時(shí)代脈搏是理論聯(lián)系實(shí)際的最根本點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際就是要從這根本點(diǎn)上來考慮”。[4](P281)

由此可見，準(zhǔn)確地把握時(shí)代脈搏是艾思奇哲學(xué)研究的主要特點(diǎn)，作為當(dāng)代馬克思主義理論工作者，我們需要學(xué)習(xí)艾思奇理論研究的這些基本特點(diǎn)，依據(jù)不同的時(shí)代主題和時(shí)代需求，研究不同時(shí)代條件下社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和特殊規(guī)律，豐富和發(fā)展馬克思主義基本理論，從而保障馬克思主義哲學(xué)始終具有與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力。因?yàn)椤拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵5](P62)因此，馬克思主義理論工作者的理論研究必須緊扣時(shí)代需求，應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題，及時(shí)地根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展總結(jié)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的新理論、新成果。

2.理論研究應(yīng)堅(jiān)定政治方向。1935年，艾思奇加入了中國共產(chǎn)黨，成為黨在理論戰(zhàn)線上的一名先鋒戰(zhàn)士，成為黨的哲學(xué)工作者。作為黨在理論戰(zhàn)線上的尖兵，艾思奇自身具有堅(jiān)定的馬克思主義理想與信念，他時(shí)刻不忘自己作為一名共產(chǎn)黨員的使命和職責(zé)，為了宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，艾思奇一生在理論戰(zhàn)線上與各種非馬克思主義、反馬克思主義者進(jìn)行了多次的論戰(zhàn)與斗爭，有力地捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的純正性與科學(xué)性，為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)30年代初，以葉青為代表的一部分國民黨反動(dòng)御用文人的“披著辯證法外衣的唯心論”，對當(dāng)時(shí)剛剛接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義的國人來講具有很大的欺騙性和危險(xiǎn)性，因此，揭露和批判葉青等人的反馬克思主義的本質(zhì)是一項(xiàng)緊迫的戰(zhàn)斗任務(wù)。為了揭露和批判葉青等人假馬克思主義的真面目，批判其反辯證法的種種謬論，艾思奇給予迎頭痛擊。這場論戰(zhàn)不但揭穿了葉青等人“偽馬克思主義”的真面目，捍衛(wèi)了唯物辯證法的純正性，而且促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，為了批判以蔣介石、陳立夫及閻錫山為代表的幾種反動(dòng)哲學(xué)，艾思奇特別撰寫了《抗戰(zhàn)以來幾種重要評述》一文。在文章中，他對這三種代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)哲學(xué)進(jìn)行了尖銳有力的批判。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，艾思奇撰寫了一系列的文章，如《不要誤解實(shí)事求是》《“有的放矢”及其他》《談主觀主主義及其來源》等，這些文章大都是為了緊密配合毛澤東在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)推行的觀點(diǎn)展開的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與針對性，對當(dāng)時(shí)解除黨內(nèi)教條主義思想及主觀主義思想起到了積極的作用。建國以后，艾思奇響應(yīng)中央號(hào)召，對胡適的實(shí)用主義思想和梁潄溟的新儒家思想進(jìn)行了較為深入的批判，同時(shí)還參與了建國以后著名的哲學(xué)上的“三大爭論”，產(chǎn)生了很大的影響。

今天，站在歷史的角度客觀地評價(jià)艾思奇這些論戰(zhàn)性和批判性文章，我們會(huì)從中也發(fā)現(xiàn)一些不足之處，如：一些文章及觀點(diǎn)帶有明顯的政治傾向和激進(jìn)觀點(diǎn)，對一些流派的批判也不盡公允，有失偏頗。然而，我們也要看到，在當(dāng)時(shí)大的社會(huì)背景下，作為一名黨的理論工作者不可能不受大的政治環(huán)境的影響。作為當(dāng)代馬克思主義理論工作者，我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)艾思奇作為一名黨員的責(zé)任感與使命感，繼承學(xué)習(xí)艾思奇等老一輩馬克思主義理論工作者的精神風(fēng)范，站穩(wěn)自己的政治立場，深入學(xué)習(xí)和掌握黨的理論和路線方針政策，自覺地應(yīng)用馬克思主義中國化的最新成果指導(dǎo)理論研究，潛心鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論深入人心，這是我們馬克思主義理論工作的崇高責(zé)任和神圣使命。

3.理論研究應(yīng)面向大眾需要。艾思奇認(rèn)為，學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)不是象牙塔中學(xué)者們的自言自語，也不是無聊文人的無病呻吟，而是為了給廣大群眾指引一條光明的前進(jìn)道路，為了給廣大知識(shí)青年和進(jìn)步人士提供正確的世界觀和人生觀，為了幫助他們解決現(xiàn)實(shí)生活中的困惑和疑難問題。為此，艾思奇特別重視廣大群眾對馬克思主義哲學(xué)的理解和應(yīng)用，特別注重引導(dǎo)廣大群眾運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思維方法去解決現(xiàn)實(shí)問題。在《大眾哲學(xué)》等一些著作中，他常常選用一些現(xiàn)實(shí)事例來說明深?yuàn)W的哲學(xué)道理，幫助廣大青年學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。艾思奇在他的《大眾哲學(xué)》第四版代序中講到：“我寫這本書的時(shí)候，自始至終，就沒有想到要它走到大學(xué)校的課堂里去?！俏抑幌Ｍ@本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那扮演者們解一解知識(shí)的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里，因?yàn)樗皇茄b璜美麗的西點(diǎn)，只是一塊干燒大餅”。[6](P592-593)由此可見，青年時(shí)期的艾思奇已深深地認(rèn)識(shí)到要使廣大人民群眾覺悟起來，行動(dòng)起來，就必須發(fā)動(dòng)廣大人民群眾。為了解除人民群眾對哲學(xué)的神秘感、敬畏感，使他們能主動(dòng)地接受哲學(xué)、了解哲學(xué)，進(jìn)而把哲學(xué)變?yōu)檎莆赵谌嗣袷种械匿J利思想武器，艾思奇以創(chuàng)造性的方式撰寫發(fā)表了《大眾哲學(xué)》，《大眾哲學(xué)》的成功堅(jiān)定了艾思奇一生的哲學(xué)路線和研究基調(diào)，在他后來的絕大部分著作中，他始終一以貫之堅(jiān)持通俗、大眾的風(fēng)格，在他的很多文章和論著中都可以看到大量事例不僅取自百姓生活，而且表達(dá)方式也都是以老百姓喜聞樂見的、熟悉的語言方式。由此，可以看出，艾思奇在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，始終關(guān)注人民群眾的語言，盡量采用老百姓的思維方式，說老百姓說的話，用淺顯易懂、通俗大眾的語言表達(dá)精深的哲學(xué)道理。他把高度抽象的哲學(xué)具體化、形象化、生動(dòng)化、通俗化，進(jìn)而順利地達(dá)到普及化?？梢哉f艾思奇一生的哲學(xué)道路無論從內(nèi)容還是到形式上都體現(xiàn)著大眾性，這是使馬克思主義哲學(xué)真正成為人民群眾的理論的最根本原因。

在新的歷史條件下，馬克思主義理論工作者要學(xué)習(xí)艾思奇通俗化、大眾化的研究方法，一方面努力增進(jìn)與廣大群眾的感情，拉近與群眾的距離，另一方面，積極改進(jìn)文風(fēng)，運(yùn)用通俗的文字、形象的事例、巧妙的比喻、明快的文筆表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的思想。艱澀難懂的語言、故弄玄虛的道理，只能使哲學(xué)故步自封，遠(yuǎn)離大眾，成為學(xué)院化的理論。鄧小平特別指出：“空泛的語言多了，針對性就不突出，也缺乏說服力，缺乏動(dòng)員的力量?！盵7](P499)因此，在實(shí)際工作中，馬克思主義理論工作者要善于把大道理變?yōu)樾〉览恚殉橄笮宰優(yōu)橥ㄋ仔?，讓群眾切?shí)感受到理論的魅力，使馬克思主義哲學(xué)成為廣大群眾理解當(dāng)代社會(huì)，解決人生困惑的思想方法與理論指南。

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■責(zé)任編輯/張瑞臣