農(nóng)淑英

一、引言

20 世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的冷遇之后的鄉(xiāng)村社會(huì)民俗文化重新涌動(dòng)。2006年《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出要“發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用”，“強(qiáng)調(diào)改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀，維護(hù)民族文化的基本元素，繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動(dòng)，充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用”［1］。作為民間傳統(tǒng)主要組成部分的祭祀儀式、慶典等儀式活動(dòng)也得到了恢復(fù)和發(fā)展。政府、民間對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶民俗的重視，引起了報(bào)刊、媒體、網(wǎng)絡(luò)及學(xué)者對(duì)民俗文化的關(guān)注，一些學(xué)者開(kāi)始涉足關(guān)于民俗與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展關(guān)聯(lián)性的研究，比如張士閃闡述了民俗文化在當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)中的意義(2009)，楊正文闡明了民俗的社會(huì)管理功能(1990)，于春江分析了民俗在村民自治中的作用(2008)，李全勝論述了村落文化在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村村級(jí)治理中的作用與重構(gòu)(2012)，張麗琴闡述了隨禮、求雨、扭秧歌中的東北Z 村村民自治的民俗背景(2011)等等。這些研究或從全局或從局部、或以理論或以實(shí)例分析了民俗對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的影響、作用及意義。

就廣西的民間社會(huì)而言，“三月三”是除春節(jié)和中元節(jié)以外最隆重的傳統(tǒng)民俗節(jié)日了。隨著社會(huì)的發(fā)展及“三月三”社會(huì)功能的凸顯，“三月三”逐漸被提升為以民間為主體、以政府為主導(dǎo)的文化行為，成了壯族的文化符號(hào)，也成了壯民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的典型模式。2014年廣西根據(jù)國(guó)務(wù)院《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》第四條出臺(tái)了規(guī)定“壯族三月三”成為廣西法定少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日并給全自治區(qū)公民統(tǒng)一放假兩天。在學(xué)術(shù)方面，學(xué)者對(duì)于廣西“三月三”的關(guān)注及研究也有了一些成果，如壯族“三月三”歌節(jié)的文化定位及其文化意義(張利群，2012年)，淺析壯族三月三歌圩文化的傳承困境及其破解途徑——以武鳴“三月三歌圩”為例(廖碧霞、黃建勇、于萍，2013年)，廣西少數(shù)民族節(jié)慶體育的社會(huì)學(xué)研究——以三江縣第十二屆古誼“三月三”花炮節(jié)為個(gè)案(石榮群、黎曉春、陸元兆，2012年)，壯族“三月三”民俗文化旅游的營(yíng)銷思考(張國(guó)軍、李慧，2008年)等等。這些為數(shù)不多的研究主要從“三月三”中的具體民俗活動(dòng)如歌圩、體育乃至由此派生的旅游等方面，從“三月三”的文化意蘊(yùn)、文化功能、文化傳承等角度進(jìn)行了探討，豐富了人們對(duì)“三月三”的認(rèn)識(shí)和了解。然而，它們更多的關(guān)注了由政府打造而成的精品“三月三”，而對(duì)于普遍存在于鄉(xiāng)村生活中“三月三”節(jié)俗在社會(huì)治理中的角色及作用卻缺乏分析。

其實(shí)，由于歷史發(fā)展過(guò)程中對(duì)文化元素傳承的不同，“三月三”在廣西中部及北部地區(qū)主要展現(xiàn)為歌圩節(jié)，而對(duì)于桂西南諸多民族鄉(xiāng)村而言，“三月三”則是祭祖掃墓節(jié)。每年的農(nóng)歷三月初三來(lái)臨之際，這里的壯族鄉(xiāng)村在外工作的人們都會(huì)回到家鄉(xiāng)，與家人、族人共同準(zhǔn)備豐富的節(jié)日食品，做五色糯米飯、殺雞宰鴨煎魚(yú)、備米酒，采買祭祀必備的香火、鞭炮、冥幣等“白色”物品，然后先集體到山野之中的始祖墓地、再回宗祠進(jìn)行供奉和祭拜，祭祀完畢安排家庭或家族聚餐。在壯族鄉(xiāng)民的意識(shí)里，整個(gè)節(jié)日的一整套儀式都是老祖宗留下的規(guī)矩，戶戶遵從，年年如此，代代相傳。桂西南民族鄉(xiāng)村的“三月三”節(jié)俗，是千百年來(lái)人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)中積淀形成并共同遵守的風(fēng)尚和習(xí)慣，是現(xiàn)在甚至將來(lái)都會(huì)存在于鄉(xiāng)村社會(huì)中的日常生活事象，是營(yíng)造鄉(xiāng)村社會(huì)治理的獨(dú)特文化環(huán)境中的主要因素。社會(huì)越發(fā)展，社會(huì)治理與文化之間關(guān)系越緊密，社會(huì)治理所創(chuàng)設(shè)的制度環(huán)境及生產(chǎn)、生活方式影響文化的生存狀態(tài)，而文化的樣態(tài)會(huì)影響社會(huì)治理的走向與效率。世界各國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明:良好的社會(huì)治理樣式應(yīng)該是推動(dòng)治理法律制度現(xiàn)代化與促進(jìn)文化發(fā)展并舉，在治理中推進(jìn)文化發(fā)展，以發(fā)展的文化助推社會(huì)走向善治。因此，了解“三月三”生活節(jié)俗對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的意義，探索鄉(xiāng)村社會(huì)治理與節(jié)俗文化的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)推動(dòng)民族鄉(xiāng)村社會(huì)走向和諧穩(wěn)定發(fā)展無(wú)疑是非常重要的。

二、鄉(xiāng)村“三月三”傳統(tǒng)節(jié)俗的社會(huì)功能

(一)節(jié)日模式維系了鄉(xiāng)村社會(huì)的生活秩序。桂西南民族鄉(xiāng)村“三月三”的祭祖模式有極強(qiáng)的趨同性，這正如英國(guó)著名學(xué)者安東尼·吉登斯所言的“人的生活需要一定的本體性安全感和信任感，而這種感受得到實(shí)現(xiàn)的基本機(jī)制是人們生活中習(xí)以為常的慣例。”［2］3“三月三”的節(jié)日模式就是在這個(gè)意義上造就了人們生活中所需要的安全感，從而使鄉(xiāng)村社會(huì)秩序得以穩(wěn)定并延續(xù)。首先，“三月三”表達(dá)了當(dāng)?shù)卮迕裼^念的趨同性。在當(dāng)?shù)卮迕裥叛鲋?，祖靈是保佑家族興旺、五谷豐登的主要保護(hù)神，平日家里有什么大事、難事都要向祖靈禱告、祈福。村民中絕大多數(shù)的人都相信祖靈的生活與人間相類似，掃墓就類似于為祖靈打掃庭院，供奉祭品就能保證祖靈在他界過(guò)上富足、舒適的幸福生活，感念了先輩的功德、滿足了祖靈的需求，祖靈就會(huì)保佑家人、降福于后人。觀念的趨同性，為人們安心生產(chǎn)、安逸生活提供了有利的心理秩序。其次，壯民族的“三月三”反映了當(dāng)?shù)卮迕裥袆?dòng)的統(tǒng)一性。“三月三”祭祖活動(dòng)舉行的時(shí)間，順應(yīng)了農(nóng)事的時(shí)間節(jié)律，便于大家行動(dòng)的統(tǒng)一?；旧厦磕昱R近農(nóng)歷三月初三，在外謀生的子孫都會(huì)返鄉(xiāng)與家里乃至族里的人們共同參與祭祖活動(dòng)，祭祖過(guò)程中供奉的祭品基本一樣，祭拜儀式基本一致，甚至連起止的時(shí)間也基本一致。村落內(nèi)部趨同的行動(dòng)，營(yíng)造了鄉(xiāng)村社會(huì)特有的有序生活狀態(tài)。

(二)道德評(píng)判引導(dǎo)著鄉(xiāng)村社會(huì)的行為秩序。桂西南民族鄉(xiāng)村社會(huì)中的村民，生活在民俗之中就好像魚(yú)兒生活在水中。各種各樣的民俗文化從表面上看似乎隨意自由，其實(shí)內(nèi)在都蘊(yùn)含著一整套獨(dú)特的價(jià)值評(píng)判體系。就“三月三”節(jié)俗而言，壯民祭祀祖先的主題是感恩懷念先輩的功德和孝敬尊重長(zhǎng)輩，因而祭祖是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)，更是一種別樣的對(duì)年輕人的孝道感化活動(dòng)。通常，鄉(xiāng)村社會(huì)中人們會(huì)認(rèn)為:年年誠(chéng)心祭祖的村民，經(jīng)歷年復(fù)一年的“孝”道體驗(yàn)，更容易產(chǎn)生對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬之情，更能理解人倫意識(shí)和禮儀規(guī)范，更能起到了激勵(lì)旁人和后人的表率作用。因而，這樣的誠(chéng)心祭祖者常受到其他村民的贊揚(yáng)和推崇，從而在村中會(huì)擁有較好的口碑，受人敬重、讓人樂(lè)于與其親近;而常以在外打工為借口連續(xù)好幾年“三月三”不回家祭祖的村民，往往名聲都不太好，或被笑話或遭嘲諷為忘祖忘本之人或不孝之人，在極端情況下甚至?xí)獾脚懦?，在群體娛樂(lè)活動(dòng)中不受歡迎，遇到困難也不容易得到別人的幫助，甚至其親人也會(huì)因此覺(jué)得臉上無(wú)光。獨(dú)特的評(píng)判，會(huì)產(chǎn)生無(wú)形的壓力，引導(dǎo)并感化鄉(xiāng)村社會(huì)形成特有的孝道秩序。

(三)文化認(rèn)同穩(wěn)固著鄉(xiāng)村社會(huì)的人際秩序。桂西南民族鄉(xiāng)村“三月三”祭祖活動(dòng)中通常需要各種祭祀物品，這些必備物品或要去市場(chǎng)購(gòu)買，或要自行制作，往往在節(jié)前一兩天就要開(kāi)始準(zhǔn)備。比如五色糯米飯中的紅、黃、黑、紫色分別是用紅藍(lán)草、黃花、楓葉及紫蕃藤的根、葉或花搗汁浸染而成，一般單獨(dú)一人或一家都不容易籌足，而且一天之內(nèi)難于泡制完成。為使準(zhǔn)備工作更為順利，鄰里之間、親戚朋友之間的往來(lái)都會(huì)比平日增多，互幫互助、互通有無(wú)、交談打鬧，融洽氣氛隨處可見(jiàn)。祭拜儀式多以家庭或家族為單位，從孩童到花甲老人都可以一同參與，少則幾人，多則幾十人。行走于村落、山野之中，通常還能和不同的人群打照面、拉家常。整個(gè)村落甚至附近很多村落祭祖活動(dòng)過(guò)程中趨同的集體遵從和反復(fù)演示，拉近了彼此之間的距離，增強(qiáng)著人們彼此之間的認(rèn)同，這是民族鄉(xiāng)村人際關(guān)系得以穩(wěn)固的重要因素，以至于外出務(wù)工的人們，常常一提起“三月三”彼此之間的距離都會(huì)拉近。

(四)交往交流撫慰著鄉(xiāng)村民眾的心靈、豐富了鄉(xiāng)村社會(huì)的生活。桂西南民族鄉(xiāng)村的大部分村民，一般在平日的閑暇時(shí)間中除了在家看電視、玩電腦、打牌等活動(dòng)外，基本上很難享有其他的娛樂(lè)活動(dòng)，電視電腦前待的時(shí)間愈長(zhǎng)，與人交流的時(shí)間愈短，個(gè)人情緒釋放的機(jī)會(huì)也比較少?！叭氯钡募雷婊顒?dòng)，使人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空中達(dá)成了與祖先的交流，表達(dá)了對(duì)先輩功德的感念，寄予了祖先保護(hù)家人并降福于后人的希望，宣泄了心中的焦慮，從而容易使人擁有在現(xiàn)實(shí)困境面前重獲信心的力量;親友聚餐，談天論地，相互贈(zèng)送五色糯米飯，人們的交往半徑借此機(jī)會(huì)得到擴(kuò)大，忙碌而淡化的親情和友情也得到了滋潤(rùn)，互信增進(jìn)、人心凝聚。而對(duì)于那些平時(shí)相互之間有些許矛盾沖突的人們來(lái)說(shuō)，“三月三”的祭祖活動(dòng)無(wú)疑是其消解矛盾、改善關(guān)系的良好平臺(tái)。聚會(huì)交流中，不時(shí)還有人即興以歌代言，讓人心情愉悅。隨著生活水平的提高和受外來(lái)文化的影響，近年來(lái)一些鄉(xiāng)村還會(huì)舉行文藝晚會(huì)，邀請(qǐng)附近村屯的友人、民俗表演隊(duì)參加，文娛活動(dòng)渲染著無(wú)拘無(wú)束的節(jié)日氛圍，舒緩了生活的壓力，調(diào)節(jié)了民眾的身心，從而使人獲得身體和心理的雙重釋放;自編自演自?shī)首詷?lè)的節(jié)目，調(diào)劑了生活，使鄉(xiāng)村生活的內(nèi)容和形式變得更為豐富。

三、寓治理于節(jié)俗，以優(yōu)秀節(jié)俗促鄉(xiāng)村善治的思考

(一)在關(guān)心節(jié)俗民生中促使治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。“民俗是人們最起碼的生物學(xué)需要的產(chǎn)物。人類社會(huì)之所以能夠得以維持并趨向安定，就是因?yàn)槿藗兡軌蚬餐袷啬撤N習(xí)俗所致。”［3］116桂西南壯族的“三月三”民俗從古至今延綿不絕，鄉(xiāng)民們就是在傳承節(jié)俗過(guò)程中借其特有方式營(yíng)造他們身處其中的村落世界，鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定秩序也由此得以維系，鄉(xiāng)村社會(huì)治理過(guò)程中應(yīng)當(dāng)對(duì)這樣的節(jié)俗給予注視。民俗的根基在民生，購(gòu)物、飲食、禮儀及娛樂(lè)莫不如此，民俗民生問(wèn)題不解決，民俗活動(dòng)就會(huì)失去感染力，從而失去其應(yīng)有的社會(huì)功能。從對(duì)桂西南3 個(gè)民族鄉(xiāng)村的106 份問(wèn)卷調(diào)查中可以看出，對(duì)于政府安排“三月三”放假的態(tài)度，除部分村民認(rèn)為時(shí)間對(duì)其不成問(wèn)題外，45%的村民覺(jué)得很有意義;對(duì)于政府在民俗活動(dòng)方面的行為，32%的村民關(guān)注政府在設(shè)施建設(shè)方面的作為，56%的村民關(guān)注政府在交通、衛(wèi)生及安全等方面的舉動(dòng)。民聲即為民生，鄉(xiāng)村社會(huì)治理中應(yīng)充分利用“三月三”節(jié)俗提供的廣闊公共空間，履行解決民生問(wèn)題的治理職責(zé)，比如，“三月三”中人們有返鄉(xiāng)掃墓祭祖的習(xí)俗，祭祖中有供“三牲”、燒紙錢、燃鞭炮的習(xí)俗，社會(huì)治理中應(yīng)該聯(lián)手各有關(guān)部門，對(duì)往返鄉(xiāng)村中需要的時(shí)間以人性化保障、努力營(yíng)造安全又順暢的交通道路環(huán)境，保障節(jié)日物品供應(yīng)及安全衛(wèi)生、利用多種形式宣傳并監(jiān)督祭祖中的防火問(wèn)題，做好娛樂(lè)活動(dòng)的引導(dǎo)及公共安全保障等等。只有在細(xì)微處著手，確保平安祭掃、文明祭祀，才更得民心;只有營(yíng)造一個(gè)從物質(zhì)到精神都富足的節(jié)日，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)功能，使人們達(dá)成對(duì)民族的認(rèn)同直至對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，增強(qiáng)凝聚力，從而使鄉(xiāng)村社會(huì)得以和諧穩(wěn)定發(fā)展，實(shí)現(xiàn)治理的預(yù)定目標(biāo)。

(二)在提升節(jié)俗價(jià)值品質(zhì)中提高治理效能。當(dāng)前桂西南民族鄉(xiāng)村的“三月三”祭祖習(xí)俗，滿足了村民們對(duì)家族譜系認(rèn)同的需要，也滿足了村民們與神靈交流以慰藉心靈的需要，年復(fù)一年的演示使人從中獲得了信任感和安全感，傳統(tǒng)節(jié)俗就是這樣得以延續(xù)的。然而，對(duì)于祭祖活動(dòng)中匯集的各種復(fù)雜心理和行為，問(wèn)卷中有46%村民將其歸集為孝道，25%的村民將其視為迷信，29%的村民分不清是孝道還是迷信，但關(guān)于對(duì)“三月三”祭祖活動(dòng)的態(tài)度而言，只有7%的村民認(rèn)為可以摒棄?！叭氯泵袼椎默F(xiàn)實(shí)生境，使如何正面引導(dǎo)和科學(xué)利用這一流傳千百年的節(jié)俗以讓其滋養(yǎng)民心、濡養(yǎng)秩序成為當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)治理中需要解決的重要課題。鄉(xiāng)村社會(huì)治理中要充分利用各市縣的廣播電視、縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的圩日及鄉(xiāng)村道德講堂等形式，進(jìn)行多渠道、多角度、全方位的宣傳，讓民眾領(lǐng)悟新時(shí)代孝道主要的內(nèi)涵是敬親、養(yǎng)親，祭祀只是對(duì)先人表達(dá)哀思的一種方式，“祭而豐，不如養(yǎng)之薄也?！保?］257家中的老人還健在的時(shí)候，就應(yīng)該及時(shí)善待老人;孝道還有更為廣義的范疇，即向善、利他，兄弟、姊妹、妯娌之間也應(yīng)該和睦相處。通過(guò)各種途徑和方式，將祭祀日引導(dǎo)成為家人及族人共聚、聯(lián)絡(luò)感情的日子;將祭祀儀式引導(dǎo)成為感恩儀式:感激先祖賜予生命、領(lǐng)悟生命之珍貴、珍惜和感恩生活中的人和事;將祭祀儀式引導(dǎo)為勵(lì)志儀式:懂得生活之艱難，弘揚(yáng)先祖之奮斗精神，笑對(duì)坎坷，堅(jiān)強(qiáng)、努力，從容面對(duì)人生;將祖先崇拜改造轉(zhuǎn)化為尊老愛(ài)老的倫理價(jià)值觀念以鞏固鄉(xiāng)村倫理道德價(jià)值，協(xié)調(diào)村落人際關(guān)系，維護(hù)鄉(xiāng)村秩序。

(三)在整合民俗精品中促使治理宗旨展現(xiàn)。廣西壯族鄉(xiāng)民歷來(lái)愛(ài)以山歌表現(xiàn)生活，以歌傳情，以歌會(huì)友。壯族鄉(xiāng)民還喜歡趕歌圩、對(duì)歌及賽歌。為此，1983年廣西區(qū)人民政府將每年“三月三”定為了壯族的歌節(jié)。但實(shí)際上，桂西南民族鄉(xiāng)村的歌圩每年從農(nóng)歷正月就開(kāi)始，三、四月為高峰期，至五月后方陸續(xù)結(jié)束。歌圩輪流舉辦，歷經(jīng)各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯，趕歌圩的人數(shù)百或過(guò)萬(wàn)不等。這里的壯鄉(xiāng)村民還有以舞蹈方式表達(dá)情感的習(xí)俗，如大新、天等流行繡球舞，龍州、崇左流行采茶舞，還有寧明的鯉魚(yú)舞，龍州的白鶴舞等等。這里的兒童還有打尺、打陀螺、抓石子、甲魚(yú)護(hù)蛋等游戲。在尊重民俗發(fā)展規(guī)律、堅(jiān)持民俗本真的基礎(chǔ)上，整合這些民俗，打造當(dāng)?shù)孛袼拙?，才可以讓“三月三”傳統(tǒng)節(jié)俗真正活起來(lái)，從而更好地服務(wù)民眾，豐富生活，從中也體現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的服務(wù)宗旨。而且“在這些節(jié)日習(xí)俗表象的背后，有一座精神文化的橋梁”［5］走過(guò)這座橋，才能真正走進(jìn)村民群眾的生活世界。2014年的農(nóng)歷三月，桂西南的CZ 市就聯(lián)手文化、宣傳、旅游、民族、團(tuán)委等部門，整合精品民俗舉辦“‘三月三’祭壯祖趕歌坡賞木棉”節(jié)慶活動(dòng)月，其中包括了駱越始祖公祭典禮、“三月三”山歌擂臺(tái)賽、壯族戲劇義演晚會(huì)、壯族民俗文藝晚會(huì)等獨(dú)具特色的系列民俗風(fēng)情活動(dòng)?；顒?dòng)期間，各轄區(qū)內(nèi)的官方和民間組織還舉辦了諸如碩龍中越歌坡節(jié)、天等古棣壯歌會(huì)、左州金山花炮節(jié)、寧明納利花炮節(jié)、龍州伏波誕、憑祥板小民俗節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。特別值得一提的是，歌節(jié)歌會(huì)中，山歌以通俗形象的形式傳唱了壯鄉(xiāng)兒女新生活、傳唱了壯鄉(xiāng)風(fēng)土人情、傳唱了國(guó)家新政策，深入人心。民俗精品的整合，不僅使桂西南民族鄉(xiāng)村的“三月三”節(jié)俗突出地方民俗文化特色、增加了影響力，而且豐富了鄉(xiāng)民的精神文化生活，活躍了鄉(xiāng)村氛圍，彰顯了邊關(guān)旅游活力，社會(huì)反響良好。

［1］中國(guó)網(wǎng).國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要［EB/OL］.(2009－09－13)［2014－12－08］.http://www.china.com.cn/policy/txt/2006－09/13/ .

［2］［英］安東尼·吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成［M］.李猛，等，譯;王銘銘，校.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998.

［3］［美］威廉·格拉漢·薩姆納.民俗［M］.高丙中，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

［4］〔宋〕歐陽(yáng)修.瀧岡阡表［G］//朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選:中篇:第二冊(cè).上海:上海古籍出版社，1980.

［5］徐懷謙.民俗學(xué)家鐘敬文淺談民俗文化［N］.人民日?qǐng)?bào)，2005－02－22