秦紅增 王淇楸 毛筱倩

一、研究緣起與概述

2006年中國科學(xué)院發(fā)布的《中國現(xiàn)代化報告2006》指出，中國自2010年起實施新型城市化戰(zhàn)略，實現(xiàn)人口、空間結(jié)構(gòu)的兩次轉(zhuǎn)變，建設(shè)城鄉(xiāng)平衡社會。其中第一次轉(zhuǎn)變是從農(nóng)業(yè)人口變成城市人口，第二次轉(zhuǎn)變是城市人口變?yōu)榻紖^(qū)人口，實現(xiàn)城鄉(xiāng)平衡。理想的新型城市化的模式是以郊區(qū)化為主，即郊區(qū)人口占50%，中心城區(qū)人口占30%，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口占20%，人口在三個區(qū)域之間可以自由流動，取消戶籍限制，建立信用社會。［1］由此可看出城市郊區(qū)在未來中國社會中的位置。該報告還指出，未來中國社會需要完成兩次社會轉(zhuǎn)型:一是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從鄉(xiāng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)型;二是從工業(yè)社會向知識社會、從城市社會向城鄉(xiāng)動態(tài)平衡社會轉(zhuǎn)型。眾所周知，中國傳統(tǒng)上以農(nóng)立國，上下幾千年所延綿的文化文明深深地植根于小農(nóng)經(jīng)濟土壤里。因此，人口進城也意味著文化進城，“文化重構(gòu)”是社會轉(zhuǎn)型中面臨的必然問題。

就近些年來的實踐看，中國從鄉(xiāng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)型可粗略概括為兩條路徑:一是“內(nèi)生型”，即鄉(xiāng)村社會主要依靠自身的產(chǎn)業(yè)發(fā)展來實現(xiàn)向城市社會的轉(zhuǎn)型。如東部沿?；蚪?jīng)濟發(fā)達地區(qū)通過興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)等實現(xiàn)的城市化，原來的鄉(xiāng)村變?yōu)橄鄬Κ毩⒌某擎?zhèn)或衛(wèi)星城，譬如東莞市就是由若干相對獨立的城鎮(zhèn)構(gòu)成。離區(qū)域中心城市較遠或經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)借助農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、外出務(wù)工，以及旅游、休閑、觀光等第三產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)的鄉(xiāng)村都市化。在這些地方農(nóng)民的身份、居住地雖然沒有改變，但實際上生計方式、消費觀念，甚至組織方式 (如成為公司的農(nóng)戶、員工等)已被納入城市范疇。二是“外推型”，即鄉(xiāng)村社會由于城市擴張而被“城市化”，典型的如“城中村村民”“城郊農(nóng)民”等。這部分人群往往是無地或失地農(nóng)民，是通過“新村”營建如城中村改造、“村改居”等造城運動，而不是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整來實現(xiàn)向城市社會的轉(zhuǎn)型。其身份雖已變?yōu)槌鞘猩鐓^(qū)居民，居住場所、生計方式、消費觀念也漸漸向城市靠攏，但鄉(xiāng)土社會固有的地緣性不但沒有被觸動或弱化，反而因為其要面對強大的城市擴張力量，迫于尋求新的謀生手段而得到強化，其農(nóng)民的、家族的、民族的等身份更容易得到高度認同。［2］

在鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型過程中，盡管都面臨“文化重構(gòu)”問題，但不同的轉(zhuǎn)型路徑，重構(gòu)方式也有所差異，各個地方實際情況千差萬別，也難以借助幾個模式來概觀。不過就現(xiàn)有的社會實踐及學(xué)術(shù)界的研究而言，可大致分為以下幾個類別:一是民族或鄉(xiāng)土文化的自我更新，即立足于鄉(xiāng)村自身的人際網(wǎng)絡(luò)、土地、生態(tài)等，開辦各式各樣的農(nóng)家樂、漁家樂、牧家樂、山家樂等，搞鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游、民族旅游，以有效地把鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市生活觀念結(jié)合起來，滿足城里人或外地人閑暇消費需要。如筆者曾研究過的桂中武臺新村的例子，鄉(xiāng)村民眾充分利用自身交通優(yōu)越、生態(tài)良好、奇石豐富等優(yōu)勢，發(fā)展了以民族文化、奇石文化為特色的農(nóng)家樂。［3］類似的例子可說是多不勝舉。［4］二是“留住鄉(xiāng)村文化”，這類大多為鄉(xiāng)村城市化較為成熟的區(qū)域。相較于城鎮(zhèn)的繁榮，原有的鄉(xiāng)土文化凋敝零落，這有違于城市化的初衷，于是興起了“文化留村”等保護鄉(xiāng)土文化浪潮。譬如浙江省近些年來推行的“農(nóng)村文化大禮堂”建設(shè)等。［3，5，6］三是城市或城郊“新村”文化重構(gòu)，迫于城市失地或少地農(nóng)民的生計，以往這類的研究過多地集中在農(nóng)民的城市適應(yīng)問題，在新的生存境況下，農(nóng)民如何重構(gòu)民族或鄉(xiāng)土文化卻涉及很少。但是這類村落由于被納入到了城市發(fā)展的體系以內(nèi)，文化賴以生存的空間歷經(jīng)了巨大變遷，文化重構(gòu)形勢更為嚴峻。

從目前中國內(nèi)地城鎮(zhèn)化實際情況看，“城中村”被視為頑疾，欲除之而后快。但是，對于市郊而言，這樣的理念顯然是不對的。從目前境況來看，中國快速地、貪大求全的“造城”運動已顯現(xiàn)出不少弊端，而如何發(fā)揮“城郊”的優(yōu)勢則成為新型城鎮(zhèn)化必然考慮的基本問題，因此我們更應(yīng)當(dāng)在這一區(qū)域進行“文化重構(gòu)”，并形成有別于城市與鄉(xiāng)村的“城郊文化空間”?？上驳氖?，近一兩年來，隨著保護鄉(xiāng)村文化的呼聲日漸高漲，一些學(xué)者也把眼光放到城鎮(zhèn)化與文化保護方面來。如張士閃就提出要“以城鎮(zhèn)化為契機重構(gòu)鄉(xiāng)土文化”，并提出了消除對鄉(xiāng)土文化的偏見、培養(yǎng)農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的認同、讓農(nóng)民自我發(fā)展等措施。［7］更值得一提的是，一些地方已經(jīng)行動起來，且取得了較好的成績。本文研究對象南寧市郊留肖壯族新村就是例證。

留肖壯族新村原名留肖坡地，人口340余人，是以壯族為主的民族聚居區(qū)。“新村”建設(shè)工程于2006年3月啟動，目前建成的90戶房屋中，已有89戶入住。近年來，該村加大招商引資力度，發(fā)展山地雞養(yǎng)殖、魚塘養(yǎng)殖、花卉苗木種植等特色種養(yǎng)業(yè)，走出了一條有產(chǎn)業(yè)特色、經(jīng)營規(guī)?；某墙夹托麓灏l(fā)展路子，并成為國家民委、財政部首批民族特色村寨保護與發(fā)展試點，首府社會主義新農(nóng)村建設(shè)示范點，南寧市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展試點。筆者曾于2008年前后陪同韓國人類學(xué)家全京秀去參觀過一次，當(dāng)時正在營建當(dāng)中。2014年6月、11月，在當(dāng)?shù)馗刹康膸ьI(lǐng)下，又分別兩次前往該村進行田野調(diào)查，本文即是在兩次調(diào)查中所收集的資料上論述而成。

二、留肖壯族新村民族文化重構(gòu)的空間解析

眾所周知，文化是一個復(fù)雜的整體。不同的研究者，側(cè)重點也不盡相同。普里查德在其著作《努爾人》將空間分為物理 (樸素和實在，原本的)的、生態(tài) (人口密度及分布狀況，當(dāng)?shù)厝私?gòu)的)的和結(jié)構(gòu) (人與人之間的距離，表達價值觀，研究者建構(gòu)的)的三重空間，更談到在努爾人社會中，時間與空間的關(guān)系聯(lián)絡(luò)緊密，即由于人的因素，在哪個時段、哪個場所舉行何種活動是約定俗成的，從而形成“文化空間”的概念。［8］因此，在一定意義上，文化空間就是文化事項與活動分布于特定空間與時間交疊形成的場域，而這種場域依據(jù)文化的脈絡(luò)而定。

伴隨著城市的急劇擴張，郊區(qū)被無限制地納入到了城市發(fā)展體系，大量土地被征用，傳統(tǒng)城郊村落要么陡然間樓房林立，變?yōu)槿丝诿芏却?、擁擠不堪的“城中村”，要么異地搬遷，另立具有商貿(mào)、租賃、住宿等功能的“新村”。無論是哪類形態(tài)，農(nóng)民傳統(tǒng)的生計方式都已不復(fù)存在。他們主要依靠地租、樓租等租金生活，所尋找的新職業(yè)多為散工、零工，技術(shù)含量低，穩(wěn)定性差，收入少。如留肖新村，盡管當(dāng)?shù)卣严铝撕艽罅?，但在新的特色種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)鏈中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民仍處在最低端，由于在市郊，出租的土地、房屋，有時連租金都收不回，因此村民的居住環(huán)境雖有了較大改善，但相較高額的生活成本，目前的生活質(zhì)量并不盡如人意。如此一來，建立在土地及農(nóng)耕之上的社會秩序被徹底打破，原有的、承載民族文化的空間已不復(fù)存在。

從邏輯意義來看，只要有人的存在，新的文化空間便是存在的，只不過與傳統(tǒng)的不同罷了。當(dāng)然，由于是新村建設(shè)，又是城郊，相較原始部落，其社會構(gòu)成更為復(fù)雜，雖然很難按普里查德三個空間邏輯來描述，但是仍屬于村落“空間”，我們可以依循其中的建構(gòu)邏輯與過程來剖析其中的空間文化構(gòu)成。

(一)政府與社區(qū)精英主導(dǎo)下的留肖“新村”營造

從留肖新村營造緣起來看，政府與社區(qū)精英的合力是關(guān)鍵。舊村原在山坡上，交通閉塞，經(jīng)濟落后。到了20世紀90年代末期，隨著南寧市城區(qū)的不斷擴張，當(dāng)?shù)卮迕窬兔壬水惖剡w村重建的想法。當(dāng)時市政府剛好醞釀啟動舊村改造工程，于是留肖村就成為南寧市較早實行“舊村”改造的村子，也成為著力打造的城郊壯族“新村”。

案例1:留肖新村的規(guī)劃與建設(shè)

在訪談過程中，留肖新村王隊長說:舊村距離新村只有3公里的距離，但是環(huán)境就差很多了。以前在舊村的時候，山高，我們從山頂上可以看見整個城市。村道很陡，大概有1米多寬，只能通行自行車、摩托車和手扶拖拉機。1980年的時候，開始分田到戶，平均每人3畝土地，村里種了十幾年的稻谷。在1986至1990年間，村民收入偏低，后來就種植辣椒、西瓜、甘蔗。因為農(nóng)田收入偏低，一部分農(nóng)田就變更為水產(chǎn)養(yǎng)魚，但山路狹窄，所以收益不太好，生活上也很不方便。我20多歲的時候，就從村里走出來，后邊其他人也陸續(xù)出來。1998年村里幾位有威望的老人為了以后的發(fā)展，便商議村莊的重建事宜，后來所有村民也都同意了，我也幫著策劃申請。新村建設(shè)是請專家規(guī)劃設(shè)計，并且詢問村民意見，村民全體同意后，才開始修建。我們村是壯族村，所以專家論證后，依據(jù)民族特色設(shè)計了圖紙，村莊完全按照圖紙的設(shè)計裝修。此外，住宅也符合現(xiàn)代建房的標準，是按照防8級地震的標準建造。

(二)留肖新村壯族文化元素與標識

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會里面，村落文化體現(xiàn)在各類“物理”的空間當(dāng)中，譬如戲臺、廟宇、祠堂、學(xué)校等，典型的如侗寨里的鼓樓、風(fēng)雨橋。如果沒有了這些“空間”，村落文化便無從依附。經(jīng)過持久的文化積淀，這些空間也就成為村落的“文化標識”，內(nèi)化為村落“文化空間”。留肖舊村舊址就在離新村約3公里的山坡上，人們可以從高大茂盛的古樹、破敗的老屋、殘存的曬場依稀辨出往日的景致，但與標準的村落文化空間相比，則少了許多。不過，在新村營造過程中，由于定位是“壯族”新村，壯族文化也就準確地體現(xiàn)在新村的文化“結(jié)構(gòu)”里，新建的民居、辦公場所、圍墻，無一例外地將銅鼓等用作裝飾，借以強調(diào)其壯民族內(nèi)涵。換言之，新村里各類“物理”空間，已與壯族文化元素有機結(jié)合，以塑造出村落的文化標識。

案例2:留肖坡新村對壯族文化的融入

建成后的留肖坡新村有了文化活動綜合樓、文化廣場、燈光球場、文藝舞臺、民族文化展示中心等配套設(shè)施，整合并且融入了許多壯族文化元素。居民住宅外墻上的裝飾圖案，多為銅鼓、繡球、壯錦、收獲的果實以及壯族日常生活的生產(chǎn)工具等。特別是村民小組辦公樓墻上，巨大的銅鼓和繡球圖案在村莊之外的路上都可望見。在新建的“民族文化長廊”圍墻上，有的寫著標語，宣傳廣西精神、雷鋒精神、民俗留肖等;有的畫著民族體育項目，例如拋繡球、板鞋舞、打陀螺、搶花炮等，都配有壯文;還有的是對傳統(tǒng)文化中的典故的介紹。這不僅是對村民進行宣傳，還給外來者提供一個了解留肖坡的窗口。

(三)留肖新村“干欄式”居民樓

在留肖新村的設(shè)計、建造中，充分考慮了壯族民眾的居住結(jié)構(gòu)、民間信仰等生活慣習(xí)，統(tǒng)一把居民住宅建成“干欄式”的4層樓房。一樓可以用柴火做飯，大廳設(shè)置神壇，2、3、4樓可以用來居住，頂樓可以散步、養(yǎng)一些雞鴨，這使得壯族在長久生活生產(chǎn)實踐中形成的生活習(xí)慣得到了留存，也使得壯族“干欄式”的建筑文化在城鎮(zhèn)化的過程中得到了繼承與重構(gòu)。

案例3:留肖坡村新村“干欄式”居民樓

留肖新村90棟家屋統(tǒng)一為4層“干欄式”居民樓，大門朝東南方向，一樓入內(nèi)為大廳，正中是神壇，房間分別為主人房和廁所以及廚房，有些住戶還和以前在舊村一樣用柴火。2、3、4樓大都有兩間房間，可為客房 (套間樣式)，也可用作倉庫等，每層都有1－2間廁所。村里有些人將新屋的幾層租出去，或者是單間出租，甚至整棟樓都出租，不過也有不愿意出租的。頂樓為悠閑場所，村民可以在樓頂散步，也可以養(yǎng)一些雞鴨。兩棟互相依靠的樓房頂層的看似“小閣樓”的裝飾，實際上還可以用來區(qū)分兩棟樓樓頂?shù)氖褂脵?quán)。

(四)留肖新村壯族文化展演

村落“文化空間”是硬件，如果沒有相應(yīng)的民族文化展現(xiàn)，僅是一些固定的文化符號外，新村文化重構(gòu)可說是失敗的。在留肖新村，當(dāng)?shù)厝顺嗽诳臻g上重構(gòu)壯族文化外，還花了很大力氣營造壯民族文化的活動氛圍。如“每月一節(jié)”“節(jié)日文化展演”“民族工藝傳承”等。

壯民族有著“每月一節(jié)”的節(jié)日習(xí)俗，大致為:春節(jié)的螞拐節(jié)、隴峒節(jié)，二月的祭社節(jié)，三月的花王節(jié)、歌圩節(jié)、清明節(jié)、龍母節(jié)、布羅陀誕辰節(jié)、開耕節(jié)，四月的?；旯?jié) (敬牛節(jié))、拜秧節(jié)，五月的藥市節(jié)、農(nóng)具節(jié)、五月五，六月的盤古誕辰節(jié)、莫一大王節(jié)、嘗新節(jié)，七月的祭祖節(jié)，八月的請月神節(jié)、跳嶺頭節(jié)，九月的慶豐節(jié)，十月的趕降節(jié)，十一月的壯年和十二月的冬至。［9］從山上移居下來以后，留肖新村的“每月一節(jié)”節(jié)日保留了傳統(tǒng)壯族節(jié)日習(xí)俗的框架和部分內(nèi)容，還吸收了村外其他民族 (尤其是漢族)的節(jié)日傳統(tǒng)，構(gòu)建了新的“每月一節(jié)”節(jié)日習(xí)俗。

案例4:村王書記談新村“每月一節(jié)”

正月初七開年，這是一年最大的日子，既是客人最多的一天，又是過得最隆重的節(jié)日。具體時間從初三到初七，新村在初七過節(jié)。到了初七這天，全村的家家戶戶都會擺酒宴請親朋好友。二月初二為“春社”，是土地公的生日，當(dāng)天要做糍粑吃，那是用魚塘邊一種叫白頭翁 (音譯)的草進行加工的綠色糍粑。另外還要吃土雞蛋。這一天，全村人都要聚在一起吃一餐飯。三月三主要的活動就是拜山 (掃墓)和做糯米飯。四月初八拾垃圾，節(jié)日氣氛較淡，但每家每戶在這天也會殺雞、鴨吃。這一天有“四月八，拾垃圾”的說法，因為四月份下大雨，河上游沖來垃圾，就要撿起來。五月初五端午節(jié)，比較隆重，家家包涼粽。六月初六的?；旯?jié)氣氛比較淡。因為牛為人耕田犁地比較辛苦，特地讓牛休息一天。七月十三到十五為中元節(jié)，也稱“七月半”。這個節(jié)日非常隆重，每家都要吃鴨肉，出嫁的女兒女婿都要回來，一起用餐。八月十五和漢族人一樣過中秋節(jié)，吃月餅。九月二十九與三月三基本相同，都是拜山 (掃墓)和做糯米飯。但是村里人現(xiàn)在比較少人在這一天掃墓。十月留肖坡沒什么節(jié)日，但是對面的路西村有吃糯米飯的習(xí)俗。十一月過冬至，各家各戶吃雞肉鴨肉。十二月二十三“灶王節(jié)”，過小年，送灶王，打掃干凈房子迎新年。

由于是地方政府重點打造的民族文化新村，因而在國慶節(jié)、春節(jié)等重要節(jié)日中，留肖新村會在村頭民族文化舞臺上舉行歌舞聯(lián)歡活動，參與者不僅有本村村民，也有來外面的表演者和觀看者。表演節(jié)目類型豐富多樣，有民族舞表演，也有廣場舞、健身操、電子琴演奏等現(xiàn)代流行元素，以及知識問答競賽、唱紅歌等環(huán)節(jié)?；顒铀尸F(xiàn)出以壯族文化為主的、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多元文化表演體系。

此外，留肖新村還專門建有“文化活動綜合樓”，一棟獨立的3層“干欄式”樓房。2008年初次參觀時，當(dāng)?shù)嘏阃刹拷榻B說文化室除村委會辦公用外，準備建壯族文化展示中心。2014年調(diào)查時，雖然還沒有什么實質(zhì)性內(nèi)容，但一些相關(guān)民族文化活動先期已經(jīng)開展。比如用“竹籠機”制作壯錦，穿針引線做繡球等。陪同我們調(diào)查的興寧區(qū)民族局馬局長就說:為留住傳統(tǒng)技藝，幫助少數(shù)民族群眾發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，2013年興寧區(qū)民族局在留肖壯族新村開設(shè)為期半年的織錦、繡球民族手工藝品制作培訓(xùn)班，未來這里將成為興寧區(qū)民族手工藝品制作培訓(xùn)、展示基地。通過開辦培訓(xùn)班，引進壯錦產(chǎn)業(yè)，不僅能豐富南寧壯族特色村寨的內(nèi)容，促進少數(shù)民族特色工藝、文化的傳承，而且能夠幫助少數(shù)民族群眾掌握一門特色工藝技能，促進增收，走出一條特色產(chǎn)業(yè)道路。當(dāng)?shù)卮迕駛円仓v，土地留轉(zhuǎn)后，家里的地沒有了，但學(xué)習(xí)制作壯錦讓我掌握了一門技術(shù)，以后生活沒有了后顧之憂。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，既傳承老祖宗留下的財富，也增加了一份技能，學(xué)成后我可以把自己手工制作的產(chǎn)品賣給游客，增加家庭收入。［10］當(dāng)然，其效果如何還有待時間來驗證，但至少已在城郊先行了一步。

三、城郊“新村”民族文化重構(gòu)價值

2014年3月，國務(wù)院發(fā)布《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃 (2014－2020)》，明確指出中國特色的新型城鎮(zhèn)化道路是“以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承”。［11］筆者也曾闡釋了這樣的觀點:在中國城市化進程中，需要的是文化多樣、而不是文化單一的鄉(xiāng)村和諧;需要的是合理地將現(xiàn)代與傳統(tǒng)、都市與田野、全球與地方等有機相合，從而塑造出獨特、多樣且具有時代氣息的新型鄉(xiāng)土文化，而不是單純地“城市化”，讓城市吞并農(nóng)村。［12］因此從社會整體轉(zhuǎn)型看，城郊新村民族文化重構(gòu)，其價值在于防止在該類區(qū)域單向度“城市化”的發(fā)生，讓郊區(qū)成為有力連接城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代都市文明與鄉(xiāng)土文化、民族文化的“中間地帶”，以實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化中“以人為本，文化傳承”的核心內(nèi)涵。

但是實際情況并不容樂觀。近年來，伴隨著各地的造城運動，各類“開發(fā)區(qū)”“高新區(qū)”等的建立成為城市向農(nóng)村拓展、鄉(xiāng)村社會向城市轉(zhuǎn)型的重要標志，然而，在這一過程中，往往忽略了區(qū)域內(nèi)文化的保護與傳承，這不僅導(dǎo)致諸多文化傳統(tǒng)與資源的流失，也造成許多城市新城區(qū)千城一面、沒有“文化”特色的城市化傷痛。因此，作為聯(lián)絡(luò)城市與鄉(xiāng)村的中間地帶的城郊文化重構(gòu)必須加以重視。

當(dāng)然，這種現(xiàn)象正在不斷地改觀。正如留肖壯族新村，在地方政府、精英人物、當(dāng)?shù)孛癖姷膮f(xié)同努力下，民族傳統(tǒng)文化正在一點一滴地融入新的社區(qū)之中，這也進一步表明，城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化保護與傳承并不矛盾，“新型”城鎮(zhèn)化之新正在于文化的保護，文化的多樣性，也只有這樣的城市才能特色，才有活力。所以，唯有不斷推進郊區(qū)民族文化的重構(gòu)，城鎮(zhèn)化推進的過程才是民族文化多樣性的深化過程，才不會產(chǎn)生“城市文化吞噬民族文化”的悲劇，才能夠確保城郊作為城鄉(xiāng)的交接地帶所應(yīng)發(fā)揮的文化傳承、休閑娛樂等方面的功用。

［1］中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心，中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組.中國現(xiàn)代化報告2006［R］.北京，2006－02－08.

［2］秦紅增，郭云濤.“南寧市城中村改造及村民市民化等問題”研究報告(內(nèi)部資料)［R］.南寧，2014.

［3］秦紅增，楊恬.鄉(xiāng)村都市化進程中的文化實踐［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2014(4).

［4］秦紅增，郭帥旗，楊恬.農(nóng)民的“文化自覺”與廣西鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)提升研究［J］.廣西民族研究，2014(2).

［5］魯可榮，曹施龍，金菁.文字留村與村落重振:鄉(xiāng)村學(xué)校嬗變與村落發(fā)展探析［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2014(4).

［6］熊春文，折曦.鄉(xiāng)村學(xué)校的演進及其社會文化價值探析［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2014(4).

［7］張士閃.以城鎮(zhèn)化為契機重構(gòu)鄉(xiāng)土文化［N］.中國社會科學(xué)報，2013－12－06.

［8］［英］埃文斯·普里查德.努爾人——對尼羅河畔一個人群的生活方式與政治制度的描述［M］.褚建芳，閆書昌，趙旭東，譯.北京:華夏出版社，2002.

［9］覃彩鑾.壯族節(jié)日文化的重構(gòu)與創(chuàng)新［J］.廣西民族研究，2012(4).

［10］尹海明.興寧區(qū):留肖壯族新村彰顯勃勃生機［N］.南寧日報，2013－12－24.

［11］中國政府門戶網(wǎng)站.國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014－2020)［EB/OL］.(2014－03－16)［2015－02－23］.http://www.gov.cn/zhengce/2014－03/16/content_2640075.htm.

［12］秦紅增.鄉(xiāng)土變遷與重塑:文化農(nóng)民與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)研究［M］.北京:商務(wù)印書館，2012.