吳 永 華

(吉林省社會科學院 哲學與文化研究所，吉林 長春 130033)

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論韓國核心價值觀及其培育路徑

吳 永 華

(吉林省社會科學院 哲學與文化研究所，吉林 長春 130033)

韓國核心價值觀是在精神上支撐整個韓國社會的共同價值原則、目標和取向。概而言之，韓國核心價值觀即“家庭至上”、“愛國主義”、“誠信知禮”、“民主法治”和“宗教寬容”。作為韓民族凝聚力和向心力的紐帶，韓國核心價值觀是在根深蒂固的儒教傳統(tǒng)中、反抗日本的殖民統(tǒng)治中、爭取民主政治的斗爭中、以基督教為主導的西方文化的浸潤中形成的。同時，韓國堅持立足傳統(tǒng)文化與吸收現(xiàn)代文明，國家和政府層面的倡導與社會層面的參與，家庭教育、學校教育與社會教育以及媒體“軟性引導”與法律“硬性規(guī)定”四個路徑，著力培育和弘揚核心價值觀，而這將對我國社會主義核心價值觀的建設(shè)具有借鑒意義。

韓國核心價值觀；內(nèi)容；背景；培育路徑

黨的十八大報告提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。他山之石，可以攻玉。韓國與中國毗鄰，又同屬于東亞文化圈，在培育和弘揚核心價值觀的過程中，韓國取得了卓有成效的進展。因此，研究韓國核心價值觀及其培育路徑無疑將對我國社會主義核心價值觀的培育和踐行具有借鑒意義。

一、韓國核心價值觀的基本內(nèi)容

韓國自20世紀60年代以來，先后通過“出口主導型”經(jīng)濟戰(zhàn)略，創(chuàng)造了“漢江奇跡”；通過技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展IT業(yè)，成為了科技強國；通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在上一輪金融危機后的困境中獨辟蹊徑，再次取得了巨大成功。無論是“漢江奇跡”的創(chuàng)造，科技強國的崛起，還是文化產(chǎn)業(yè)的昌盛，都離不開韓國人民堅韌不拔的毅力和強大的民族凝聚力。而民族凝聚力則主要來自于人們對核心價值觀的認同和追求。韓國正是通過培育和弘揚核心價值觀，才得以形成統(tǒng)一的思想導向、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，才得以使人們凝聚起來，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)快速增長、社會政治穩(wěn)定和文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的強大合力。

由于韓國特殊的歷史進程，韓國的核心價值觀是在中西文化的碰撞中產(chǎn)生的、在精神上支撐著整個韓國社會的、對在漫長的歷史發(fā)展中逐漸形成的獨特的大韓民族精神的一種高度概括和升華。具體而言，韓國的核心價值觀就是“家庭至上”、“愛國主義”、“誠信知禮”、“民主法治”和“宗教寬容”。

“家庭至上”是韓國核心價值觀的首要內(nèi)容?！凹彝ブ辽稀钡膬r值觀源自于儒家思想推崇的基本精神之一——“孝”。儒家思想認為，“孝乃德之本也”，“孝者，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”?！靶ⅰ钡谋玖x，即“善事父母者”，其中有“順”、“敬”、“禮”、“幾諫”的涵義，指的是要對父母順從、尊敬、守禮、態(tài)度謙和。“孝”自傳入至今，“在韓國的社會精神文化生活中占有主導地位，浸透在社會物質(zhì)生活和精神生活的各個方方面面”。[1]正是“孝”這種維系家庭關(guān)系的道德準則，在數(shù)百年的社會實踐中逐漸演繹為韓國國民的“孝義精神”，進而形成了以父家長制、男尊女卑為特征的“家庭至上”的價值觀。

“愛國主義”是在傳統(tǒng)儒家思想“出則忠于國”的基礎(chǔ)上形成的韓民族精神的最高概括。也就是說，“愛國主義”這一價值觀同樣源自于儒教傳統(tǒng)。儒家思想推崇的“忠”是“愛國主義”的基石。在儒家思想中，“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠”，“忠”乃“昔在至理，上下一德”?！爸摇奔戎副M心盡力，“國而忘家，公而忘私”，又指“君使臣以禮，臣事君以忠”，即對君王、國家和社稷的忠誠不二。這種傳統(tǒng)的儒家的能“固君臣，安社稷”的“忠”的觀念逐漸形成了韓國國民的“公忠體國”之心，也即“愛國主義”精神。

在韓國核心價值觀中，“誠信知禮”是韓國國民個人層面的價值準則?！罢\信知禮”這一價值觀源自于儒家思想中的“信”和“禮”。儒家思想強調(diào)，“自古皆有死，民無信不立”?！靶拧弊鳛槿寮宜枷氲膫惱矸懂?，指的是誠實，講信用，不虛偽。而“不學禮，無以立”，“禮”指的是人們行為方式的道德標準與價值規(guī)范。正是從個人層面出發(fā)的“信”和“禮”被韓國國民所吸納并逐漸形成濃郁的具有韓民族特色的“誠信之風”、“禮儀之道”，從而使韓國被譽為“誠信之國”、“禮儀之邦”。

“民主法治”是韓國核心價值觀的基本內(nèi)容。“民主法治”乃西方文化精神中的普世價值觀念，“在現(xiàn)代憲政理論中，民主的基本含義是政治事務(wù)中最基本的權(quán)利應(yīng)屬于人民。民主能保證公民享有更為廣泛的基本權(quán)利，使人民能夠運用自我決定的自由在自己選定的規(guī)則下生活?！薄胺ㄖ问且环N以法的統(tǒng)治為特征的社會統(tǒng)治方式和治理方式?！盵2]自1948年建國以來，韓國國民對“民主法治”進行了不懈追求，終于成就了韓國比較充分的民主憲政體制，即“以憲法體系約束國家權(quán)力、規(guī)定公民權(quán)利的憲政制度”。經(jīng)過9次修憲，于1987年確立的韓國第六共和國憲法即是這一“民主法治”精神的體現(xiàn)。第六共和國憲法自確立以來的有效實施表明，韓國在民主化的道路上、在踐行“民主法治”精神的道路上已經(jīng)達到了一個相對高的程度。

“宗教寬容”是韓國核心價值觀的又一重要內(nèi)容?！霸趪艺抢?，宗教寬容體現(xiàn)為政府及其官員在宗教信仰問題上保持中立。在宗教團體之間，宗教團體與其他社會團體之間，宗教團體與異教信眾之間，以及不同宗教的信眾之間，宗教寬容體現(xiàn)為相互容忍?！盵3]對于個人而言，宗教寬容則體現(xiàn)為選擇宗教信仰的自由。大韓民國憲法第20條規(guī)定，“所有國民享有宗教自由”，“國教不被認可，宗教和政治相分離”，從根本大法上為“宗教寬容”以及“信仰自由”提供了法律保障和法律依據(jù)。

二、韓國核心價值觀形成的背景

一個國家核心價值觀的形成，一定與這個國家的文化傳統(tǒng)、歷史境遇、社會現(xiàn)實等因素密不可分。韓國核心價值觀亦是如此。同時，一經(jīng)形成，韓國核心價值觀就形塑著這個國家的精神及其國民的性格，進而凝聚著全社會的共識，引領(lǐng)著韓國經(jīng)濟社會的發(fā)展。

(一)根深蒂固的儒教傳統(tǒng)

“韓國有著深遠的儒教傳統(tǒng)”，“韓國是目前世界上儒教傳統(tǒng)保留得最多的一個國家”，“傳統(tǒng)儒教在韓國社會實際生活中仍然起著某種調(diào)節(jié)社會人際和家庭親族之間關(guān)系的積極作用”，“儒教思想在調(diào)節(jié)個人所面臨的物質(zhì)和精神關(guān)系方面的意義，也越來越為世人所注意”。[4]這是中國學者樓宇烈先生通過考察得出的對于現(xiàn)代韓國儒學的認識。誠哉斯言！儒教傳統(tǒng)在韓國是根深蒂固的。由于與中國毗鄰，古代中國的儒家思想最先傳入古代朝鮮(朝鮮指的是地理意義上的整個朝鮮半島，以下皆同)。

不僅如此，韓國也是受儒家思想影響最深的國家之一。在古代朝鮮，“上至國家的統(tǒng)治方式，下至一般人的家族關(guān)系，儒教成為給一切社會制度提供原則的基本哲學”。[5]尤其在李朝時代的500年間，由于“尊儒抑佛”的政策，朱子學逐漸成為了古代朝鮮封建社會的正統(tǒng)思想?！爸熳訉W始終在國家體制、社會結(jié)構(gòu)、思想文化、祖先崇拜、教育體制、生活方式、價值觀等全方位的意義上，全面、持久地影響著朝鮮的歷史?！盵6]儒家思想的創(chuàng)始人孔子也備受尊崇。這足見儒家思想在韓國的地位，時至今日，韓國國民仍信奉儒家的倫理道德思想及人生價值觀。而后，雖有西方文化通過中國傳入古代朝鮮，隨之帶來了民主、自由、法治、人權(quán)等啟蒙思想，促進了主張社會經(jīng)濟改革的實學思想，以及自1910年朝鮮半島淪為日本殖民地又深受宗主國文化價值觀念的影響，但卻都未能從根本上動搖儒家思想的主導地位。

在幾千年的歷史積淀中，韓國國民更是將儒家思想中的“忠”、“孝”、“誠”、“禮”觀念融入到社會和生活中去。“事父以孝”、“事君以忠”、“事友以禮”這些儒家思想的核心觀念之所以被接納并吸收，是因為它們“對于形成國家政體和人民與領(lǐng)袖、同輩和家庭的相處方式起著重要作用”。[7]久而久之，“忠”、“孝”、“誠”、“禮”在社會生活的實踐中逐漸演繹為“家庭至上”、“愛國主義”和“誠信知禮”這具有韓民族特色的共同信念，從而深深影響著韓國國民的價值取向和行為方式。

(二)日本長期的殖民統(tǒng)治

通常，愛國主義被譯為“Nationalism”，也即“民族主義”，這是“建立在民族情感基礎(chǔ)上的一種思想觀念，它是民族共同體的成員對本民族的一種熱愛與忠誠，對民族統(tǒng)一、獨立和強大即生存與發(fā)展的追求和理想”。[8]無疑，韓民族的愛國主義精神正是在反抗日本殖民統(tǒng)治、尋求國家獨立和爭取朝鮮統(tǒng)一的過程中激發(fā)和形成的。

關(guān)于日本殖民統(tǒng)治帶給朝鮮人民恥辱的行徑，《環(huán)球時報》駐韓國特派記者徐寶康撰文《日本曾殖民統(tǒng)治朝鮮半島達36年》已擇要列舉。文章稱，為實現(xiàn)把朝鮮半島歸為日本的夢想，日本殖民當局鼓吹“內(nèi)鮮一體”和“日鮮同祖”論，扼殺朝鮮民族精神；取消所有朝鮮語課程，徹底剝奪朝鮮的歷史與語言；制定以“吾等乃大日本帝國之臣民”、“吾等齊心協(xié)力盡忠天皇陛下”等為內(nèi)容的《皇國臣民誓詞》，推行奴化教育；強制朝鮮人“創(chuàng)氏改姓”，切斷朝鮮民眾與過去的最后聯(lián)系，等等。[9]

日本殖民統(tǒng)治者旨在消除朝鮮人民民族意識的種種行徑，事實上卻更加激發(fā)了朝鮮人民強烈的民族意識。36年的殖民統(tǒng)治，不僅使朝鮮人民飽受欺辱，備受奴役、壓迫之苦，更重要的是長期的殖民統(tǒng)治給人們的心理和精神造成了巨大的影響。殖民統(tǒng)治者在進行資源和財富掠奪的同時，還進行制度的輸入、文化的滲透和價值觀的移植。日本長期的殖民統(tǒng)治，這一對朝鮮人民來說不幸的歷史不僅引起了朝鮮人民的強烈不滿和反抗，而且使民族獨立、國家富強的愛國主義情感積淀了下來，成為韓國國民精神不可或缺的一部分。

除此之外，韓國是以單一民族(朝鮮族人口占總?cè)丝诒壤?9%以上)、單一語言(語言是韓語，或稱朝鮮語)構(gòu)成的國家。韓國中學歷史教科書寫道，“根據(jù)檀君神話，我們民族擁有五千年以上的悠久歷史，作為世界史上罕見的單一民族國家延續(xù)著傳統(tǒng)”。在這種理念的驅(qū)使下，韓國人強烈的民族主義意識舉世公認，他們?yōu)閾碛袛?shù)千年光輝歷史的單一民族而自豪，津津樂道本民族血統(tǒng)的純潔性。強烈的民族意識形成強大的凝聚力，強大的凝聚力則是愛國主義情感的原動力。

韓國是山多地少、資源匱乏的小國，對外依賴程度比較高。根據(jù)韓國央行和知識經(jīng)濟部發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，2012年韓國經(jīng)濟對外依賴度的進出口總額占國民總收入(GNI)比重為112.7%，自2010年以來已經(jīng)連續(xù)3年超過100%。韓國特殊的地理環(huán)境極易形成韓國人強烈的獨立意識和民族自尊心。也就是說，這樣的自然條件，要想實現(xiàn)民族獨立、國家的發(fā)展，就會不自覺地促使國民齊心協(xié)力、自強不息的愛國主義精神的形成。

(三)對威權(quán)主義統(tǒng)治的反抗

20世紀后期，在民主化浪潮的推動下，作為西方文化精神中具有普世價值的“民主法治”之所以逐漸成為現(xiàn)代韓國人的價值目標和價值追求，不僅與對以樸正熙為首的軍人集團建立的威權(quán)主義政治體制的反抗密切相關(guān)，而且與韓國經(jīng)濟現(xiàn)代化的客觀需要密切相關(guān)。正如亨廷頓所言，“在相當大的程度上，始于1974年的民主化浪潮是前二十年經(jīng)濟成長的產(chǎn)物”。[10]事實上，在韓國，“民主法治”、經(jīng)濟現(xiàn)代化與反抗威權(quán)主義統(tǒng)治，三者的過程是同一的。

1961年5月16日，以樸正熙為首的軍人集團建立了韓國的威權(quán)主義政治體制?！敖▏?，人民之所以容忍甚至要求建立權(quán)威主義政府，目的無非是指望強有力的政府去發(fā)展經(jīng)濟、滿足他們的物質(zhì)文化生活需要；為此，人民暫時出讓自己的民主權(quán)利，服從于權(quán)威政治的統(tǒng)治?！盵11]誠然，威權(quán)體制起初并沒有阻礙經(jīng)濟起飛，反而保證了經(jīng)濟發(fā)展所需的穩(wěn)定的社會秩序。正是“政府主導”的經(jīng)濟發(fā)展模式和集權(quán)專制體制使得韓國創(chuàng)造了享譽世界的“漢江奇跡”。

然而，在經(jīng)濟落后階段為韓國的現(xiàn)代化立下汗馬功勞的威權(quán)體制，同時也暴露了其固有弊端，即絕對的權(quán)力必然導致絕對的腐敗。正如樸正熙總統(tǒng)所揭示的那樣，“由于行政機構(gòu)缺乏合理的控制，尤其是缺乏民主監(jiān)督，國家公職常常由于成為謀取私利的工具而遭褻瀆。整個機構(gòu)的制度化了的腐敗現(xiàn)象即由此產(chǎn)生”。[12]威權(quán)體制在推進經(jīng)濟現(xiàn)代化的過程中反而催生著政治的民主化。因此，一旦實現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮，“人民便理所當然地要收回他們暫時轉(zhuǎn)讓出去的民主權(quán)利，而且，隨著大眾教育和覺悟水平的提高，這種政治要求也會越來越高”。[12]從而，對威權(quán)主義的反抗、經(jīng)濟現(xiàn)代化的需要和政治民主化的訴求成就了適合韓國國情的“民主法治”進程。

此外，基督教的傳入也在一定程度上推動了政治民主化進程。民主制度是一個普世的價值，基督教對普世的愛、普世主義、普世價值的強調(diào)與民主制度是合宜的。因此，基督教傳入韓國后并不是只是傳教，基督精神成為獨立自由的旗幟。金大中宣稱：“基督教為這個國家的現(xiàn)代化和民主進程提供了精神上的指導。”“在亞洲，韓國是戰(zhàn)勝中國幾千年的統(tǒng)治和影響，保持了自己民族特性的唯一國家……朝鮮人自豪地保持了自己民族的完整?；浇叹癯闪诵碌恼狭α??！彼踔琳J為：“沒有基督信仰，韓國永遠不會實現(xiàn)民主?！痹陧n國政治民主化進程中，政治家的作用也是不可忽視的力量。金泳三和金大中作為政治領(lǐng)袖更是把西方的民主、法治等觀念推到至高無上的地位，使得這些具有普世價值的觀念在上世紀八九十年代深入人心，成為韓國民眾的價值選擇，為韓國走上民主之路奠定基礎(chǔ)。

(四)古老宗教薩滿教孕育的包容精神

韓國各宗教之所以能夠和睦相處、和平共存，與韓國薩滿教這一古老宗教所孕育的包容精神有關(guān)。正如韓國學者李圭泰所說，韓國人“對異質(zhì)、異端的寬容，可以從主張所有神靈都是同格的多神教薩滿教和喜歡給世間萬物賦予其存在理由的多神教的思維方式中找到根源”。[13]

薩滿教作為韓國最古老、最原始的宗教，它起源于原始社會人們對自然和鬼神的崇拜。朝鮮半島新石器時代的先民信奉萬物有靈論。他們認為自然界的萬物皆有靈魂。這些神靈相互獨立、地位平等、沒有主次貴賤之分，如果說有什么區(qū)分的話，也只有善惡之分，善神賜福，惡鬼布禍。由于薩滿教本身就是一種開放的系統(tǒng)，因此它對外來異質(zhì)因素常抱以開放、吸收、包容、調(diào)和的態(tài)度。[14]“薩滿教的多神信仰和善于賦予世界萬物以存在理由的思維方式，……使韓國人……能以一種虔誠的心態(tài)全盤接受，并將其奉為經(jīng)典，追求純粹與正統(tǒng)，保持其原汁與原味?！盵15]可見，正是薩滿教孕育的包容精神使韓國形成了相對寬容的社會環(huán)境，韓國人形成了寬容與調(diào)和的心態(tài)，從而為韓國的各種宗教之間求同存異、和平共存提供了生存土壤。

除此之外，韓國根深蒂固的儒教傳統(tǒng)也為“宗教寬容”提供了必要的文化條件。“宗教寬容”即寬容宗教，善待宗教，對作為文化意義上的宗教持開放式態(tài)度。其核心要求有二：接納與和平。而儒家文化具有開放性、平和性與中庸性等特質(zhì)。開放性，即海納百川。平和性，即和平主義氣質(zhì)。中庸性，即“無過無不及”，講適度性。正是傳統(tǒng)文化具備的這三個根本特征，充分滿足了宗教寬容的兩個要求，與宗教寬容正相適宜。[16]

三、韓國核心價值觀的培育路徑

韓國核心價值觀之所以能夠成為全體國民的共識，同時又化為全體國民的思想和行動，是因為國家、政府、社會等多方面、多渠道、多路徑地培育和踐行的結(jié)果。具體路徑如下：

(一)立足傳統(tǒng)文化與吸收現(xiàn)代文明相結(jié)合

韓國核心價值觀既與本國的文化土壤緊密地聯(lián)系在一起，又積極吸納西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，并在二者的基礎(chǔ)上形成了具有韓民族文化特色的價值目標和價值追求，實現(xiàn)了對全人類文明共享的價值元素的繼承和提升。

如前所述，在韓國有著根深蒂固的儒教傳統(tǒng)。韓國核心價值觀的內(nèi)容正是直接或間接地繼承了儒教傳統(tǒng)中的思想精華。具體來說，“家庭至上”繼承了儒家思想中“孝”的思想。由于朝鮮家族群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，朝鮮接受了儒家思想“孝”的內(nèi)容。反過來，“孝”又成為朝鮮半島倫理價值的基礎(chǔ)，使以親情為基礎(chǔ)的父子序列成為一種恒定的秩序。“愛國主義”繼承了儒家思想中“忠”的思想。“忠”乃是將家庭的親情推廣到國家、推廣到天下，構(gòu)成了一個擴大了的以血緣親情、血緣倫理為基礎(chǔ)的倫理的、道德的世界。于是，對父母的“孝”衍生為對君王、對國家的“忠”?！罢\信知禮”繼承了儒家思想中“信”和“禮”的思想。“信”為人言，人要“言必信，行必果”?！安粚W禮，無以立?！薄岸Y”乃維系人際關(guān)系和社會秩序的重要要素。“信”和“禮”共同成為了做人的基本要求。“宗教寬容”則間接吸收了儒家思想“開放性、平和性與中庸性”等特質(zhì)。儒教傳統(tǒng)博大精深、源遠流長，其中閃耀的思想精華和道德精髓是韓國核心價值觀的重要思想源泉。

不僅如此，韓國核心價值觀對東西方文化的結(jié)合進行了初次嘗試，引進并吸收了西方國家的民主、平等、自由、重商主義、人民主權(quán)、法制觀念等帶有啟蒙意識的內(nèi)容，給韓國的文化注入了新的活力和生機。[17]民主法治自韓國建國以來就已經(jīng)逐漸成為這一自由民主主義國家的基礎(chǔ)。正如韓國學者金富燦所言，“韓國向往法治主義并將其作為民主憲政秩序的基礎(chǔ)。韓國憲法中關(guān)于法治主義雖無明文規(guī)定，但法治主義是憲法基礎(chǔ)中所體現(xiàn)的基本理念和原理，同時又是市民社會運轉(zhuǎn)的普遍原理”。[18]

因此，“從某種程度上說，韓國社會發(fā)展模式是儒家思想主導型文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代西方技術(shù)成功的結(jié)合體”。[17]韓國核心價值觀既立足傳統(tǒng)，不失根基，又吸收現(xiàn)代文明，不失創(chuàng)新。

(二)國家和政府層面的倡導與社會層面的參與相結(jié)合

在韓國，為形成國家團結(jié)、社會穩(wěn)定的強大凝聚力，韓國的政府和執(zhí)政黨非常重視國民精神的塑造和培養(yǎng)。因此，韓國核心價值觀的政治色彩濃厚，國家和政府的干預力度很大。

一是國家和政府層面倡導核心價值觀。首先，韓國通過設(shè)立“父母節(jié)”和“感恩節(jié)”推行“孝”的理念。如前所述，在韓國，“孝”是立國之本。為了體現(xiàn)韓國人民對長輩的尊敬，對孝道的重視，韓國將5月8日設(shè)為“父母節(jié)”。韓國政府在這天會積極選拔“孝子孝女、傳統(tǒng)模范家庭”、“令人敬佩的父母”等，并向他們頒獎，以資鼓勵?！爸星锕?jié)”在韓國已演變?yōu)閽吣辜雷嬉员砀卸髦牡摹案卸鞴?jié)”。其次，韓國比較重視培養(yǎng)國民的愛國主義精神。國家和政府的干預主要體現(xiàn)在對愛國主義教育的教材內(nèi)容的嚴格審批和教育改革的決策重點上。在韓國歷史教科書中，愛國主義教育潛移默化地通過對按照國家頒布的課程標準編寫的國史的敘述來感染和實現(xiàn)的。最后，國家領(lǐng)導人身體力行，大力推行“民主法治”的理念。有“亞洲的曼德拉”之稱的金大中視民主具有至高無上的價值，他認為，沒有民主就不可能有自由和公正，沒有自由和公正就沒有國家的穩(wěn)定和安全。在其執(zhí)政期間，更是推進韓國的民主化進程。說韓國民主化的成功是金大中把民主理念付諸于民主實踐的成功一點不為過。之后的盧武鉉和李明博政府也都力推民主之路。

二是社會層面參與核心價值觀。韓國憑借著社會力量參與核心價值觀的培育。首先，韓國對孝道的重視是全社會性的。全國成立的“孝道委員會”用以獎勵杰出的孝子，以評選的500名孝子為題材撰寫的《愛與報恩》一書提倡孝道，房地產(chǎn)行業(yè)中的“孝子棟”和旅游行業(yè)中的“孝子游”對孝子讓與優(yōu)惠，等等。其次，社會團體承擔著愛國主義宣傳的責任。韓國共有120多個大中型社會團體從事青少年工作，他們組織的活動在一定程度上潛移默化地引導著青少年養(yǎng)成對祖國的正確態(tài)度和行為習慣。最后，“公民社會組織”對韓國民主化轉(zhuǎn)型有著十分積極的作用。韓國的“公民社會組織”自20世紀60年代以來，大舉進入政治舞臺，通過游行、示威等抗議斗爭瓦解專制、維護民主。[19]可見，企業(yè)、社會團體等在助推韓國核心價值觀的培育和踐行中成為不可忽視的社會力量。

(三)家庭教育、學校教育與社會教育相結(jié)合

在根深蒂固的儒家思想的影響下，韓國有著重視教育的悠久傳統(tǒng)。韓國通過“家庭、學校、社會”的教育格局使家庭教育、學校教育與社會教育相互結(jié)合，形成家庭、學校和社會的強大合力，從而共同培育和傳播核心價值觀中的“忠孝”觀、“誠信知禮”和愛國主義精神。

韓國非常重視家庭教育。家庭教育以禮儀為中心，以孝道、和諧、為他人著想為重點。通過家庭教育，培養(yǎng)孩子從小懂得文明禮貌、孝敬父母、與人為善。在家庭教育中，父母則身體力行，發(fā)揮榜樣的作用?！吧硗敛欢币彩琼n國家庭教育的重要內(nèi)容?！吧硗敛欢逼鋵嵕褪恰皭蹏髁x”的通俗釋義，指的是“我生在自己的國家，擁有養(yǎng)育我成長的國土，在這生我養(yǎng)我的土地上生產(chǎn)的東西才是最適合我的”。這一樸素的愛國主義教育，使孩子從小就具有了關(guān)于愛國主義的感性認知，增進了他們對祖國、民族的崇敬之情。

學校教育是培育核心價值觀的主要手段。韓國的學校教育特別重視德育，小學階段重視各種儀式、禮節(jié)的教育，中學階段重視“忠孝”觀念和民族主義教育，高中階段重視良好道德習慣的養(yǎng)成，而大學階段通過國民倫理課灌輸青年以國家和民族利益為重的愛國主義精神。[1]韓國核心價值觀通過體系化的道德教育深深扎根于韓國國民的內(nèi)心之中，使“內(nèi)化于心，外化于行”得以真正實現(xiàn)。學校不僅注重課堂的道德教育，而且關(guān)注課外活動。例如，中小學每年都要多次組織學生參觀名勝古跡、紀念館和博物館等。通過這些活動使學生們親身感受民族精神的魅力，激發(fā)他們強烈的愛國情感。

韓國核心價值觀在社會領(lǐng)域經(jīng)由各種各樣的媒介進行傳播和弘揚。在韓國，鄉(xiāng)校是歷代傳承儒教、祭祀孔子與諸圣賢的地方教育機構(gòu)。每到中小學生的寒暑假，各地鄉(xiāng)校都會舉辦“忠孝教育”講座，向?qū)W生宣傳“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德。[20]愛國主義教育基地則更直觀地傳遞著韓國的核心價值觀。韓國共有165處事跡地和文化遺址，其中最著名的有韓國獨立紀念館、紀念著名志士尹奉吉的忠義祠、紀念朝鮮歷史上偉大民族英雄李舜臣的顯忠祠，等等。每逢節(jié)假日，韓國人就會前往這些地方接受社會大課堂給予的愛國主義教育。除此之外，韓國還有7處世界遺產(chǎn)，它們都是對青少年進行愛國主義教育的活教材，每年有成千上萬的學生來到這里，了解其文化淵源，增強對祖國的熱愛。[21]

(四)媒體的“軟性引導”與法律的“硬性規(guī)定”相結(jié)合

韓國的媒體在宣揚核心價值觀上發(fā)揮著“軟性引導”的作用?！绊n國政府通過媒體對民眾進行包括道德文化在內(nèi)的教育。韓國的主流媒體比較重視宣揚社會正義和社會友愛，很少報道色情、暴力、兇殺等負面消息?！盵22]同時，作為韓媒宣傳傳統(tǒng)文化重要手段之一的韓劇，通常是刻畫家庭生活和人際關(guān)系的家庭倫理劇，其中彰顯的文化精神就是儒家思想中的忠、孝、誠、信、禮等觀念?；蛘哒f，通過韓劇，韓國大力倡導儒家文化中的“孝悌、忠信、禮義”，而這無疑潛移默化地引導其成為國人共同遵守的道德準則。也正是這一我們文化傳統(tǒng)中漸去漸遠的道德準則，使得韓劇在中國風靡流行。

韓國的法律作為“硬性規(guī)定”為核心價值觀的培育和弘揚提供了制度的支持和保障。韓國于2007年7月2日通過了《孝行獎勵資助法》，這部“旨在以國家政府名義對那些把美好的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)——孝付諸實踐的人進行獎賞資助”的孝法不僅推廣宣傳行孝，為韓國國家發(fā)展提供原動力，而且為世界文化發(fā)展作出了貢獻。韓國在1968年頒布的《國民教育憲章》中規(guī)定，教育的目標即“培養(yǎng)熱愛國家、并為祖國的發(fā)展與繁榮而獻身的真正的韓國人”。通過教育旨在傳播核心價值觀的目的可見一斑。關(guān)于“宗教寬容”和“信仰自由”，國家更是立法予以保護。大韓民國憲法第20條就規(guī)定，“所有國民享有宗教自由”，“國教不被認可，宗教和政治相分離”。

社會誠信關(guān)鍵在于政府誠信，政府誠信體現(xiàn)于公務(wù)員誠信。韓國從法律上嚴格規(guī)定了公務(wù)員的誠信問題。大韓民國憲法第7條規(guī)定，公務(wù)員是國民全體的公仆，向國民負責。公務(wù)員這一誠信精神和包括嚴禁在公務(wù)活動中送、受禮品，限制公職以外的活動，不得利用公職假公濟私，保守秘密，申報財產(chǎn)和限制離職人員活動等在內(nèi)的具體要求，在韓國《國家公務(wù)員法》、《地方公務(wù)員法》、《公職人員道德法》、《〈公職人員道德法〉實施令》、《公職人員道德法實施規(guī)則》、《公務(wù)員服務(wù)規(guī)定》以及《防止腐敗法》中都得到了具體體現(xiàn)。

四、結(jié)語

當前，我國隨著經(jīng)濟體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動以及利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念發(fā)生著深刻的變化，其中最重要的表現(xiàn)就是信仰危機。因此，建設(shè)社會主義核心價值觀，進而凝聚全社會的共識，其意義十分重大。而在東亞國家中，韓國是將核心價值觀“內(nèi)化于心、外化于行”最為成功的典范之一。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，我們應(yīng)從韓國重視儒教傳統(tǒng)、重視道德教育、重視全社會的共同參與、重視媒體的“軟性引導”等培育核心價值觀的路徑中獲得某種有價值的啟示。

[1] 馮增俊等：《亞洲“四小龍”學校德育研究》，福州：福建教育出版社，1998年，第86、72-75頁。

[2] 秦前紅等：《論民主與法治的關(guān)系》，《武漢大學學報》(社會科學版)2003年第2期，第147-153頁。

[3] 劉素民：《寬容：宗教自由及宗教對話的前提》，《哲學動態(tài)》2005年第11期，第12-16頁。

[4] 樓宇烈：《儒學在現(xiàn)代韓國》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1998年第1期，第11-20頁。

[5] 李天承：《韓國對儒教的關(guān)心以及儒教對韓國的影響》，《儒教郵刊》2010年第20期。

[6] 周月琴：《儒教在當代韓國的命運及其傳統(tǒng)文化意義》，《哲學動態(tài)》2005年第11期，第56-61頁。

[7] [韓]趙利濟等：《韓國經(jīng)濟騰飛的政策剖析》，武漢：華中理工大學出版社，1996年，第406-407頁。

[8] 李宏圖：《西歐近代民族主義思潮研究——從啟蒙運動到拿破侖時代》，上海：上海社會科學院出版社，1997年，第7-8頁。

[9] 徐寶康：《日本曾殖民統(tǒng)治朝鮮半島達36年》，《環(huán)球時報》2005年1月17日。

[10] [美]亨廷頓：《第三波——20世紀后期民主化浪潮》，上海：三聯(lián)書店，1993年，第71頁。

[11] [韓]樸正熙：《我們國家的道路》，北京：華夏出版社，1998年，第165頁。

[12] 郝宏桂：《樸正熙威權(quán)政治與韓國民主化進程的關(guān)系》，《歷史教學》(高校版)2008年第7期。

[13] [韓]李圭泰：《韓國人的意識結(jié)構(gòu)》第2冊，漢城：韓國新元文化社，2000年，第290頁。

[14] [韓]尹以欽：《韓國人的宗教觀》，漢城：漢城大學校出版部，2001年，第165頁。

[15] 樸鐘錦：《韓國宗教的多元共存與韓國人的國民性格》，《世界民族》2004年第6期，第57-63頁。

[16] 陳始發(fā)：《試論中國傳統(tǒng)文化與宗教寬容》，《江西財經(jīng)大學學報》2002年第2期。

[17] 崔景明等：《“儒家文化圈”中的中韓日》，《勝利油田黨校學報》2004年第5期。

[18] [韓]金富燦：《韓國法治主義的意義及界限》，《法制現(xiàn)代化研究》1999年第5期，第414-431頁。

[19] 尹保云：《公民社會運動與韓國的民主發(fā)展》，《當代韓國》2009年第3期，第21-27頁。

[20] 徐寶康：《韓國的忠孝觀》，《環(huán)球時報》2003年4月9日。

[21] 徐寶康：《韓國孩子從小用國貨》，《環(huán)球時報》2004年7月16日。

[22] 曾凡星：《韓國、日本與新加坡構(gòu)建社會核心價值觀途徑研究》，《上海黨史與黨建》2012年第3期，第60-62頁。

[責任編校：宋寧]

South Korea’s Core Values and the Cultivating Approach

WU Yong-hua

(PhilosophyandCultureResearchInstitute,JilinAcademyofSocialSciences,Changchun,Jilin, 130033,China)

South Korea’s core values can be summarized as “family first”, “patriotism”, “honesty and courtesy”, “democracy and ruling by law” and “religious tolerance”. They are the common-value principles, goals and orientations that provide spiritual support for the entire Korean society. As the national cohesive and centripetal force, the core values have been developed through being deeply rooted in the Confucian tradition, in the struggling against Japanese colonial domination, in the striving for democratic politics, and in the infiltration of western culture dominated by Christianity. Meanwhile, South Korea strives to cultivate and carry forward its core values by the absorption of modern civilization based on traditional culture, the government’s advocacy and public involvement, the education of family, school, and society，and the “soft promotion” from the media and “mandatory regulation” by law. All this will suggest lessons for the construction of China’s core value of socialism.

South Korea’s core values; content; background; cultivating approach

D731.26

1009-3311(2015)01-0075-07

2014-09-01

國家社會科學基金青年項目(13CZX004)；吉林省社會科學基金博士扶持項目(2014BS20)

吳永華，女，吉林省社會科學院哲學與文化研究所助理研究員。