霍建波，徐 潔

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000)

一、陶淵明引用了大量的隱逸文化典故

隱逸文化是我國古代特殊的文化現(xiàn)象，也是相對于主流仕宦文化而言的一種邊緣文化，為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。陶淵明被鐘嶸譽(yù)為“古今隱逸詩人之宗”，［1］并得到后代大多數(shù)人的認(rèn)可?？梢哉f，正是隱逸文化造就了陶淵明，陶淵明也成為了隱逸文化的符號標(biāo)志之一。陶淵明與隱逸文化的聯(lián)系非常密切:從生平經(jīng)歷和出處抉擇看，他幾經(jīng)矛盾，終于做了一個歸耕田園的隱士;從詩賦文創(chuàng)作看，他引用了大量的隱逸文化典故;從傳統(tǒng)隱逸文化看，他體現(xiàn)了儒家手段式的待時之隱和道家目的式的適性之隱的結(jié)合。

從詩賦文創(chuàng)作看，陶淵明引用了大量古代隱士或者能被別后人解讀為隱士的典故，體現(xiàn)出濃厚的隱士情結(jié)。陶淵明的作品，現(xiàn)存詩歌125首，辭賦3篇，文7篇，贊、述11篇，另有一些作品的真?zhèn)芜€不能肯定。經(jīng)筆者考證，在陶淵明125首詩歌中，共有45首72次引用隱士典故，平均不到兩首即提到一個古代隱士故事。這對于以白描擅長，不講究用典，詩風(fēng)自然平淡為主的陶淵明來說，是一種反?，F(xiàn)象。而這種反常，恰恰可以看出陶淵明對隱士的情有獨(dú)鐘。詩歌以外，陶淵明3篇辭賦中，《感士不遇賦》提到了古代隱士伯夷、商山四皓、壤父、顏回等的典故，《歸去來兮辭》提到了古代隱士楚狂、蔣詡、北郭先生以及《詩經(jīng)》的隱士典故。7篇文中也有5篇用了10幾個隱士典故。11篇贊、述中，《扇上畫贊》贊揚(yáng)了古代9個隱士，《尚長禽慶贊》專門贊頌尚長、禽慶兩位隱士，《讀史述九章》有4篇論及古代隱士?？傊梢哉f，隱士典故充盈在陶淵明作品的字里行間?？梢赃@樣說，不了解中國古代的隱士，不熟悉傳統(tǒng)隱逸文化，就很難真正讀懂陶淵明。

二、陶淵明體現(xiàn)了儒家手段式的待時之隱

筆者曾從中國傳統(tǒng)思想文化的角度出發(fā)，把古代隱士劃分為四大文化原型，即“儒家手段式的待時之隱、道家目的式的適性之隱、佛(禪)家超脫紅塵的方外之隱以及墨家興利除害的俠士之隱。以四大原型為基礎(chǔ)，來分析具體的隱士，他有可能僅是其中的一類，也可能是兩類或幾類的結(jié)合體?！保?］據(jù)此理論分析陶淵明，可看出他體現(xiàn)了儒家手段式的待時之隱和道家目的式的適性之隱的結(jié)合。

先秦儒家的代表人物孔子有著較為系統(tǒng)的隱逸思想，他多次表達(dá)了士人應(yīng)該“天下有道則見，無道則隱”的觀點?？鬃釉凇墩撜Z·泰伯》篇說:“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！保?］82在《論語·憲問》篇又說:“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也?！保?］145孔子的意思非常明確，個人的出仕或隱居，并不取決于自己的意志，而是以天下是否有道、時局清明與否來決定的。如果天下有道，政治清明，士人務(wù)必出仕，建立功業(yè);相反，天下無道，政治混亂，應(yīng)該隱退不仕，如果再做官富貴，渾水摸魚，那是非?？蓯u的。在《論語·公冶長》篇，孔子舉了寧武子“有道則見，無道則隱”的例子，贊揚(yáng)他的明智:“寧武子，邦有道，則知;邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！保?］50在《論語·衛(wèi)靈公》篇，孔子稱贊“有道則見，無道則隱”的蘧伯玉為君子:“君子哉蘧伯玉!邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！保?］163

先秦儒家另一位代表人物孟子，則對孔子的隱逸思想有所補(bǔ)充，《孟子·盡心上》說:“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉;達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人得志澤加于民，不得志修身見于世，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”［4］這是孟子仕隱思想的重要表述，他把隱居的前提由孔子的“天下無道”換成了個人的“不得志”，盡管其隱居都是迫不得已的，但已經(jīng)有了很大不同，因為孟子從孔子重視社會的治亂向重視個人情感的方向轉(zhuǎn)化了。如果說孔子的隱逸思想主要是從宏觀角度加以論述的，那么孟子就主要是從微觀個體角度作了總結(jié)。尤其“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”這兩句，更是孟子隱逸思想的綱領(lǐng)，也是對儒家隱逸思想的經(jīng)典概括，充分表現(xiàn)了儒家在仕隱選擇上的自由原則，成為后代大多數(shù)文人為人處世的準(zhǔn)則。

陶淵明熟悉儒家思想，也深受儒家思想影響。袁行霈曾說陶淵明“熟諳儒家學(xué)說，詩文中引用儒家經(jīng)典很多，僅《論語》就有37處。他有儒家的入世精神，也像儒家那樣重視個人的道德修養(yǎng)，但不拘守儒家經(jīng)典的章句，顯得通脫而不拘泥?！保?］61考察陶淵明的生平經(jīng)歷，尤其在其人生的第二時期，就充分體現(xiàn)了儒家手段式的待時之隱這一點。在其人生第二期，陶淵明之所以先后五次出仕，那是他受到了儒家思想影響，有著治國平天下的理想，也曾經(jīng)在現(xiàn)實中看到了一些希望，所以希望有所作為。他之所以又多次退隱，并最終歸耕田園，那是他認(rèn)識到了現(xiàn)實的黑暗，也感受到了自己的不得志，更因為儒家代表人物孔子、孟子也都不反對隱退，或者說有條件的贊成隱居。

三、陶淵明體現(xiàn)了道家目的式的適性之隱

與先秦儒家大師孔子、孟子相比，先秦道家的代表人物老子、莊子更與隱逸思想密不可分。不但他們的學(xué)術(shù)思想與隱逸精神在本質(zhì)上是相通的，而且他們的人生行為更典型地體現(xiàn)了隱士的風(fēng)范，是真正言行合一的人物。在號稱“史圣”司馬遷的《史記·老子韓非列傳》的記載中，老、莊都是典型的隱士。何鳴認(rèn)為:“老子是隱逸文化之祖，莊子則是隱逸文化的靈魂?！保?］正是看到了老、莊對隱逸文化的巨大影響。老子號稱“隱君子”，其“無為”、“不爭”的思想，為隱逸文化提供了理論上的依據(jù)。老子教導(dǎo)人們說:“持而盈之，不若其以。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道?！保?］功成名就了，富貴富有了，金玉滿堂了，就要趕快遵循上天的指示“身退”，去隱居，否則就會“自遺其咎”。

莊子也是一個典型的隱士。莊子在其書中描寫了許多“神人”、“至人”逍遙游的人生圖景，這種“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”、“逍遙于天地之間而心意自得”(《莊子·天下》)的境界，充滿了理想化的神仙氣息，也為后代文人描繪神仙、隱士的游仙活動，提供了藍(lán)本。如果說老子的“無為”、“不爭”學(xué)說是隱逸思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，那么莊子的“逍遙游”就是在此基礎(chǔ)之上對完美隱逸生活的浪漫概括。在老、莊尤其莊子這里，歸隱成為了人們追求的理想境界，是人生的歸宿。所以從表面看，老、莊的隱逸性格比孔、孟更為突出，這也使得后世人們常常把隱逸精神與老子、莊子聯(lián)系在一起。

袁行霈認(rèn)為陶淵明“深受老莊思想的影響，在詩文中有70篇用了《老》、《莊》的典故，共77處之多?！保?］61如果說陶淵明人生第二期主要體現(xiàn)了儒家手段式的待時之隱，那么在其人生第三期，則集中展現(xiàn)了道家目的式的適性之隱。陶淵明辭彭澤縣令，歸耕田園后，掙脫了塵世的樊籠，把鄉(xiāng)村田園當(dāng)做自己人生理想的歸宿，作為自己人生終極價值的體現(xiàn)，詩酒自娛，過著悠然自得的生活。他作了《歸去來兮辭》作為自己“脫離仕途回歸田園的宣言”，“文中所寫歸途的情景，抵家后與家人團(tuán)聚的情景，來年春天耕種的情景，都是想象之辭，于逼真的想象中更可看出詩人對自由的向往?！保?］69-70他宣稱:“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”(《歸園田居》其一)正因為如此，歸耕后的陶淵明，面對義熙末年朝廷的征召，斷然拒絕;劉宋時期，雖“王業(yè)漸隆”，但是陶淵明亦“不肯復(fù)仕”(《宋書·隱逸傳》)。陶淵明“回歸田園不僅可以保全、完善自我，也有追求精神不朽、清名長存、高節(jié)永傳的目的?！保?］在人生第三期，陶淵明把歸隱作為自己人生價值的終極體現(xiàn)，作為對抗污濁現(xiàn)實的精神堡壘，這是道家目的式的適性之隱的集中體現(xiàn)。

四、陶淵明的精神價值

陶淵明吸收借鑒傳統(tǒng)隱逸文化精神，“不為五斗米折腰”，捍衛(wèi)了人格自由和尊嚴(yán)，為后世的文人士大夫構(gòu)建起了一個堅固的精神家園。陶淵明后，不管是王績、王維、孟浩然、白居易、陸龜蒙、皮日休，還是蘇軾、朱敦儒、馬致遠(yuǎn)、白樸、吳敬梓等，都能明顯看到陶淵明的影響。即使以今天的眼光看來，陶淵明仍然具有鮮活的精神價值。

首先，陶淵明所具備的淡泊名利、謙遜禮讓、知足不辱等生命意識，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的，理應(yīng)得到發(fā)揚(yáng)光大。陶淵明五次出仕，又五次主動辭官不做，甘愿終老田園，淡泊名利，藐視富貴，知足不辱，這是非常可貴的。而在商品經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃的今天，不知多少貪官因貪戀權(quán)位而四處鉆營，多少守財奴因聚斂金錢而出賣良心，多少名人為保住名利而不惜作假，使得世風(fēng)日下，人情澆薄。為世道人心計，陶淵明的這種謙退禮讓、知足常樂的精神，正是正面教育民眾的最佳教材，值得大力提倡。陶淵明的這種精神，既可以作為一面鏡子，讓瘋狂追逐名利的現(xiàn)代人從中看清自己;也可以作為一副清涼劑，冷卻一下現(xiàn)代人狂熱追求名利的頭腦，從而啟發(fā)他們對人生的真正價值以及終極意義進(jìn)行深刻地反思與追問。

其次，陶淵明所具備的自由品格、獨(dú)立精神、平等自尊等生命意識，乃是人類精神的精華所在，也正是現(xiàn)代人所渴求的，必須予以繼承發(fā)展。陳國光說:“縱觀三千多年來隱士們的所作所為，人們不難發(fā)現(xiàn)，他們不管是棲處巖壑、隱逸田園，還是漫游江湖，為僧為道，都是不愿做皇帝奴仆的人，都是渴望自由的人……他們自食其力，逍遙地走著自己的人生之路?！保?］作為一個退隱田園的隱士，陶淵明雖然犧牲了很多實際的利益，如權(quán)勢、名位、物質(zhì)享受，但是他過得自由，生活得有尊嚴(yán)，能夠按照自己的意愿去過自己喜歡的生活。陶淵明這種崇尚獨(dú)立、自由的精神可以對現(xiàn)代人的“物化”、“異化”進(jìn)行精神疏導(dǎo)，引導(dǎo)現(xiàn)代人尋找人的本身以及自我意識，把以前重視對外物的追求改向?qū)ψ晕业纳钏寂c反省，重視自己的內(nèi)在需求與精神滿足，才能夠使人類在精神層面上得到真正的提升。

最后，陶淵明喜歡清靜閑適、親近田園自然的生活方式，追求平淡祥和、天人合一的情感體驗，正是浮躁、喧囂的現(xiàn)代人(尤其城市人)所缺乏的，并能對現(xiàn)代人“惟利是圖”的畸形精神追求以及科學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀具有一定的啟發(fā)和批判意義。陶淵明遠(yuǎn)離官場，長期與田園自然為伴，形成了喜歡清靜閑適、親近自然的生活方式。這種親近山水，追求平淡祥和、天人合一的情感體驗，正是浮躁、喧囂的現(xiàn)代人所缺乏的?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)力的確是提高了，物質(zhì)生活水平也上去了，但是人們的精神生活卻出現(xiàn)了危機(jī)?！敖裉?，在盛行的對象化的思想方式所驅(qū)動的物質(zhì)的大潮中，許多人萍飄梗泛，舉目無親，失去了古老的精神家園。”［10］

總之，了解陶淵明等古代隱士，了解他們的價值追求與生命意識，都可為現(xiàn)代人的生活提供值得借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)，從而在一定程度上改善現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，提升生活質(zhì)量，促進(jìn)精神文化建設(shè)。否則，“不了解隱士，不了解隱士文化史，就不能全面、深刻地認(rèn)識中國社會，不能全面、深刻地認(rèn)識中國的政治、文化?！保?1］當(dāng)然也不能很好地服務(wù)于現(xiàn)代的精神文明建設(shè)。

［1］何文煥.歷代詩話［M］.北京:中華書局，1981:13.

［2］霍建波.論隱士的四大文化原型［J］.求索，2010(12):245.

［3］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，1980.

［4］焦循.孟子正義［M］.沈文倬，點校.北京:中華書局，1987:890-891.

［5］袁行霈.中國文學(xué)史(第二卷)［M］.北京:高等教育出版社，2005.

［6］何鳴.遁世與逍遙:中國隱逸簡史［M］.蘭州:敦煌文藝出版社，2006:31.

［7］朱謙之.老子校釋［M］.北京:中華書局，1984:33-35.

［8］高建新.自然之子——陶淵明［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2003:59.

［9］陳國光.閑話隱士［M］.武漢:湖北人民出版社，2000:429.

［10］吳言生.論禪宗所謂“本來面目”［M］.晉陽學(xué)刊，1999(3):38.

［11］許建平.山情逸魂——中國隱士心態(tài)史·引言［M］.北京:東方出版社，1999:2.