蘇杰初

摘要：復(fù)雜的社會道德環(huán)境是當(dāng)代大學(xué)生面臨的前所未有的困境。培養(yǎng)道德選擇能力是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)對多樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、復(fù)雜的政治環(huán)境、多元的文化環(huán)境的客觀要求，同時也是大學(xué)生主體性發(fā)展、內(nèi)在身心和諧和全面發(fā)展的自身要求。培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力是走出困境、擺脫道德危機(jī)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;道德選擇能力;因素;意蘊(yùn)

中圖分類號：G641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）45-0036-02

深刻而關(guān)鍵的社會轉(zhuǎn)型期，多變的道德生活環(huán)境，現(xiàn)實(shí)的道德危機(jī)，是當(dāng)代大學(xué)生道德選擇所面臨的前所未有的困境，提升自身的道德選擇能力，是走出困境的關(guān)鍵所在。所以，當(dāng)代大學(xué)生的道德選擇能力的內(nèi)涵及培養(yǎng)依據(jù)問題，是一個不容忽視的問題。

一、道德選擇能力的內(nèi)涵

道德選擇能力是人所特有的一種踐履道德規(guī)則的能力，是行為主體根據(jù)社會所倡導(dǎo)的或認(rèn)定為正確的、使個人完善和使社會完善的價值取向、價值原則和規(guī)則，在進(jìn)行道德判斷的基礎(chǔ)上，在不同的價值準(zhǔn)則或善惡沖突之間自覺、自愿、自主地進(jìn)行善惡取舍的能力。這種善惡取舍的能力，包括了行為主體根據(jù)社會所倡導(dǎo)的或認(rèn)定為正確的道德規(guī)則對自身的行為進(jìn)行善惡選擇及參與、評判、選擇公共生活的能力。

道德選擇能力是道德實(shí)踐中的主動行善能力。首先，道德選擇能力是一種選擇善的能力。其次，人的道德選擇能力的生成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)都是在人的道德實(shí)踐活動中完成的。第三，道德選擇能力是可以對其進(jìn)行高低程度的衡量。道德選擇能力根據(jù)行為主體選擇善舍棄惡的能力的高低評定其高低。第四，道德選擇能力根據(jù)行為主體是個體還是群體區(qū)分為個體道德選擇能力和群體或集體道德選擇能力。

二、影響道德選擇能力形成的因素

影響道德選擇能力的形成或道德選擇能力的高低的因素很多，主要的因素有道德認(rèn)知、道德意志、道德信念三個方面。

（一）道德認(rèn)知是道德選擇能力的基礎(chǔ)條件

道德認(rèn)知是指行為主體對道德知識尤其是社會所倡導(dǎo)的道德規(guī)則本身，以及道德規(guī)則的價值和意義的認(rèn)知。行為主體要在多種行為的可能性中選擇做那種符合社會所倡導(dǎo)的道德規(guī)則要求的行為，就首先要對這些規(guī)則及其道德要求，以及遵守這些道德要求的價值和意義有所認(rèn)識，才能夠有能力對不同的行為取向的價值和意義進(jìn)行評判，也才有能力在復(fù)雜的道德環(huán)境中，在各種行為取向中做出正確的道德選擇。

（二）道德意志是道德選擇能力的動力因素

道德意志是指行為主體在面對多種道德原則的沖突、多種道德選擇的可能性沖突、個人利益與他人利益的沖突時，為保持對社會所倡導(dǎo)的道德規(guī)則的堅(jiān)守、為堅(jiān)持對這些規(guī)則所規(guī)定的義務(wù)的履行和完成而表現(xiàn)出來的一種自我克制、堅(jiān)韌不拔、克服困難、始終堅(jiān)定不移的精神狀態(tài)。道德意志對于道德選擇能力的形成以及道德選擇能力的高低有著重要的影響。因?yàn)榈赖逻x擇能力的高低，是指行為主體按照社會所倡導(dǎo)的道德規(guī)則的要求進(jìn)行道德善惡取舍的行為穩(wěn)定性的高低，而影響行為主體的道德善惡取舍的行為穩(wěn)定性高低的因素主要是兩個方面：一是客觀的道德環(huán)境方面。二是人的主觀欲望和個人利益方面。

（三）道德信念是道德選擇能力的導(dǎo)向因素

道德信念是指行為主體對社會所倡導(dǎo)的道德知識、道德規(guī)則的正確性、可靠性的強(qiáng)烈而真誠的信服，并對此執(zhí)著追求和致力實(shí)現(xiàn)的一種精神狀態(tài)。道德信念對道德選擇能力的形成具有導(dǎo)向作用。行為主體對道德規(guī)則的正確性的認(rèn)知并不必然導(dǎo)致對這些道德規(guī)則的確信，而由道德認(rèn)知轉(zhuǎn)到道德行為，即由認(rèn)知能力轉(zhuǎn)化為選擇能力需要主體的精神發(fā)揮作用。而只有在行為主體對道德規(guī)則的正確性的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，確信其正確性，并具備對此執(zhí)著追求和致力實(shí)現(xiàn)的精神狀態(tài)，道德認(rèn)知才能夠促成道德選擇能力的形成;而且“道德信念具有堅(jiān)定性、穩(wěn)定性、無條件性的特點(diǎn)，”可以使行為主體產(chǎn)生對自己所信奉的道德規(guī)則的敬重心，自覺地維護(hù)這些道德規(guī)則的權(quán)威性，在對行為進(jìn)行道德評價和道德選擇過程中迅速擺脫一時的混亂或者困惑狀態(tài)，避免他們的盲目從眾的心理和行為。

三、培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力的意蘊(yùn)

培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德選擇能力的意蘊(yùn)既與大學(xué)生所處的社會環(huán)境有關(guān)，也與大學(xué)生自身所處的人生階段相關(guān)。大學(xué)生是否具有較強(qiáng)的道德選擇能力，影響到大學(xué)生能否成為一個好的個人和一個好的公民。

（一）大學(xué)生應(yīng)對復(fù)雜的社會環(huán)境的客觀要求

當(dāng)今的大學(xué)生處于社會的轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期的社會變遷是深刻的，文化背景是復(fù)雜的，道德生活環(huán)境是多變的，從而出現(xiàn)了大學(xué)生缺乏道德選擇能力而引起的道德危機(jī)。為此，在社會轉(zhuǎn)型期培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力尤為重要。

1.應(yīng)對經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜性和多樣性的要求。轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變在經(jīng)濟(jì)方面引發(fā)了一系列變化。這些變化主要是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整推動著資源配置方式的變化、所有制結(jié)構(gòu)的分化與整合以及經(jīng)濟(jì)實(shí)體的產(chǎn)生、滅亡等，這些都改變了原有的靠指標(biāo)及領(lǐng)導(dǎo)分配的方式，特別是造成了大學(xué)生社會生活的復(fù)雜性和多樣性，要在這樣的社會里生存、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展，都需要面對許多不同層面的道德沖突，大學(xué)生決不能一味順從或盲從，只有依靠自身的道德知識進(jìn)行具體道德境遇分析、判斷，進(jìn)而面對各種情境及時地進(jìn)行自我判斷、自我選擇并承擔(dān)責(zé)任，這都必須有賴于自身道德選擇能力的提高。

2.正確看待我國亟待發(fā)展民主的政治環(huán)境的要求。較強(qiáng)的道德選擇能力要依靠較強(qiáng)的道德評判能力為前提，具備較強(qiáng)的道德選擇能力，即意味著具備較強(qiáng)的道德評判能力。不可否認(rèn)，當(dāng)前國內(nèi)仍然存在某些制度的不完善之處，如1987年以來，120名省部級高官腐敗受到了查處，再如2009年僅房地產(chǎn)方面腐敗下馬的就有15名省部級高官，都從不同的側(cè)面反映了監(jiān)管制度的不足。這此現(xiàn)象都對當(dāng)代大學(xué)生的個人人生觀及價值觀造成負(fù)面影響。具備了較強(qiáng)的道德評判能力和選擇能力的大學(xué)生，才能對各種現(xiàn)象做出正確的認(rèn)識和判斷，才能正確地看待我國亟待發(fā)展民主的政治環(huán)境。

3.應(yīng)對價值多元的文化環(huán)境的要求。我國改革開放的進(jìn)一步深化、經(jīng)濟(jì)全球化的推動下，形成了文化的全球化。特別是西方文化席卷全球，摻雜著一系列價值附加的文化思潮，深刻地影響著個人道德價值觀及道德信念正在形成中的大學(xué)生。首先，不同的價值觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)的存在，給大學(xué)生的價值觀念造成前所未有的沖擊，也使得道德評判和指導(dǎo)道德選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評判變得相對化，導(dǎo)致了大學(xué)生在如何進(jìn)行道德選擇方面面臨困惑。其次，大學(xué)生的道德認(rèn)知和判斷能力尚不成熟，在多元文化時代，大學(xué)生會感受到比成人更多的道德困惑，很容易出現(xiàn)種種道德失范。再者，信息化時代信息傳播與交流的即時性和泛布性，使得大學(xué)生面臨更多更復(fù)雜的道德觀念的沖擊，加之網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象比現(xiàn)實(shí)生活中道德失范現(xiàn)象存在更多的隱蔽性、難控性、多樣性，對于大學(xué)生的影響更大。只有培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力，才能夠使他們在大量的道德信息面前進(jìn)行正確的識別、判斷和選擇。

（二）大學(xué)生自身發(fā)展的主觀要求

1.大學(xué)生自身主體性發(fā)展的要求。道德是為處理人與人之間關(guān)系而產(chǎn)生的，它是人為的，也是為人的。人之成為社會人在于成為道德人，人的自為乃人之存在的文明呈現(xiàn)，因此，從文明的角度，人之成為道德人是一種自為意義上的創(chuàng)造，它是通過人的自我反思與自我超越的實(shí)踐過程而實(shí)現(xiàn)的?！暗赖录仁侨舜嬖诘姆绞?，同時也為這種存在（人自身的存在）提供了某種擔(dān)保?！钡赖聵?biāo)識維系了人作為文明之存在，人依賴于成為道德人而實(shí)現(xiàn)自我規(guī)約與自我超越，實(shí)現(xiàn)了一種自為的向善歷程。

2.大學(xué)生身心和諧的內(nèi)在要求。心理學(xué)研究表明，大學(xué)生的年齡階段正值青春發(fā)育期，生理上已具備了成人的成熟狀態(tài)，但心理仍處于不成熟狀態(tài)。由于生理上的急劇變化沖擊著心理的發(fā)展，導(dǎo)致身心發(fā)展不平衡、成人感和不成熟現(xiàn)實(shí)之間的錯綜矛盾以及這些矛盾所帶來的心理和行為的特殊變化。大學(xué)生的心理及行為矛盾主要表現(xiàn)為心理的不穩(wěn)定和不平衡;在行為上具有沖動性、爆發(fā)性和兩極性，行為自控能力還處于不成熟狀態(tài)。但其接受能力和模仿能力卻都很強(qiáng)，很容易被外界同化。大學(xué)生自身不和諧要求學(xué)校給予正確的指導(dǎo)和幫助，更需要通過倫理學(xué)教學(xué)為其樹立正確的人生觀和世界觀，建立正確的道德價值觀及道德信念，培養(yǎng)其道德選擇能力，以應(yīng)對由于自身心理不成熟所引起的道德困惑、道德失范及知行的不統(tǒng)一。

3.大學(xué)生自身全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。大學(xué)生自身人性的兩重性和待完善性，決定了大學(xué)生的自由全面發(fā)展的理想追求離不開道德選擇能力。需窮其一生不斷超越其內(nèi)在本性而達(dá)到人的不斷完善，這是通過道德實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，從而大學(xué)生道德品性的不斷完善過程也是道德選擇能力得以不斷發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的過程。同時，社會的發(fā)展呼喚大學(xué)生自主選擇與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。社會轉(zhuǎn)型期的今天，文化背景越來越復(fù)雜，道德生活環(huán)境更為多變，大學(xué)生所面臨的境遇是前所未有的，產(chǎn)生了多重的選擇困境，要適應(yīng)社會發(fā)展、負(fù)起社會責(zé)任，是當(dāng)代大學(xué)生自身的職責(zé)所在，自主選擇的實(shí)現(xiàn)需要大學(xué)生發(fā)揮自主、自為、自制的主觀能動性，提升自身的道德選擇能力。

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