內容摘要：作為一名培養(yǎng)學前教育師資的教育工作者，筆者注重端午文化的傳播，讓幼師生在端午文化的沐浴中培養(yǎng)中華文化認同感，實施德育教育，取得良好效果。筆者的德育引領主要在三方面：詩節(jié)賽“龍舟”，崇德?lián)P善、追念先賢；重午懸“三友”，敬天保民 崇尚安康；端陽遞“粽情”，尚賢愛國 祈愿和諧。

關鍵詞：端午文化 中華文化認同 文化傳播 德育

中華民族的節(jié)日文化源遠流長。作為一種古老的民間節(jié)日文化，端午文化如一條蜿蜒河流，自遠古時代奔流而來，滋養(yǎng)著不斷發(fā)展變化的現實生活。端午文化的源頭深潛于中華民族生存和發(fā)展的歷史中，但它的活水一直流淌至如今中華民族生活的諸多領域，并伴隨民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展。筆者是一名教育工作者，注重端午文化的傳播，讓學生在端午文化的沐浴中培養(yǎng)中華文化認同感，實施德育教育，取得良好效果。筆者的德育引領如下：

端午節(jié)是中華兒女釋放愛國情懷、祈愿平安和諧的傳統(tǒng)節(jié)日，時逢每年的農歷五月初五。這一天龍舟競渡，艾草懸門，粽情彌漫，到處飄逸著中華民族的生活智慧。

1.詩節(jié)賽“龍舟”：崇德?lián)P善 追念先賢

聞一多先生曾撰寫《端午考》一文，認為端午節(jié)“源于遠古時代吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日”，故此節(jié)又稱龍日或龍節(jié)。為了求得龍圖騰的賜福，這一天，人們斷發(fā)紋身以像龍子，舉行圖騰崇拜，他們把所乘之船刻畫成龍形，與岸上的鼓聲相和，在水上進行競賽劃船的活動和游戲。這便是龍舟競渡的起源。

據南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》記載，楚人端午節(jié)舉行龍舟比賽是為紀念愛國詩人屈原，故此節(jié)又稱詩人節(jié)。屈原是戰(zhàn)國時期楚國人，對國家社稷忠心耿耿，卻遭奸人陷害被貶，流放到沅、湘流域。在此期間，他仍然心系家國，寫下了不少憂國憂民的詩篇《離騷》、《九歌》、《天問》等。公元前278年，秦軍攻破楚國都城。屈原眼看自己的家國被侵略，悲憤交加，始終不忍脫舍故土，寫下絕筆作《懷沙》后抱石自沉汨羅江。沿江百姓舍不得忠良就此投江死去，許多人劃船追趕拯救。之后每年端午節(jié)劃龍船以紀念屈原，借劃船驅散江中之魚，以免魚蝦蠶食屈原的身體。就這樣，端午節(jié)這天龍舟競渡的習俗就傳開了。

吳越族的龍圖騰崇拜，楚人救贖屈原的傳說，意蘊深遠。首先，吳越人以龍為祖，敬祭祖先，體現了古人“慎終追遠”的人文精神。先民認為人的生命是短促的，而人的精神是永恒的。他們堅信祖先博大的功德可化普通為神圣，化短暫為永恒。祖先厚如天地的德行永遠激勵著后人追求和諧，踐行高尚，營造和美。其次，屈原的憂國憂民與楚人的救贖祭念，體現了古人“抑惡揚善”、敬畏生命的人本智慧與追思先賢的人文情懷。《易經》指出，人“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。強調“人道”須符合“天道”。天地有大德大愛，人類與天地共德。屈原對國家社稷忠心耿耿，承踐了天地大德，其人格與天地同在。孟子認為，人要“善養(yǎng)浩然之氣”。楚人奮力救贖屈原、紀念屈原，就是對堅守正義的宣誓，對丑惡的宣戰(zhàn)，對生命的尊嚴的敬畏。可見，龍舟競渡它彰顯了中華民族崇德?lián)P善、敬畏生命、追思先賢的人文理念，在這種意義上，龍舟競渡就不僅僅是一種單純的游戲或體育競技項目，而成了中華先祖崇德?lián)P善的重要文化符號。

2.重午懸“三友”：敬天保民 崇尚安康

午屬十二支，農歷五月為午月，午、五同音，五、五相重，故端午節(jié)又稱“重午節(jié)”或“重五節(jié)”。在中國古代，人們認為五月是“惡月”、“毒月”，五日是“惡日”、“毒日”。五月五日是惡月惡日，人們最忌諱這一天。因此這個節(jié)日最早一直是作為保健、避疫、驅邪的節(jié)日傳下來的。

民間傳說中，神仙有戰(zhàn)勝妖魔的“三件武器”：菖蒲、艾草和蒜。菖蒲是寶劍，艾草是鞭子，蒜是法錘，因為其后來被民間用于端午驅除蛇、蟲和病菌，降妖除邪，故又稱“端午三友”。傳說遠古時候，水怪想在五月初五淹沒百姓的家園來霸占地方做他的地盤，天上的神仙知道此事，便砍了菖蒲和艾草，分別做成寶劍和鞭子，挖了蒜，作為法錘，以此為武器與水怪決戰(zhàn)，結果神仙大勝了水怪。端午這天，神仙把手中做武器的菖蒲、艾草和蒜頭置放于人們的房子上面。水怪被神仙打怕了，一看到“三件武器”，就嚇得屁滾尿流，再也不敢騷擾人間。此后每逢端午，人們會在自家的墻上掛一些艾草、菖蒲和蒜，來震懾水怪，以此保護房屋和財產。

端午期間，時臨夏至，正是寒暑氣轉換之時，氣候潮濕，毒蟲滋生，人很容易患病。從科學角度看，艾草的莖、葉，都含有揮發(fā)性芳香油，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣，入藥有理氣血、袪寒濕的功效；菖蒲的葉片也含揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、強骨消滯、殺蟲滅菌的藥物；蒜頭氣味辛郁，是有殺菌功能的調味品，民間以嚼生蒜或食用蒜來預防或消除口腔及腸道疾病。因此，先民重午懸掛艾草、菖蒲和蒜，體現了古人的科學探索精神。神仙降妖的傳說意蘊深長，它體現了古人對“天道”的敬畏和祭奠，對民生的呵護，對人與自然關系的體認。先民把宇宙運行、萬物生長的自然界視為“天”，它容括生命的整體，人是其中的一部分?！熬刺烀薄白R天道”，強調人們敬畏和遵循大自然的規(guī)律，開展生產生活而造福保護自身?！肚f子》曰：“天地者，萬物之父母也?！碧斓赜钪娈a生了有生命的萬物，故我們要祭告天地，感念天地的養(yǎng)育之恩?？梢姡匚鐟摇叭选钡膶嵺`，凸顯了祖先敬天保民、崇尚安康的人文關懷。

端午懸“三友”習俗傳承至今，部分繼續(xù)保存，部分推陳出新。如今的端午節(jié)，好些人家在大門上插上艾草和菖蒲，人們手持手機或圍坐在電腦前，給親戚朋友通過網絡傳遞艾草、菖蒲和蒜的信息和知識，講述著神仙水怪的故事，給親友送去平安和健康的祝福。

3.端陽遞“粽情”：尚賢愛國 祈愿和諧

據北周宗懔《荊楚歲時記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月恰是仲夏，其第一個午日正是登高順陽天氣好的日子，故將五月初五叫做“端陽節(jié)”。端陽節(jié)的飲食習俗豐富多彩，其中最有代表性的就是吃粽子。人們在享受中國傳統(tǒng)美食之余，期望平安、吉祥、和諧，更讓深遠濃烈的愛國情懷得以釋放與提升。endprint

粽子最早用作祭祀祖先和神靈，被稱為“角黍”，呈動物角形。先民認為，動物角是人和神溝通的靈物，祭祀神靈所供之物以有角為貴。故古人祭祀時喜歡用帶角的動物作祭品，以祈求福祿。東晉范注《祠制》說：“仲夏薦角黍?！闭f明當時已有夏至用角黍祭祀祖宗神靈的習俗。把粽子包成角形，正是對動物角的模仿，賦予粽子祭祀的意義。

到戰(zhàn)國時期，因屈原當時在民眾心中的崇高地位，粽子又成了祭祀屈原的食品。楚人屈原在世時倡導舉賢授能、富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到子蘭等奸人的強烈反對，屈原受讒去職遭流放。秦軍攻破楚都，屈原悲痛萬分，不忍看著祖國和人民遭受欺凌，端午這天自投汨羅江，以身殉國。江邊的百姓聽說屈原投江，紛紛來到江岸上，將自家的粽子投入江中，讓魚吃飽，以阻止魚咬食屈原的身體。之后人們每年都向汨羅江投放粽子紀念屈原，祈盼他平安吉祥。就這樣端午的粽子文化在民間傳開了。兩千年來，后人為紀念屈原，把一個忠臣、詩人的死亡日逐漸變成了一個表達哀思、釋放愛國情感的偉大節(jié)日。

傳遞粽子情，是端午節(jié)最重要的習俗。端午天剛亮，家庭主婦就為做粽子和中午美食而忙乎起來。做好粽子，必須讓兒子給其岳父岳母送去粽子和禮品，將平安、吉祥、和諧等濃濃祝福傳遞到親人心間。之后，左鄰右舍之間互送粽子，傳遞友好和問候。

端午文化在生活中形成、創(chuàng)新和傳承，其根本在于過端午的現實生活。端午節(jié)，陜西甘肅等地上演屈原題材的秦腔，悼念屈原，表達濃烈的愛國之情，表現對正義的堅守和對邪惡的鞭撻；江南水鄉(xiāng)開展龍舟競渡活動，詮釋人們對祖國的無限忠誠，對和平生活的無限熱愛，對愛國英雄的無限敬仰與虔誠祭奠，對生命尊嚴的至高敬畏，中華大地浸潤在道德洗禮的氛圍之中。

總之，統(tǒng)觀端午文化的各個環(huán)節(jié)，可得出一個結論——中華文明“天人合一”思想是端午文化的重要淵源。端午節(jié)是自然時序的體現，人要認識、掌握和遵循自然規(guī)律的“天”之道，又要尊重人類社會生活的“人”之道，人要積極調適自身行為，把握天地人之間的內在尺度?？梢?，中華端午文化主張“自然”與“人為”的合一，倡揚“以人為本”理念，協(xié)調好“天、地、人”的關系，以期達到人人和諧、家家平安、國國和睦的社會與“天人合一”的境界。

本文為甘肅教育科學“十二五”規(guī)劃課題《中專傳統(tǒng)文化滲透型德育模式建構問題研究》（課題批準號GS〔2014〕GHB1469）的階段性研究成果。

（作者介紹：杜高奇，甘肅平涼師范學校教師）endprint