袁河橋

內(nèi)容摘要：課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一項(xiàng)藝術(shù)而不僅是技術(shù)?，F(xiàn)代教育環(huán)境下，語文教師在設(shè)計(jì)問題組織教學(xué)中，應(yīng)充分考慮新課標(biāo)新大綱要求，結(jié)合現(xiàn)代教育教學(xué)特點(diǎn)，多方引導(dǎo)，拓展引申，科學(xué)設(shè)疑，從而提高課堂提問的效果。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 課堂提問 引導(dǎo) 開放 辯證

一.注意引導(dǎo)的藝術(shù)

課堂提問的重要性是眾所周知的，因此，我們要審時(shí)度勢，多方引導(dǎo)，盡量使被提問的學(xué)生回答成功，從而提高效果。要注意營造和諧愉悅的氛圍，讓學(xué)生時(shí)刻處在輕松自如的情緒中，那么無論記憶還是思維，都會(huì)得到很好的發(fā)揮，這樣，問題就會(huì)迎刃而解，否則就可能事倍功半，這就要引導(dǎo)。如對《雪》的主旨把握。魯迅的文章在語法上有不少不符合現(xiàn)代漢語的表達(dá)特點(diǎn)，如“暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花，博識的人們覺得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？”“雪花”前用了多個(gè)修飾語，為什么？有何目的？再有“不幸否耶”，學(xué)生很難理解。且題目是《雪》，怎么開頭突兀的寫“雨”呢？若不引導(dǎo)好，學(xué)生就會(huì)稀里糊涂。其實(shí)在對“江南之雪”和“朔方之雪”的描繪中，實(shí)際上既融入了作者的情感，又超越了一般意義上的對自然的喜愛。原來，作者是借寫雪寫北方的雪，賦予它鮮明的個(gè)性：孤獨(dú)，不屈，倔強(qiáng)，敢于抗?fàn)帯Ｒ詫W(xué)生的認(rèn)知，會(huì)只覺得是寫景繪春，寫雪贊雪而已。特別是文末的話：“是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂?！备袑W(xué)生難以捉摸，偏主旨又在這句中揭示了出來，怎么辦？故教師宜充分利用文末寫作時(shí)間，補(bǔ)充當(dāng)時(shí)背景，交代作者歷程，給予恰當(dāng)引導(dǎo)，如此，學(xué)生方能較好理解：原來，在南北之雪的“對比”中，在“朔方之雪”的“旋轉(zhuǎn)飛騰”中，蘊(yùn)含魯迅反抗冷酷現(xiàn)實(shí)的斗爭品格，即要用戰(zhàn)斗來創(chuàng)造春天一般美好的世界。

二.運(yùn)用開放的藝術(shù)

語文教學(xué)帶有濃厚生活色彩，課堂提問作為教學(xué)環(huán)節(jié)中的手段，就要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)生整體參與氛圍，讓其以合作共事的方式積極感知課文綴合成理性認(rèn)識?！皩W(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”，“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”，老師不能限制學(xué)生的思考，要注意其開放性，特別是現(xiàn)代教育提倡素質(zhì)教育，重視學(xué)生知識積累的同時(shí)，更應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生能力。如教學(xué)《石壕吏》，我改變了以往講問模式，而給學(xué)生分配好角色，讓其表演“課堂劇”。先布置相應(yīng)任務(wù)，要求學(xué)生理解內(nèi)容，體會(huì)人物。而后，指導(dǎo)學(xué)生寫課堂劇，借鑒語言，鼓勵(lì)想象，增添臺詞，準(zhǔn)備道具，注意細(xì)節(jié)，斟酌修改，排練演習(xí)。課堂劇隆重登場了。雖用時(shí)不多，但收效甚佳。未演前，學(xué)生翹首以待，興趣一下被點(diǎn)燃。表演中，學(xué)生個(gè)性化的表現(xiàn)更是讓大家都樂的前仰后合。開放的語文課，學(xué)生既獲得了快樂，又加深了理解，還展示了表演才華，一舉三得。課后，所有的學(xué)生都在日記中寫下了這節(jié)語文課的難忘。

三.重視辯證的藝術(shù)

心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平還處在初級階段，所以教學(xué)時(shí)提問必須考慮中學(xué)生的接受狀況。如果問題難度太大，學(xué)生一時(shí)難以回答，勢必導(dǎo)致思維“卡殼”現(xiàn)象和課堂冷場情況發(fā)生，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)展。教材中的有些問題，教師要引導(dǎo)學(xué)生辯證的、一分為二的去看待，這樣學(xué)生對人對事的認(rèn)識才可能更為全面而準(zhǔn)確，不至于偏頗而極端。因?yàn)?，語文不僅是一門工具書，它更承擔(dān)起了教育人、凈化人心靈的作用。如《五柳先生傳》一文，誠然，五柳先生志趣高雅、淡泊名利、安貧樂道、對物質(zhì)追求極不看重，對精神享受視如生命，如此品德高尚的人值不值得我們學(xué)習(xí)？當(dāng)然值得。在充斥著物質(zhì)享受的今天，在物欲甚囂塵上的當(dāng)今社會(huì)，心中可以守住一方凈土，腦中只想著天下蒼生的，又何其少也！可他有沒有不足之處？放在那個(gè)時(shí)代，我們可以說他是圣人，是道德楷模，是社會(huì)的典范。但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，其“閑靜少言”，其“嗜酒”如命，其“曾不吝情去留”，其“環(huán)堵蕭然”，未必是一種好品質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)交流溝通、積極進(jìn)取，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和開拓創(chuàng)新意識，設(shè)若我們還像他那樣，那社會(huì)有何進(jìn)步，國家有何希望，民族如何振興呢？要實(shí)現(xiàn)“中國夢”就無疑是一句空話。這里，無意貶低五柳先生或陶淵明其人，但語文課所承擔(dān)的對學(xué)生的德育教育，需要老師能夠而且樂于引導(dǎo)學(xué)生辯證的看待事物，從而使之樹立正確的人生觀，價(jià)值觀。

（作者單位：江西省贛州市于都中學(xué)）endprint