文‖楊 文

基于本土化語(yǔ)境中的我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民俗化教學(xué)研究

文‖楊 文

文章針對(duì)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的不足，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)從缺失本土化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)、亟待挖掘的中國(guó)傳統(tǒng)民俗化瑰寶藝術(shù)等角度闡述了在當(dāng)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中我們?nèi)笔У牟皇峭鈦?lái)文化的補(bǔ)給，而是本土化與民俗化的融合，要在尋求本土化和民俗化的結(jié)合中不斷發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)。

語(yǔ)境；現(xiàn)代；藝術(shù)設(shè)計(jì)；民俗化；本土化；教學(xué)；研究

在中華民族5000多年文化傳承的歷史長(zhǎng)河中，本土化的藝術(shù)氛圍為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的空間?？墒橇钊吮У氖牵鎸?duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，有一些人竟然對(duì)中華民族5000年古老文明發(fā)出了質(zhì)疑的聲音，他們對(duì)西方的一系列所謂的“文明”頂禮膜拜，西方的價(jià)值觀(guān)壟斷了他們的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這種“拿來(lái)”的西方藝術(shù)設(shè)計(jì)思想在一定程度上影響到我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的生存空間?！霸绞敲褡宓模驮绞鞘澜绲?；越是民族的，就越是獨(dú)特的；越是民族的，就越是藝術(shù)的”，這種藝術(shù)傳承的精髓值得我們靜心反思。從本土化的角度來(lái)說(shuō)，在中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中我們?nèi)笔У牟皇峭鈦?lái)文化的補(bǔ)給，而是本土化和民俗化的灌輸。

一、缺失本土化內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

眾所周知，當(dāng)下在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域中有一些人對(duì)本土化的概念非常模糊。更有甚者，在一定程度上曲解了“本土化”,將“本土化”和西方藝術(shù)設(shè)計(jì)思想劃上了等號(hào)，缺失本土化的藝術(shù)設(shè)計(jì)造成的危害由此可見(jiàn)一斑。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“本土化”指的是在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因素基礎(chǔ)上所形成的具有民族特色的話(huà)語(yǔ)方式和表達(dá)習(xí)慣。作為一個(gè)有5000年歷史的文明古國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的本土文化、多民族特色和風(fēng)格迥異的獨(dú)特民俗等構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化的獨(dú)有個(gè)性。但是隨著全球一體化的發(fā)展，西方的價(jià)值觀(guān)壟斷了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想，西方的“文化侵略”制約了中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)發(fā)展的步伐。展開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的脈絡(luò)清晰可見(jiàn),它主要包括以下三個(gè)階段：第一個(gè)階段是20世紀(jì)上半葉，這一階段是現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想啟蒙和現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)擴(kuò)散的一個(gè)重要階段；第二個(gè)階段是新中國(guó)成立以后的30年，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的、建設(shè)性的階段。縱觀(guān)這30年的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)有了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一支專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍和一批設(shè)計(jì)人員。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，這一階段面

臨著外來(lái)設(shè)計(jì)文化的撞擊，是中國(guó)傳統(tǒng)工藝逐漸被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所取代的階段，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始面向大機(jī)器工業(yè)和現(xiàn)代社會(huì)生活，其中以中央工藝美術(shù)學(xué)院的專(zhuān)業(yè)教育為代表；第三個(gè)階段是20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后至今，這一時(shí)期，國(guó)際設(shè)計(jì)主流已進(jìn)入后現(xiàn)代階段，隨后20年中教育界派出留學(xué)人員學(xué)習(xí)西方世界的各種思潮、流派和方法等，由此便有了1987年的中國(guó)工業(yè)美術(shù)協(xié)會(huì)（后改為中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)）。1998年由教育部主持更改學(xué)科和教學(xué)專(zhuān)業(yè)目錄，以“藝術(shù)設(shè)計(jì)”取代用了近50年的“工藝美術(shù)”專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)。

以管窺豹,中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)在發(fā)展的歷程中逐漸切斷了文化的根脈，在發(fā)展中怠慢甚至忘卻了民俗化等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的本土化精髓。具體來(lái)說(shuō)，缺失本土化內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)有以下突出的特點(diǎn)：第一，缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。長(zhǎng)期以來(lái)，從事現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和實(shí)踐創(chuàng)作的業(yè)內(nèi)人士重實(shí)踐、輕理論的歪風(fēng)一直存在,其深層原因在于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的輕視和不了解；第二，漠視本土文化的精品,對(duì)民俗文化、歷史淵源等一知半解，這是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的悲哀，也是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的悲哀；第三，缺失有特色的本土教材，使現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)脫離了自我的獨(dú)有視角和鮮明的民族特色。多少年來(lái)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，真正能體現(xiàn)民族色彩和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的專(zhuān)著很少，我們?cè)诶碚撋先狈鞒泻蛣?chuàng)新,這是教學(xué)中的一個(gè)“盲區(qū)”。不難想象，沒(méi)有高水平的本土專(zhuān)著為引領(lǐng)，很難在教學(xué)中形成一個(gè)濃厚的研討氛圍，教學(xué)實(shí)踐會(huì)因此束縛手腳，這樣就無(wú)法探究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的規(guī)律性的問(wèn)題；第四，文化精神的失落——我們?cè)趯?duì)外來(lái)文化贊不絕口的同時(shí)，恰恰是失落了優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，失落了民俗化的精華成分，慘痛的教訓(xùn)給中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)敲響了一個(gè)警鐘：不能漠視傳統(tǒng)的民俗化這個(gè)瑰寶；第五，缺失和諧的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化的教學(xué)環(huán)境，在專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)團(tuán)隊(duì)、精品課程、課題建設(shè)等方面還沒(méi)有形成強(qiáng)勢(shì)的框架體系。盡管現(xiàn)在一些專(zhuān)業(yè)院校已經(jīng)在一些方面進(jìn)行了打造和創(chuàng)建，但仍然存在形式單一、內(nèi)容單調(diào)、文化品位不高、缺乏特色等問(wèn)題?？傊?，上述特點(diǎn)決定了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在本土文化、多民族特色以及風(fēng)格迥異的獨(dú)特民俗等方面或多或少地缺失了本土化的內(nèi)涵，一定程度上影響了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)長(zhǎng)足發(fā)展的內(nèi)力。

二、民俗化藝術(shù)是豐富我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化的重要內(nèi)容

（一）民俗化是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的源泉

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的5000年的文化積淀夯實(shí)了民俗化的深厚底蘊(yùn)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，56個(gè)民族風(fēng)格迥異的民俗傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣、民俗工藝等為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了翔實(shí)的素材?？墒橇钊诉z憾的是，當(dāng)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化瑰寶淺嘗輒止，在教學(xué)和創(chuàng)作中忽視了對(duì)民俗化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式的探究。面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新的浪潮，探究如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)民俗化的豐厚營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新和提升中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的綜合實(shí)力才是根本。20世紀(jì)50年代和80年代，一些高等院校的知名學(xué)者非常重視我國(guó)優(yōu)秀的民俗文化，包括對(duì)民俗美術(shù)作品的總結(jié)與學(xué)習(xí)、研究、挖掘和積累，有的院校相繼開(kāi)辦了民間美術(shù)系。譬如研究敦煌石窟藝術(shù)的段文杰先生堪稱(chēng)研究民俗化的集大成者。段先生對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的挖掘與執(zhí)著追求應(yīng)該成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)人員學(xué)習(xí)的典范，在他的研究與教學(xué)的影響下，甘肅省敦煌研究院和西北師范大學(xué)的敦煌藝術(shù)學(xué)院相繼成立，這說(shuō)明具有特色的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)是有生命力的。但是我們也應(yīng)該看到，光有題材還不行，目前最為關(guān)鍵的是我們要善于開(kāi)辟、發(fā)現(xiàn)與拓展民俗化的形式，結(jié)合時(shí)代來(lái)豐富民俗的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。因此，從一定意義上講，我們當(dāng)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不是缺乏民俗化的題材，而是缺乏發(fā)現(xiàn)的眼光和探究的勇氣。

（二）厚實(shí)民俗化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的模式

既然民俗化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的重要元素之一，那么就應(yīng)探究風(fēng)格迥異的民俗藝術(shù)形式，從中汲取營(yíng)養(yǎng)以尋求發(fā)展的新路子，這是厚實(shí)民俗化底蘊(yùn)的最終目的。目前，有的高等院校選取某一地方的特有民俗進(jìn)行教學(xué)和科研攻關(guān)，取得了一定的成效，在教學(xué)中走出了一條路子，其方法是可取的。譬如新疆大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)選取著名的龜茲壁畫(huà)藝術(shù)為切入點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)研究，將傳統(tǒng)的龜茲菱格畫(huà)運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)中，形成了感人至深的、強(qiáng)烈的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格。因此，選取具有代表性的民俗形式進(jìn)行研究，是厚實(shí)民俗化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的獨(dú)特模式之一。另外，我們要加大獨(dú)特的民俗化教材編纂的力度，在教學(xué)中業(yè)內(nèi)人士深深感到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)目前最缺乏的是系統(tǒng)的、權(quán)威的民俗化設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)教材。專(zhuān)業(yè)教材的匱乏是制約現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民俗化研究的瓶頸，今后一段時(shí)間我們應(yīng)該專(zhuān)門(mén)組織一部分專(zhuān)家、學(xué)者來(lái)撰寫(xiě)專(zhuān)業(yè)教材，這對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民俗化教學(xué)研究會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。再者，還要規(guī)劃現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化與民俗化教學(xué)研究的和諧教學(xué)環(huán)境，制定發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民俗化教學(xué)研究的總體框架，組建專(zhuān)業(yè)群體和學(xué)者構(gòu)建獨(dú)具特色的民俗化教學(xué)平臺(tái)。

（三）挖掘豐富多彩的傳統(tǒng)民俗化形式，進(jìn)行專(zhuān)題化、民族化的個(gè)案研究

縱觀(guān)我國(guó)的特色民俗，其代表形式有貴州民間刺繡、西藏的民間唐卡、黑龍江的魚(yú)皮服飾、徽州的民間圖案和客家的民間圖案藝術(shù)等。譬如黑龍江的魚(yú)皮服飾研究就是一個(gè)很好的例證：赫哲族是我國(guó)人口最少的少數(shù)民族之一，他們主要居住在黑龍江、松花江、烏蘇里江下游的三江平原上和同江、撫遠(yuǎn)、饒河等沿江地帶，主要從事捕魚(yú)和狩獵，是北方少數(shù)民族中唯一以捕魚(yú)為主要生產(chǎn)方式的民族。這種特定的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式，決定了赫哲族的生活習(xí)俗和文化取向，食魚(yú)肉、穿魚(yú)皮并用魚(yú)皮加工制作各種生產(chǎn)和生活用品成為他們亙古不變的風(fēng)俗習(xí)慣，這些也為人們留下

了研究赫哲族民俗文化的廣闊空間。如剪紙藝術(shù)家傅清泉把嫻熟的剪紙技藝和魚(yú)皮工藝結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)赫哲族圖案及魚(yú)皮衣服、魚(yú)皮制品、魚(yú)皮裝飾物等生活用品的研究和創(chuàng)作，為保留赫哲族民族圖案、吸收漢民族藝術(shù)精華、發(fā)展北方獨(dú)具特色的藝術(shù)形式開(kāi)拓了思路。然而，令人不可思議的是，這么好的民俗題材，還沒(méi)有系統(tǒng)化地納入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)民族化的范疇，這個(gè)領(lǐng)域的空白必須要填補(bǔ)。還有，如客家民間圖案和徽州民間圖案藝術(shù)也有著豐富的歷史淵源，具有鮮明的民族和區(qū)域特征。但是我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)還沒(méi)有將系統(tǒng)的民間圖形藝術(shù)研究納入了課程計(jì)劃，相關(guān)教學(xué)還沒(méi)有跟上。從上述不勝枚舉的傳統(tǒng)民俗化形式中我們不難看出：目前中國(guó)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民俗化教學(xué)還處在一個(gè)較低的水平，理論化的氛圍尚未形成，民族化的色彩還不夠濃厚等。另外，與國(guó)外相比，我國(guó)對(duì)民俗的研究還不夠重視。有資料可以為證：在亞洲日本的民俗研究最早，韓國(guó)其次，而中國(guó)的民俗研究起步最遲。從總量上分析，日本民俗研究已達(dá)總量的百分之七十，而中國(guó)的民俗研究?jī)H占百分之三十。鑒于以上因素，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要加大挖掘豐富多彩的傳統(tǒng)民俗化形式的力度，在更大范圍、更多層面上進(jìn)行專(zhuān)題化、民族化、理論化的實(shí)例研究，這樣中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化與民俗化的教學(xué)研究就會(huì)走出一片新天地。

（四）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與本土化、民俗化合二為一

2007年，一場(chǎng)由張藝謀導(dǎo)演的世界音樂(lè)盛宴在天安門(mén)城樓下拉開(kāi)帷幕：世界四大男高音歌王與京劇名家同臺(tái)演唱，其藝術(shù)達(dá)到了登峰造極的境界，讓全世界嘆為觀(guān)止，這就是國(guó)粹文化與西方先進(jìn)文化藝術(shù)完美融合后產(chǎn)生的效果。這種完美結(jié)合給予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示是：把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與本土化、民俗化有機(jī)地結(jié)合在一起，兩者互補(bǔ)有無(wú)，其結(jié)果必定是雙贏的——民俗化和本土化會(huì)重新勃發(fā)異彩，而中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也會(huì)真正實(shí)現(xiàn)本土化、民俗化。

1.民俗化、本土化的傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)相融合，這要求在教學(xué)中要探究民俗化、本土化的深刻內(nèi)涵，探尋民俗形式背后的“意”。從一定程度上把頗具民俗內(nèi)涵的“意”延伸出一種精神、一種氛圍、一種意境，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中比較得力的方法。大家都知道，聯(lián)通公司過(guò)去采用的是藍(lán)色的“中國(guó)結(jié)”標(biāo)志設(shè)計(jì)，但是藍(lán)色的設(shè)計(jì)不容易凸顯吉祥、溝通、團(tuán)聚的主旨。后來(lái)聯(lián)通公司決定重新設(shè)計(jì)公司標(biāo)識(shí)。相關(guān)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人士根據(jù)中國(guó)過(guò)年的傳統(tǒng)風(fēng)俗，在查閱了大量史料和經(jīng)過(guò)大量的抽樣調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)紅色最能凸顯吉祥、溝通、團(tuán)聚的氛圍，于是將標(biāo)識(shí)改用紅色。這樣就使聯(lián)通公司的標(biāo)識(shí)更具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)意味，充滿(mǎn)著吉祥而現(xiàn)代的氣息。

2.保持和追求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在本土化、民族化和國(guó)際化方面得到長(zhǎng)足的發(fā)展。在教學(xué)中灌輸中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)深厚的民族化與本土化內(nèi)涵，同時(shí)也可以規(guī)避學(xué)生對(duì)西方現(xiàn)代文化的盲目崇拜。只有如此堅(jiān)持下去，才能將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與本土化、民族化合二為一，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的本土化和民俗化。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在看來(lái)，喜憂(yōu)參半的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)讓我們充滿(mǎn)了期待：因?yàn)橹袊?guó)有5000年的文明沃土，因?yàn)橹袊?guó)有56個(gè)民族的豐富的民俗形式，因?yàn)橹袊?guó)有還有百分之七十的民俗文化成分還未開(kāi)發(fā)，這些都是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)可以努力趕超西方的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)作為文化傳承的一種形式，應(yīng)該扎根于本土化與民俗化的土壤里，否則就會(huì)受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響而成為無(wú)本之末。倡導(dǎo)民俗化與本土化，就是要在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的積極運(yùn)用?？傊?，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該在夯實(shí)和深究本土化與民俗化的基礎(chǔ)上，讓獨(dú)具特色的文化氣韻和民族文化大國(guó)的風(fēng)范彰顯出強(qiáng)大的生命力，要在教學(xué)與創(chuàng)作中不斷拓展民俗化、本土化的傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)互通、互融的藝術(shù)空間。

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楊文，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。