史 靜

（蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 江蘇 蘇州 215124）

在中國(guó)隱逸史上，東漢是一個(gè)非常重要的時(shí)期。東漢時(shí)期隱士的大量出現(xiàn)已經(jīng)引起了當(dāng)時(shí)人們的注意，隱逸形態(tài)也出現(xiàn)了新的變化，主要表現(xiàn)為隱士以群體面貌出現(xiàn)以及隱士生活的日?；?。

家庭是個(gè)體社會(huì)生活的起點(diǎn)。對(duì)于隱士而言，家庭也是進(jìn)行一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，家庭關(guān)系也是必須要面對(duì)與處理的最基本的社會(huì)關(guān)系。東漢的很多隱士并不脫離家庭生活，無(wú)論是帶著家屬一起歸隱山林還是潛隱于家，甚至那些獨(dú)身隱遁的隱士們，都要考慮如何處理與家人的關(guān)系，母子關(guān)系是其中十分重要的一種。被人們視為超脫于凡世的隱士們，他們又是怎樣處理母子關(guān)系的呢？

一、母子關(guān)系中的至孝表現(xiàn)

孝是儒家思想體系中一個(gè)非常重要的概念，也成為規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊粋€(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·祭統(tǒng)》對(duì)如何盡孝有較為詳盡的描述：“生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。[1]706由于統(tǒng)治者的大力提倡，東漢時(shí)代人們對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)與踐行都較為深刻。這也體現(xiàn)在隱士的母子關(guān)系中。

東漢隱士對(duì)母親的孝主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）日常生活中的奉養(yǎng)照料

何謂“孝”？《爾雅·釋訓(xùn)》曰：“善事父母為孝。”[2]2591善事父母被認(rèn)為是孝的表現(xiàn)。那么如何才能算得上是善事父母呢？《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[3]14可見(jiàn)，對(duì)待父母，不僅要能贍養(yǎng)，更要做到對(duì)父母的尊敬與敬愛(ài)，這才是儒家所要求的孝。

史書(shū)所見(jiàn)孔奮“事母孝謹(jǐn)，雖為儉約，奉養(yǎng)極求珍膳。躬率妻子，同甘菜茹”[4]1098。在生活儉約的情況下依舊為母親準(zhǔn)備美食，自己和妻子卻吃很簡(jiǎn)單的食物，可見(jiàn)孔奮對(duì)母親的尊敬與孝順。戴良“母憙驢鳴，良常學(xué)之以?shī)蕵?lè)焉”[4]2773。為使母親開(kāi)心而投其所好學(xué)驢叫，可見(jiàn)戴良也十分孝敬母親。劉茂“少孤，獨(dú)侍母居。家貧，以筋力致養(yǎng)，孝行著于鄉(xiāng)里”[4]2671。隱士們的這些行為自然是他們履行孝道的重要表現(xiàn)。

在父母生病時(shí)用心照料也是隱士孝行的體現(xiàn)。朱穆“年五歲，便有孝稱(chēng)。父母有病，輒不飲食，差乃復(fù)?！盵4]1461。朱穆雖年幼，在父母生病時(shí)拒絕進(jìn)食，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)孝的觀念已經(jīng)深入人心。汝郁“年五歲，母病，不能飲食，郁常抱持啼泣，亦不肯飲食”[5]631(1)。蔡邕“母常滯病三年，邕自非寒暑節(jié)變，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬”[4]1980。這些舉動(dòng)都使得隱士的孝子形象深入人心。

（二）服喪期間的至孝表現(xiàn)

隱士們對(duì)父母的孝還表現(xiàn)在為父母守喪服喪上面。蔡邕“母卒，廬于冢側(cè)，動(dòng)靜以禮”[4]1980。郅惲“年十二失母，居喪過(guò)禮”[4]1023。郭林宗“遭母憂(yōu)，歐血發(fā)病，歷年乃瘳”[4]2226?！逗鬂h書(shū)·徐稚傳》注引《謝承書(shū)》曰：“（徐）胤少遭父母喪，致哀毀瘁，歐血發(fā)病。”因悲哀過(guò)度而造成身體不適。與此類(lèi)似的，還有酈炎“炎后風(fēng)病慌忽。性至孝，遭母憂(yōu)，病甚發(fā)動(dòng)”[4]2648?！盾髯印ざY論》載：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也?！盵6]366事死如事生，東漢人對(duì)喪禮十分重視，服喪期間的表現(xiàn)也可以反映一個(gè)人的品行。這類(lèi)行為在隱士傳記中屢見(jiàn)不鮮。隱士們的以上行為已顯然超過(guò)了禮制的規(guī)定(2)。也正是這些哀毀過(guò)禮的行為，為隱士們贏得了孝子的美名。在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，“似乎只有超越經(jīng)典劃定的標(biāo)準(zhǔn)才是真孝”[8]55。

二、母子關(guān)系中的沖突

在處理母子關(guān)系的時(shí)候，也不完全都是母子融洽的局面，母子關(guān)系中，也有可能發(fā)生沖突，主要有以下表現(xiàn)：

（一）繼母子關(guān)系的處理

在母子關(guān)系中，沖突最主要表現(xiàn)在繼母子關(guān)系的維持上。繼母與繼子之間由于沒(méi)有血緣聯(lián)系，因此較之一般的母子關(guān)系更為復(fù)雜，繼母與繼子之間也比較容易發(fā)生沖突。雖然有繼母對(duì)繼子十分慈愛(ài)的，如郭丹“丹七歲而孤，小心孝順，后母哀憐之，為鬻衣裝，買(mǎi)產(chǎn)業(yè)”[4]940。但是也有關(guān)系十分緊張的，如兩漢之際歸隱的蔣翊“后母憎之，伺翊寢，操斧斫之，值翊如廁”[5]385(3)。繼母想趁蔣翊睡覺(jué)時(shí)殺害他，恰巧蔣翊如廁離開(kāi)而躲過(guò)一劫，可見(jiàn)他們母子關(guān)系的緊張程度。《儀禮·喪服》載“：繼母之配父，與因母同，故孝子不敢殊也?！盵2]1105在處理與繼母的關(guān)系時(shí)，隱士們需要更加注意?！岸谶@種母子沖突中，繼子仍然必須事繼母如母，不得忤逆犯上，否則便會(huì)披上不孝之名而遭到時(shí)論貶義，得遂了后母的心愿?！盵9]182李曇“少孤，繼母嚴(yán)酷，曇事之愈謹(jǐn)，為鄉(xiāng)里所稱(chēng)法”[4]1748。注引《謝承書(shū)》載“：曇少喪父，躬事繼母。繼母酷烈，曇性純孝，定省恪勤，妻子恭奉，寒苦執(zhí)勞，不以為怨。得四時(shí)珍玩，先以進(jìn)母?！彪m然繼母性格酷烈，但是李曇還是謹(jǐn)遵孝道，甚至帶動(dòng)妻子來(lái)維持家庭關(guān)系的和睦。在處理與繼母的關(guān)系時(shí)，繼子應(yīng)當(dāng)更加努力以維持家庭的和諧。姜肱“肱性篤孝，事繼母恪勤。母既年少，又嚴(yán)厲。肱感《愷風(fēng)》之孝，兄弟同被而寢，不入房室，以慰母心”[4]1749?！稅痫L(fēng)》的主題是贊頌?zāi)笎?ài)的偉大而自責(zé)不能回報(bào)(4)，姜肱受其影響希望能盡孝道來(lái)寬慰母親。

在看到隱士們處理與繼母之間母子關(guān)系所面對(duì)的困難時(shí)，我們也要注意到，恰恰是這樣一種較為艱難的關(guān)系的維持，可以帶給隱士們更多的名譽(yù)。“從繼母繼子的沖突中，我們可清楚的看見(jiàn)孝道對(duì)母權(quán)的維護(hù)作用……但從孝子故事則看到繼子成功的榜樣，孝順為他贏得名聲及社會(huì)地位，最終并得以青史留名?！盵9]185這也是隱士身份構(gòu)建的一個(gè)有益因素。

（二）母子關(guān)系與夫妻關(guān)系的沖突

隱士的母子關(guān)系的維持有時(shí)還伴隨著隱士與其他家庭成員關(guān)系的沖突，最為突出的是隱士母子關(guān)系與夫妻關(guān)系的沖突?！白?jì)D孝者敬者，父母、舅姑之命勿逆勿怠?！盵1]370作為妻子，應(yīng)當(dāng)對(duì)婆婆敬重與順從，這是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)可的婆媳關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)。但是在實(shí)際生活中，婆媳之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)矛盾。

《后漢書(shū)·鮑永傳》載鮑永“事后母至孝，妻嘗于母前叱狗，而永即去之”。鮑永十分孝順，他當(dāng)然也會(huì)以同樣的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己的妻子。對(duì)父母的孝順不僅僅表現(xiàn)為贍養(yǎng)父母，更是對(duì)父母的尊敬。妻子在母親面前大聲訓(xùn)斥家中的狗，鮑永認(rèn)為這是對(duì)母親的不尊敬，是不孝的表現(xiàn)。為了維護(hù)母子關(guān)系，保持自己的孝子形象，鮑永不惜以犧牲夫妻關(guān)系為代價(jià)。在這里，我們還應(yīng)該注意到這里的母親并不是鮑永的生母，而是繼母。要協(xié)調(diào)好繼母子之間的關(guān)系，作為繼子的隱士要更加小心謹(jǐn)慎，不能有任何錯(cuò)誤，否則便會(huì)背上不孝的惡名。

與此類(lèi)似的例子還有李充?！案改复妫辉S友以死，不有私財(cái)?！盵1]8李充家貧且兄弟同居，妻子告訴李充說(shuō)有一部分私財(cái)，為了兩人小家庭的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，她建議跟兄弟分家。李充表面上答應(yīng)，但是要鄉(xiāng)里人見(jiàn)證，于是請(qǐng)來(lái)了鄉(xiāng)里民眾。賓客到場(chǎng)后李充當(dāng)著大家的面將妻子的打算告知母親，并認(rèn)為妻子此舉是離間母兄，是對(duì)母子關(guān)系、兄弟關(guān)系的破壞，因此將妻子逐出家門(mén)。這個(gè)事例也使我們看到夫妻關(guān)系與家內(nèi)其他關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)隱士們的選擇，盡管李充的做法違背人性，非常卑鄙。

三、母子關(guān)系對(duì)隱士仕隱的影響

影響漢代家庭穩(wěn)定的原因有很多(5)，隱逸也成為其中一個(gè)因素?！吧鐣?huì)的動(dòng)蕩不寧和戰(zhàn)頻仍，還強(qiáng)化了‘出世’、‘隱居’意識(shí)，從而也在一定程度上淡化了人們的婚姻家庭觀念?！盵11]345這種觀念上的變化無(wú)疑也會(huì)影響隱士處理母子關(guān)系的實(shí)踐。

隱士作為社會(huì)道德模范，也經(jīng)常被當(dāng)作孝子的典范，面對(duì)隱逸與盡孝的沖突，又該如何抉擇？前面提到，袁閎是一個(gè)孝子，在黨錮之禍發(fā)生前夕，袁閎決定隱遁，但是又要顧及母親?！耙阅咐喜灰诉h(yuǎn)遁，乃筑土室，四周于庭，不為戶(hù)，自牖納飲食而已。旦于室中東向拜母。母思閎，時(shí)往就視，母去，便自掩閉，兄弟妻子莫得見(jiàn)也。”[4]1526通過(guò)這種方式，袁閎解決了隱逸與盡孝的沖突。母子關(guān)系也可以表現(xiàn)在祖孫關(guān)系上。虞詡早孤，跟隨祖母一起生活，“縣舉順孫，國(guó)相奇之，欲以為吏。詡辭曰：‘祖母九十，非詡不養(yǎng)?！嗄酥?。后祖母終，服闋，辟太尉李脩府，拜郎中”。[4]1865為了贍養(yǎng)祖母，虞詡選擇暫時(shí)不出仕。

隱士母子關(guān)系對(duì)隱士仕隱影響的另一個(gè)表現(xiàn)是有一部分人選擇在母親去世之后隱逸。如汝郁“性仁孝，及親歿，遂隱處山澤”[4]1240，即在父母去世后選擇隱居。徐胤在母親去世后十分悲痛，“服闕，隱居林藪，躬耕稼穡，倦則誦經(jīng)，貧窶困乏，執(zhí)志彌固，不受惠于人”[4]1748。為母親服完喪，徐胤便隱居在山林之中。李充也是如此，“服闋，立精舍講授”[4]2684。

四、結(jié)論

隱士的母子關(guān)系往往是和諧的，“孝子”形象也是很多隱士身上都具備的標(biāo)簽之一。在處理母子關(guān)系時(shí)，親生母子之間往往充滿(mǎn)溫情的、融洽的，甚至?xí)绊懙诫[士與其他家庭成員的關(guān)系。而繼母子之間的關(guān)系就要更為復(fù)雜，然而，如果能夠很好地處理繼母子之間的關(guān)系，這些隱士往往能獲得更多的贊譽(yù)。作為家庭中的重要成員，母親甚至?xí)绊戨[士的仕隱選擇，母子關(guān)系在隱士家庭關(guān)系中的地位可見(jiàn)一斑。

注釋?zhuān)?/p>

(1)《禮記譯解》載：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故?！比暧舻男袨橐卜隙Y制規(guī)定。（王文錦譯解：《禮記譯解》，第21頁(yè)）

(2)《孝經(jīng)·喪親章》載：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也?！保ê缴g注：《孝經(jīng)譯注》，第38頁(yè)）

(3)此處所論蔣翊與《漢書(shū)》卷七二《王吉等傳》所載蔣詡實(shí)為一人，詳見(jiàn)?？庇洝?/p>

(4)《詩(shī)經(jīng)原始》卷三《邶風(fēng)·愷風(fēng)》：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我無(wú)令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心?！狈接駶?rùn)認(rèn)為這是孝子自責(zé)以感母心也。他還認(rèn)為此詩(shī)不僅是贊揚(yáng)孝子，也是表彰賢母（方玉潤(rùn)：《詩(shī)經(jīng)原始》，第130—131頁(yè)）。

(5)彭衛(wèi)先生在《漢代婚姻形態(tài)》第九章《平衡與混亂》對(duì)此問(wèn)題有專(zhuān)門(mén)論述，詳見(jiàn)該章內(nèi)容。

[1]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書(shū)局，2001.

[2][清]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[4][南朝宋]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[5][東漢]劉珍.東觀漢記校注[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[6][清]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，1988.

[7]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[8]胡翼鵬.中國(guó)隱士——身份建構(gòu)與社會(huì)影響[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[9]鄭雅如.情感與制度：魏晉時(shí)代的母子關(guān)系[M].臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版委員會(huì)，2001.

[10][清]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[11]彭衛(wèi).漢代婚姻形態(tài)[M].西安：三秦出版社，1988.