韓 健

（佛山市禪城區(qū)博物館 廣東 佛山 528000）

顧頡剛先生是20世紀(jì)最為著名的史學(xué)家之一，他在中國(guó)古史研究、民俗研究、社會(huì)教育方面均取得了開創(chuàng)性的成果，針對(duì)顧頡剛先生的生平事跡、學(xué)術(shù)成果，學(xué)界已有多部專著和眾多論文進(jìn)行詳述。但圍繞顧頡剛與民國(guó)時(shí)期博物館發(fā)展這一論題卻鮮有文章涉及，其原因一是資料所限，二是顧頡剛古史研究、民俗研究的巨大成果掩蓋了他在其他方面的成績(jī)。近兩年來，隨著《顧頡剛?cè)返某霭?，這位現(xiàn)代學(xué)術(shù)巨擘的形象在后人的研究挖掘下日加豐滿。而筆者此文也正是根據(jù)顧頡剛的日記、書信、文集，梳理顧頡剛在民國(guó)時(shí)期博物館發(fā)展、博物館教育方面的史實(shí)，為其歷史形象做注腳的同時(shí)，折射出民國(guó)博物館教育發(fā)展的特色和缺陷。

一、顧頡剛與民國(guó)博物館事業(yè)的發(fā)展

顧頡剛出身于蘇州書香人家，其父顧柏年有秀才功名，曾一度入京師大學(xué)堂學(xué)習(xí)，后因家境窘迫輟學(xué)謀生。幾經(jīng)轉(zhuǎn)換，最終任職于杭州仁和場(chǎng)鹽運(yùn)署，生活漸趨穩(wěn)定，并有余資收藏書畫古玩。[4]5據(jù)顧頡剛回憶，其父在各地購(gòu)買的書畫都帶回家交給他保管，久而久之，中國(guó)書畫所透出的渾然美感把少年時(shí)期的顧頡剛深深陶醉，[3]卷五178由此也奠定了他對(duì)書畫古玩的興趣。

1913年1月，參與中國(guó)社會(huì)黨天津支部組建工作的顧頡剛來到北京，到京第二日即到位于農(nóng)壇的古物陳列所參觀，但看到其中陳列的只是天壇、地壇的食器和樂器，心中很是失望。他當(dāng)時(shí)認(rèn)為“古物之可傳者，當(dāng)以美術(shù)為依歸，食器樂器，備一格則可，如僅止于此，弗若稱某壇祭品陳列所之為得也?！盵2]卷一15可見當(dāng)時(shí)顧頡剛對(duì)博物館陳列品的看法還停留在傳統(tǒng)文人對(duì)古玩的認(rèn)識(shí)階段。

1913年4月，顧頡剛考入北京大學(xué)預(yù)科，至1920年本科畢業(yè)，顧頡剛在北大學(xué)習(xí)和生活了七年。[4]29、58期間蔡元培掌校和五四新文化運(yùn)動(dòng)，深深影響了顧頡剛的人生觀和世界觀。特別是蔡元培教育救國(guó)、美育思想，使得本身就對(duì)書畫古物深感興趣的顧頡剛在提倡美術(shù)、發(fā)展社會(huì)教育方面有了新的認(rèn)識(shí)，當(dāng)其中學(xué)同學(xué)，時(shí)任上海圖畫美術(shù)學(xué)校教務(wù)長(zhǎng)的江穎年提議設(shè)立集陳列展覽、書畫研究于一身的美術(shù)院時(shí)，他非常贊成，想畢業(yè)后就投身其中。[2]卷四209而其自身也將辦博物館作為其終生事業(yè)之一。[2]卷四155可以說，此時(shí)的顧頡剛在努力尋找一個(gè)可以即可進(jìn)行社會(huì)教育又可滿足自身興趣的容身之處，而博物館或美術(shù)院正是他心目中的理想佳地。

但就業(yè)的現(xiàn)實(shí)與理想總有差距。大學(xué)畢業(yè)后的顧頡剛先在北京大學(xué)圖書館供職，后于1922年受馬裕藻和沈兼士的邀請(qǐng)，進(jìn)入剛剛成立的北京大學(xué)國(guó)學(xué)門擔(dān)任助教。國(guó)學(xué)門雖不是美術(shù)院，但卻是對(duì)近代中國(guó)學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)組織，尤其在中國(guó)考古學(xué)、民俗學(xué)、史學(xué)等方面有開創(chuàng)之功。而中國(guó)博物館界的前輩如馬衡、李宗侗、莊嚴(yán)等也都曾任職于此。[5]110-111顧頡剛因是歷史系畢業(yè)，進(jìn)入國(guó)學(xué)門后參與的工作和研究多與歷史考古相關(guān)，如西山碧云寺僧墓發(fā)掘調(diào)查、圓明園文源閣殘存建筑調(diào)查、江蘇楊惠之塑像的保護(hù)、國(guó)學(xué)門考古學(xué)會(huì)陳列室的布置等活動(dòng)等。1924年，北洋政府內(nèi)務(wù)部頒布古籍古物暨古跡保存法草案并說明書，國(guó)學(xué)門考古學(xué)會(huì)認(rèn)為不妥并提出意見，其起草人正是顧頡剛。在意見書中，顧頡剛以內(nèi)務(wù)部保存古物不力、權(quán)貴利用職權(quán)占用古物古跡為由對(duì)保存法的頒布單位大為批評(píng)，[3]卷一206-208凸顯出其強(qiáng)烈文物保護(hù)意識(shí)。1925年，顧頡剛針對(duì)古物陳列所不合理的管理方式再次撰文批評(píng)，并建議開放式管理，允許拍照和筆記；編寫藏品目錄出售；精印藏品出售；降低門票等，更值得注意的是，顧頡剛希望“陳列所的所員們學(xué)到一點(diǎn)商業(yè)上的常識(shí)，會(huì)得計(jì)劃如何可使游人眾多，如何可使游人滿意，如何可使游人心愛的作品都有精美的印片買了回去，作永久的欣賞?！盵3]卷五184這種博物館運(yùn)營(yíng)觀念在當(dāng)時(shí)可謂超前，及至如今仍是博物館同仁所要思考的問題。

1926年至1929年，因政治、經(jīng)濟(jì)等原因，顧頡剛隨北京大學(xué)國(guó)學(xué)門的幾位同仁先后任教于廈門大學(xué)和中山大學(xué)，并主要參與創(chuàng)建廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院和中山大學(xué)歷史語言學(xué)研究所。這兩所研究機(jī)構(gòu)其實(shí)是北京大學(xué)國(guó)學(xué)門精神在南方的延伸。而顧頡剛正是這一精神的傳播者。在廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，他繼續(xù)把搜集實(shí)物資料、保護(hù)地方文物、重視陳列展示作為整個(gè)機(jī)構(gòu)的工作主旨，發(fā)布啟事“收集各地古器及風(fēng)俗物品以資研究。”[3]卷一241在中山大學(xué)，他又設(shè)立古物陳列室、風(fēng)俗物品陳列室，開辦“國(guó)立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所展覽會(huì)”。[3]卷一295并在1929年的年度計(jì)劃中，將語言歷史博物館的建設(shè)作為重要工作任務(wù)。[3]卷一303-305

在做好自身業(yè)務(wù)研究的同時(shí)，顧頡剛對(duì)當(dāng)時(shí)其他地方的文物保護(hù)、博物館建設(shè)也很關(guān)心。1927年1月，顧頡剛聞悉北伐軍進(jìn)入江西，特以廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的名義致電當(dāng)時(shí)江西省政府，建議保護(hù)龍虎山道教建筑和器物，“仿照故宮博物院成例，組織道教博物院委員會(huì)，從事查點(diǎn)登記，逐步開放?！盵2]卷二276當(dāng)年6月，北伐勝利在望，顧頡剛又致電昔日同窗、任職于國(guó)民革命軍總司令部的羅家倫，希望“將來黨軍到北京，即可合歷史博物館、故宮博物院、古物陳列所、京師圖書館、北大研究所（中藏明清檔案甚多）為一大規(guī)模之博物院。以故宮全部為院址，南自中華門，北至地安門皆在內(nèi)，分為圖書、古物、史料三部?！盵2]卷一250從后世來觀，這些構(gòu)想并未實(shí)現(xiàn)，但顧頡剛對(duì)中國(guó)博物館發(fā)展的關(guān)心可見一斑。

1930年后，因人事、學(xué)術(shù)等方面的原因，顧頡剛進(jìn)入燕京大學(xué)任教，脫離北京大學(xué)國(guó)學(xué)門一派，基本不再策劃古物陳列等學(xué)術(shù)活動(dòng)。但對(duì)博物館的關(guān)心和重視并未消減。1934年，在考察完綏遠(yuǎn)等地后，發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)已日益被日本列強(qiáng)侵蝕，邊疆民族問題愈發(fā)突出。為此，他開始重視邊疆民族問題，并在此后發(fā)表多篇論文討論邊疆教育、民族發(fā)展的問題。[4]165-166這其中又涉及博物館的發(fā)展。在1937年4月發(fā)表的《禹貢學(xué)會(huì)工作計(jì)劃》中，他提出建設(shè)邊疆博物院，陳列邊陲同胞之日用什物，供研究和民眾了解。[3]卷四226后在1942年4月，借介紹莊學(xué)本先生西康攝影展覽會(huì)之機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)人到邊疆調(diào)查，搜集實(shí)物，開設(shè)博物館。[3]卷四542

抗戰(zhàn)結(jié)束至建國(guó)初期，顧頡剛大部分時(shí)間在上海生活和工作，此時(shí)因昔日學(xué)術(shù)同志楊寬、學(xué)生方詩(shī)銘、童書業(yè)等人均在上海市立博物館任職，顧頡剛幾乎每天都去博物館，1948年，為了呼吁市政府盡快提出擴(kuò)充市立博物館的具體方案，顧頡剛撰文《重建市博物館的重要》，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)博物館的社會(huì)教育意義。[3]卷三361-362

及至建國(guó)后，顧頡剛?cè)酝ㄟ^各種場(chǎng)合呼吁博物館的建設(shè)，如1957年，他作為全國(guó)政協(xié)委員，在全國(guó)政協(xié)二屆三次大會(huì)上，提出在北京籌建農(nóng)業(yè)博物館和工業(yè)博物館的提案，以凸顯建國(guó)后中國(guó)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)方面的發(fā)展成績(jī)。[3]卷六442-444后來著名的全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館在1959年建成，這或許與顧頡剛的提案不無關(guān)系。

縱觀顧頡剛的一生，博物館與他的學(xué)術(shù)生命有著千絲萬縷的關(guān)系，他之所以如此重視博物館，除了他是史料的聚集地，更重要的是博物館的教育作用。

二、顧頡剛博物館教育思想

與眾多具有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的人物一樣，史學(xué)家的顧頡剛也有著社會(huì)教育家的一面。無論是大學(xué)時(shí)期對(duì)美育的提倡，還是中年時(shí)開始致力于通俗讀物的撰寫，無不體現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)教育的關(guān)心。而博物館作為社會(huì)教育的重要平臺(tái)，使他始終思考著利用博物館來傳播思想、教育大眾。但在教育內(nèi)容方面，不同時(shí)期顧頡剛有著不同的看法。總體來說，顧頡剛認(rèn)為博物館的教育作用主要是傳播學(xué)術(shù)思想、打破書本限制、激發(fā)愛國(guó)熱情。

（一）博物館是傳播現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念的重要平臺(tái)

民國(guó)以來學(xué)術(shù)發(fā)展一個(gè)重要特點(diǎn)即是學(xué)術(shù)平等和研究對(duì)象的擴(kuò)充，通過胡適等人的提倡和北京大學(xué)國(guó)學(xué)門的運(yùn)作，之前不登大雅之堂的歌謠、方言、戲劇等均成為學(xué)者們研究的對(duì)象，而與之相關(guān)聯(lián)的各種實(shí)物材料也成為與古代典籍平起平坐的學(xué)術(shù)資料。但這種學(xué)術(shù)趨勢(shì)在當(dāng)時(shí)只是在小范圍內(nèi)發(fā)展，廣大民眾乃至一些舊式學(xué)者都對(duì)此并不了解。

1925年12月，北京大學(xué)召開成立二十七周年紀(jì)念會(huì)，國(guó)學(xué)門也對(duì)外開放。顧頡剛在旁觀察游人參觀，他覺得“他們到考古室時(shí)很感到鼎彝的名貴，到明清史料室時(shí)也感到詔諭的尊嚴(yán)，但到了風(fēng)俗和歌謠室時(shí)便不然了，很多人表示輕蔑的態(tài)度。有人看了紙牌和骨牌，怪詫道：‘這種賭具放在這兒作什么用，不是丟中國(guó)人的臉嗎？’有人看了山西婦人的窄小的弓鞋，高聲笑道：這是所有陳列的東西中最有趣的一件呀！。有了看了北京的玩具，鄙薄地說道：這種小孩的玩意兒也配陳列到此地來嗎?！盵3]卷一217-218而當(dāng)他在廈門大學(xué)辦國(guó)學(xué)研究院時(shí)，理科主任劉楚青面對(duì)國(guó)學(xué)院中陳設(shè)的北邙明器，竟罵“這也配算做國(guó)學(xué)”。[2]卷一438這種種戲謔和辱罵，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人對(duì)學(xué)術(shù)新思潮的不理解，為此，顧頡剛在北京大學(xué)國(guó)學(xué)門時(shí)便積極參與考古學(xué)陳列館的工作，其目的就是要打破古物“只供骨董家之撫玩及骨董商之販賣”的局面，將科學(xué)整理過的古物展現(xiàn)于世人面前，成為世界文化史的重要組成部分。[3]卷一209后來，在中山大學(xué)，他仍然秉承這一思想，設(shè)立古物陳列室，并于1928年12月組織舉辦了“國(guó)立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所展覽會(huì)”，他在說明書中寫道：

“我們覺得要做好一件事決非幾個(gè)人可以閉了門做的，尤其是現(xiàn)代的學(xué)問，要向全世界尋材料，尋同志、尋指導(dǎo)者，更不能適用古人“下帷三年”的老法子。所以我們這些不成樣子的成就常要向社會(huì)上公開，為的是想引起社會(huì)的同情和專家的批評(píng)，使得我們可以走上一條軌道，并且可以永久地走下去，我們平時(shí)出周刊、出叢書、今天開展覽會(huì)都是這個(gè)意思?！盵3]卷一295-296

這種宣傳在民眾中的作用或許不大，但對(duì)當(dāng)時(shí)廣州市立博物院卻有著相當(dāng)大的影響。1928年，時(shí)任廣州市政委員長(zhǎng)的林云陔提出籌備建設(shè)博物院，其目的不是教育民眾，而是“予人民以實(shí)物觀感之機(jī)會(huì)，而引起其研究科學(xué)之興趣?！盵6]及至1929年博物院成立，其征集方面物品，基本秉承當(dāng)時(shí)顧頡剛史料征集的思想，舉凡革命遺物、宗教法器、日用常品、明器泥俑都在征集范圍。[7]可見，顧頡剛籌辦的陳列室和展覽會(huì)的教育作用已經(jīng)凸顯。

（二）博物館是提升愛國(guó)熱情的重要載體

進(jìn)入1930年代，九一八事變以及1931年的訪古活動(dòng)，使得顧頡剛的憂患意識(shí)劇增。他看到國(guó)內(nèi)的破敗和外敵的覬覦，再也無法閉門讀書，開始將主要精力放到民眾教育方面，主持通俗讀物編刊社，組織撰寫科學(xué)大鼓書，宣傳抗日思想、提升國(guó)民素質(zhì)。即使學(xué)術(shù)組織禹貢學(xué)會(huì)，也不是單純?yōu)閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)了，其目的是在通過研究中國(guó)沿革地理的同時(shí)，宣揚(yáng)民族主義和國(guó)家統(tǒng)一。[4]166-167在這種思想背景下，顧頡剛對(duì)博物館的教育作用也有了新的認(rèn)識(shí)。他改變以往將博物館作為史料庫(kù)的看法，開始注重博物館的宣揚(yáng)愛國(guó)熱情方面的作用。

1934年，顧頡剛認(rèn)為故宮博物院在開放后，南方人“限于職業(yè)或困于旅費(fèi)，欲觀覽而未得者”很多，因此建議故宮博物院在“京、滬、蘇、杭設(shè)立分院，公開展覽，則以交通支便利，必能吸引無數(shù)之觀者，且得以民族文化之偉大力量油然而興起其愛國(guó)之心?！辈⒔ㄗh將藏品拍照印刷出版，其目的“即使將來帝國(guó)主義者之摧殘更甚于今日，即使我輩一生已被壓迫至于無可反抗，而我輩之子孫必能受此民族文化之陶冶，起而奮斗已復(fù)神州者?！盵2]卷三9而針對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期開發(fā)邊疆問題，顧頡剛更是將博物館的宣傳教育作用發(fā)到了一個(gè)較高的位置，他認(rèn)為在經(jīng)過實(shí)地調(diào)查、搜集資料后，“開設(shè)若干所博物館，再把自己游歷的印象寫成若干富有文學(xué)性的游記，那么內(nèi)地人對(duì)于邊疆的認(rèn)識(shí)激進(jìn)了之后，必有多少的青年敢去冒險(xiǎn)，多少的富翁敢去投資，多少的技術(shù)人才樂于發(fā)揮他們的能力?！盵3]卷四542顧頡剛這段文字雖然具有鼓動(dòng)意味，但一種正面的宣傳總會(huì)在人們心中或多或少地產(chǎn)生“正能量”，博物館正是這種文化宣傳的窗口，而不僅僅是古物的倉(cāng)庫(kù)。

本尼迪克特·安德森在其《想象的共同體》中特別強(qiáng)調(diào)博物館在殖民統(tǒng)治的作用，殖民地的博物館是當(dāng)?shù)貍ゴ髠鹘y(tǒng)的承載者，又是權(quán)力的象征，讓人在不自覺中認(rèn)可殖民統(tǒng)治的合法性。[8]167-173同樣，在抵抗殖民的過程中，博物館能夠起到反作用，顧頡剛雖然沒有本尼迪克特·安德森那樣將博物館的作用理論化，但他已認(rèn)識(shí)到在民族危亡過程中博物館所代表的文化的力量。

（三）博物館是打破書本限制的重要途徑

作為一名大學(xué)教授，顧頡剛總在探求一種讓學(xué)生更好地接受知識(shí)的途徑。而實(shí)物教育正是他所極為重視的教育方式。他曾言“過去中國(guó)的讀書人往往只知讀書、不知格物，這種錯(cuò)誤的治學(xué)方法一直影響到現(xiàn)在，試問現(xiàn)代治歷史學(xué)的人，又有幾個(gè)能把古代實(shí)物和書本配合起來研究的。在這種風(fēng)氣之下，中國(guó)博物館事業(yè)的不發(fā)達(dá)，自是理所當(dāng)然。在教育上說起來，中國(guó)現(xiàn)代的教育也還偏重于書本……這真是我們教育界莫大的恥辱?！盵3]卷三362

為此，他十分注重利用實(shí)物進(jìn)行教育，在中山大學(xué)他組織學(xué)生進(jìn)行古墓探考工作，在燕京大學(xué)他又開設(shè)“古物古跡調(diào)查實(shí)習(xí)”一課，其主旨在使學(xué)生作實(shí)地觀察，不受書本限制，四郊則有古跡，城內(nèi)各文化機(jī)關(guān)則有古物，一一參觀調(diào)查，可使學(xué)生自動(dòng)搜集材料。[3]卷二209即使在抗戰(zhàn)時(shí)期，他仍然在齊魯大學(xué)開設(shè)此課程，帶領(lǐng)學(xué)生到四川博物館參觀。[3]卷一10

為了推廣這種教育方式，他在《中學(xué)歷史教學(xué)法的商榷》中呼吁中學(xué)教師“于必要時(shí)最好帶學(xué)生去旅行有歷史價(jià)值的地方和參觀歷史博物館，這樣的觀摩定能使學(xué)生明白歷史和對(duì)它發(fā)生趣味?！盵3]卷三103而對(duì)經(jīng)學(xué)這種讓人感到枯燥的學(xué)問，他也提出了利用圖像、實(shí)物進(jìn)行教育的方法和構(gòu)想，即設(shè)立經(jīng)學(xué)博物館，在此博物館中：“1、經(jīng)典中所有制度悉為作模型及圖表，其有異說者俱作之；2、就今日考古學(xué)上已論定之商、西周、東周之物品悉為仿制，陳列為商代室、西周室、東周室，俾一入其中即具見古人生活；3、《儀禮》十七篇，制為電影；4、將古代重要史跡作故事圖；5、古籍中之草木鳥獸，凡今日可覓得者，悉培植育養(yǎng)之給友人看。”[1]卷五651

顧頡剛對(duì)利用博物館進(jìn)行教育的種種思考，因當(dāng)時(shí)形勢(shì)所限，很多無法實(shí)行，但他對(duì)博物館實(shí)物教育的思考對(duì)我們現(xiàn)在的教育依然有著啟示意義。

三、民國(guó)時(shí)期博物館教育的一點(diǎn)反思

從整體上看，顧頡剛對(duì)博物館教育的認(rèn)識(shí)，也隨著他的思想境遇的改變而改變。當(dāng)他秉承為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的理念時(shí)，他將博物館視為學(xué)術(shù)理念的傳播者。當(dāng)他開始致力于民眾教育時(shí)，博物館又成為知識(shí)文化和愛國(guó)主義教育的平臺(tái)，從后世來觀，顧頡剛這些觀點(diǎn)并不新奇，但如果考慮民國(guó)博物館教育的背景，我們就清楚顧頡剛的高明之處了。

博物館這一近代新生事物，從進(jìn)入中國(guó)之后就被有識(shí)之士當(dāng)做教育機(jī)構(gòu)。創(chuàng)辦南通博物苑的張謇認(rèn)為博物館是教育救國(guó)的一部分，后來的蔡元培更將博物館視為“增進(jìn)普通人之智德”的文化機(jī)構(gòu)。[9]而民國(guó)時(shí)期一些關(guān)于博物館的通論性文章，也都特別強(qiáng)調(diào)了博物館的教育性，如楊成志《現(xiàn)代博物院學(xué)》（《國(guó)立北平研究員院務(wù)匯報(bào)》1936年3期）、曾昭橘《博物館》（1943年出版）、韓壽萱的《中國(guó)博物館的展望》（《教育雜志》1947年6期）等。但在運(yùn)營(yíng)過程中，博物館教育的作用往往被忽視。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)主要博物館如故宮博物院、西湖博物館等均無設(shè)置教育推廣部門，故宮博物院的業(yè)務(wù)部門有古物館、文獻(xiàn)館、圖書館，[10]而西湖博物館成立時(shí)全館僅兩個(gè)部門——?dú)v史文化部和自然科學(xué)部，[11]部門設(shè)置簡(jiǎn)單，且注重科研。在文字宣傳方面，雖然也有博物館的專業(yè)期刊，但上面所刊登的文章幾乎全是專業(yè)論文或古物鑒賞，如《故宮周刊》從創(chuàng)刊到?？恳黄诔藭嬵}跋、便是古籍選刊，再就是古物照片，其所設(shè)定的讀者群完全是業(yè)內(nèi)人士或文人階層。其他如《河南博物館館刊》（1936-1938）、《國(guó)立沈陽博物院籌備委員會(huì)匯刊》（1947）等幾乎是史學(xué)、考古學(xué)的學(xué)術(shù)專刊，博物館和教育的意味絲毫不見。顧頡剛針對(duì)這種現(xiàn)象就曾在1935年致李書華（時(shí)任北平研究院代理院長(zhǎng)）的書信中提出過批評(píng)，他指出“近來南方人士努力于民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，此事誠(chéng)為當(dāng)務(wù)之急。然必須有人對(duì)于古文化作深澈之研究，深入而淺出，然后宣傳者方有所資，聽受之民眾亦方得有正確之自信。否則僅說空話則不能號(hào)召，信口而談則流于謬妄。北平保存古書古物最多，研究古文化者又最多，宜可當(dāng)此重任。然不幸其無整個(gè)之目光，但能作細(xì)碎之考據(jù)；又不幸其不能作通俗之，故任何工作對(duì)于民眾皆不能發(fā)生影響?！盵2]卷三30顧頡剛此論雖是針對(duì)北平文史學(xué)界，但作為學(xué)者云集的故宮博物院等自然不能排除在外。而中國(guó)博物館學(xué)的主要開創(chuàng)者韓壽萱也在1947年建議博物館當(dāng)局“亦應(yīng)認(rèn)教育為其生命，無教育即無博物館?！盵12]由此可見當(dāng)時(shí)博物館教育的薄弱。

造成這種現(xiàn)象的原因，筆者認(rèn)為除了民國(guó)時(shí)期博物館大都屬于草創(chuàng)時(shí)期，過于簡(jiǎn)陋外，更多的還是博物館主要負(fù)責(zé)人的責(zé)任。中國(guó)早期博物館建設(shè)的提倡者大都是教育家，但因?yàn)椴┪镳^藏品大多數(shù)為歷史古物，實(shí)際的管理者卻都是學(xué)者和專家，以當(dāng)時(shí)文博界的核心人物之一馬衡為例，觀其文章和行事，大都圍繞古物的挖掘、整理、鑒定、保管等，很少談及教育。即使在1936年國(guó)家局勢(shì)日益危殆之際，他作為剛剛當(dāng)選的中國(guó)博物館協(xié)會(huì)臨時(shí)主席發(fā)言，仍將中國(guó)博協(xié)的三大任務(wù)之一定為“喚起一般人之注意，使對(duì)于民族固有之文化，有真確的認(rèn)識(shí)，而增加其研究之興趣?！盵13]最終落腳點(diǎn)還在于“研究”。而其學(xué)生、著名文博專家傅振倫為其作傳，也主要凸顯其學(xué)術(shù)成就。[14]這一方面顯示他的確沒有過多參與博物館教育活動(dòng)，但從另一方面也可折射出當(dāng)時(shí)中國(guó)文博界的唯學(xué)術(shù)研究至上的價(jià)值觀。

及至如今，我國(guó)博物館教育方面依然行業(yè)軟肋。從2013年公布的《2011年度國(guó)家一級(jí)博物館運(yùn)行評(píng)估報(bào)告》來看，“省屬綜合類博物館館均出版科普讀物和教材業(yè)績(jī)不佳；省屬博物館的館均觀眾和教師培訓(xùn)數(shù)量均不理想”，[15]可見我國(guó)博物館事業(yè)仍對(duì)在利用博物館進(jìn)行教育方面有所不足。在這種情況下，我們回顧民國(guó)時(shí)期博物館教育的情況和顧頡剛的博物館教育思想，或許更能感受他思想中的人文關(guān)懷和教育意識(shí)，也更能理解我們目前博物館發(fā)展問題的歷史根源。

[1]顧頡剛.顧頡剛?cè)沼沎M].北京.中華書局.2011

[2]顧頡剛.顧頡剛書信集[M].北京.中華書局.2011

[3]顧頡剛.寶樹園文存[M].北京.中華書局.2011

[4]顧潮.歷劫終教志不灰—我的父親顧頡剛[M].上海.華東師范大學(xué)出版社.1997

[5]陳以愛.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的興起—以北大研究所國(guó)學(xué)門為中心的探討[M].南昌.江西教育出版社.

[6]市政府創(chuàng)設(shè)市立博物院[J].廣州市市政公報(bào).1928（298）

[7]市博物院征集陳列品宣言[J].廣州市市政公報(bào).1929（316-317）

[8]本尼迪克特·安德森想象的共同體[M].上海.上海人民出版社.2005：167-173

[9]王宏均.中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海.上海古籍出版社.2001：86

[10]故宮博物院組織法[J].北平市政府公報(bào).1928（4）

[11]浙江省西湖博物館章程[J].河南教育.1930（14）

[12]韓壽萱.中國(guó)博物館的展望[J].教育雜志.1947（6）

[13]成立大會(huì)紀(jì)事[J].中國(guó)博物館協(xié)會(huì)會(huì)刊.1935（1）

[14]傅振倫.馬衡先生傳[J].浙江學(xué)刊.1993（3）

[15]國(guó)家一級(jí)博物館運(yùn)行評(píng)估簡(jiǎn)報(bào)（2011年度）[N].中國(guó)文物報(bào).2013年5月22日.第四版