韓中誼

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 廣東 佛山 528000）

一、讓位與讓賢觀念的起源

《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》存在妃嬪、大臣妻妾的禮讓史事，如《左傳·文公六年》載，趙孟言及公子雍之母杜祁的德行：杜祁甘愿讓逼姞和季隗位高于己；《左傳·僖公二十四年》載，趙姬讓趙盾位居其所生的三個(gè)兒子之上，同時(shí)甘愿趙盾之母叔隗成為趙衰的嫡妻。其中原因有三：一是為了維護(hù)母以子貴的禮制；二是為了維護(hù)夫君的聲譽(yù)和威望；三是為了維護(hù)族群的和諧和國(guó)家的安定。

更多史事的主角則是朝廷之臣和家臣，其原因各異：《左傳·文公七年》載，昭公削弱公族勢(shì)力，導(dǎo)致公族與公室的矛盾激化并爆發(fā)內(nèi)亂，后來(lái)雙方言和，樂豫把司馬之職讓給公子 。這里的讓位是雙方妥協(xié)的結(jié)果，是出于調(diào)和矛盾的現(xiàn)實(shí)需要；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》載，范武子告老而讓位，是為了讓郄獻(xiàn)子繼位并率兵攻打齊國(guó)，讓他的怒氣得以向外宣泄，而不會(huì)危害國(guó)內(nèi)安定；《左傳·襄公三十年》載，子產(chǎn)推辭執(zhí)政大位，是對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀評(píng)估之后的知難而退；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》中，公族穆子不愿受事于朝，是評(píng)估自身能力之后的知難而退。

大臣讓位更多的緣由則是出于對(duì)賢能者的賞識(shí)：

搜于被廬，作三君，謀元帥。趙衰曰“：郄縠可……”乃使郄縠將中軍，郄溱佐之。使狐偃將上軍，讓于狐毛，而佐之。命趙衰為卿，讓于欒枝、先軫。使欒枝將下軍，先軫佐之。荀林父御戎，魏犫為右。（《僖公二十七年》，亦見于《晉語(yǔ)四》）

晉韓獻(xiàn)子告老，公族穆子有廢疾，將立之。辭曰“：……無(wú)忌不才，讓，其可乎？請(qǐng)立起也?！裘駷榈?，正直為正，正曲為直，參和為仁。如是，則神聽之，介福降之。立之，不亦可乎？”（《襄公七年》，亦見于《晉語(yǔ)七》）

悼公使張老為卿，辭曰“：臣不如魏絳……”（《晉語(yǔ)七》）

荀罃、士魴卒，晉侯搜于綿上以治兵。使士匄將中軍，辭曰“：伯游長(zhǎng)。昔臣習(xí)于知伯，是以佐之，非能賢也。請(qǐng)從伯游?！避髻葘⒅熊?，士匄佐之。使韓起將上軍，辭以趙武。又使欒黡，辭曰“：臣不如韓起，韓起愿上趙武，君其聽之?！笔冠w武將上軍，韓起佐之；欒黡將下軍，魏絳佐之。新軍無(wú)帥，晉侯難其人，使其什吏率其卒乘官屬，以從于下軍，禮也。晉國(guó)之民是以大和，諸侯遂睦。（《襄公十三年》）

桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“若必治國(guó)家者，則其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五……”（《齊語(yǔ)》）

公使（按：免余）為卿，辭曰：“大叔儀不貳，能贊大事，君其命之。”乃使文子為卿。（《襄公二十七年》）

施氏之宰有百室之邑。與匡句須邑，使為宰，以讓鮑國(guó)而致邑焉。施孝叔曰“：子實(shí)吉?！睂?duì)曰“：能與忠良，吉孰大焉？”（《成公十七年》）

相較于齊、魯?shù)葒?guó)，大臣讓賢在晉國(guó)更為盛行。讓賢相比于占卜，對(duì)于維系家國(guó)的吉利具有更大意義，展現(xiàn)出原始宗教的蛻變和理性思維的躍升。從如上文本的論述來(lái)看“，讓賢”功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是賢者居位能夠有效地策劃和組織戰(zhàn)爭(zhēng)，二是能夠體恤民眾，富民保民，團(tuán)結(jié)民眾并使用民力，三是能夠制定禮義，增強(qiáng)公室，治理官吏等，有效開展各項(xiàng)國(guó)內(nèi)政事。

讓賢被時(shí)人所重視，不僅因它發(fā)揮著重要功能，還因它構(gòu)成了崇高德行的重要內(nèi)容：

公曰：“趙衰三讓。其所讓，皆社稷之衛(wèi)也。廢讓，是廢德也?！薄唬骸胺蜈w衰三讓不失義。讓，推賢也。義，廣德也。德廣賢至，又何患矣。請(qǐng)令衰也從子。”（《晉語(yǔ)四》）

大臣推舉賢能而自己甘居下位，是把道德、才能視為重要價(jià)值并作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，反之，不讓賢能、自以為是、夸耀己能，即是貪圖自身利益而無(wú)視道德。所以說，“廢讓，是廢德也?！?/p>

臣僚讓賢的進(jìn)一步升級(jí)，則是偶有讓國(guó)于賢的動(dòng)議，此即被人熟知的子臧讓國(guó)（《左傳·成公十五年》）、吳子諸樊和季札讓國(guó)（《左傳·襄公十四年》和《史記·吳太伯世家》），伯夷叔齊讓國(guó)（《史記·伯夷叔齊列傳》）、泰伯讓國(guó)（《史記·吳太伯世家》）等史事。應(yīng)當(dāng)說，諸侯爭(zhēng)霸的情勢(shì)下國(guó)君可以統(tǒng)而不治，任用賢能大臣即可，但此時(shí)亦開始出現(xiàn)君父有意傳位于賢能公子、公子階層讓國(guó)于賢能者的動(dòng)議，一方面表明國(guó)家危機(jī)的加深，期望著明君執(zhí)政而扭轉(zhuǎn)乾坤和保有社稷；二是表明嫡庶制的松動(dòng)；三是表明“讓賢”觀念的影響日深。

最后，本文需要強(qiáng)調(diào)的是，“讓賢”理念是因運(yùn)后來(lái)的時(shí)勢(shì)而逐步形成的。在“血而優(yōu)則仕”[1]108的封建建立之初，其核心精神是“親親”與“尊尊”，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于“賢賢”，因而在官爵的繼替問題上，周初推崇嫡長(zhǎng)子繼承制，“讓賢”也自然就不是被極力推崇的德性。隨著割據(jù)兼并開始萌動(dòng)并在此情勢(shì)愈演愈烈之際，平庸無(wú)能者和敗德失民者執(zhí)政將難以統(tǒng)帥國(guó)民和使民用民，難以在國(guó)際爭(zhēng)霸格局中獲得一席之地，于是在“官爵世襲”的既成制度框架依然位居主流的時(shí)候，推舉讓位于賢能者就成了官爵世襲下的一種必要而適度的補(bǔ)充（并非常態(tài)的主流制度安排），從而保存提升自身國(guó)力以應(yīng)對(duì)危機(jī)和戰(zhàn)略擴(kuò)張。并且，結(jié)合春秋時(shí)代背景來(lái)看，讓賢的對(duì)象當(dāng)是特指貴族階層即卿、大夫、士，即讓賢不僅基本與庶民無(wú)關(guān)，而且由于世族的強(qiáng)盛[1]108而又往往局限在名爵相當(dāng)或職位略低于己者之間。因此，“讓賢”的個(gè)別事件可能來(lái)源更早（如《尚書·舜典》所載），但作為較為有影響的時(shí)代思潮應(yīng)當(dāng)在西周末期國(guó)際紛爭(zhēng)情勢(shì)下隨著“賢賢”觀念的傳播和讓賢功能的被察識(shí)而興起的，其范圍也基本局限于貴族內(nèi)部而已。

二、禮賢舉賢與推賢讓能

西周春秋屬于“血而優(yōu)則仕”的時(shí)代，臣僚讓賢主要發(fā)生在世族內(nèi)部和世族之間，并偶爾有公子因賞識(shí)賢能之弟而提出讓國(guó)的動(dòng)議。然而，“春秋中年以后，封建組織漸漸向統(tǒng)一國(guó)家轉(zhuǎn)移，因之宗族觀念的一部便被國(guó)家觀念所取代；到了戰(zhàn)國(guó)，‘治國(guó)平天下’的學(xué)說大張，于是世族制度便不由得不完全崩潰了。”[2]260-261隨著封建組織漸漸向統(tǒng)一國(guó)家轉(zhuǎn)移，加之社會(huì)的地區(qū)流動(dòng)和上下流動(dòng)[3]1-69，儒家則開始在抽離世族繁盛的背景下弘揚(yáng)賢能居位的理想，將“賢”的對(duì)象從世族內(nèi)部擴(kuò)展到社會(huì)各階層當(dāng)中，讓賢既可讓位給有一定地位的賢能者，也可以是有德無(wú)位者。這是先秦儒家與西周春秋時(shí)期相比的重大差異，呈現(xiàn)出背景、論域與觀念的轉(zhuǎn)換，此亦即“連續(xù)”之上的重要思想“突破”。

就君王層面言，“古之賢王好善而忘勢(shì)；古之賢士何獨(dú)不然？樂其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之?！保ā睹献印けM心上》）“貴德而尊士。”（《孟子·公孫丑上》）“悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”（《孟子·萬(wàn)章下》）儒家尚賢，一是由于對(duì)賢者之“德”的賞識(shí)，二是由于賢者居位是治國(guó)的關(guān)鍵。作為君王，尚賢需要禮賢、尊賢、養(yǎng)賢與舉賢，但在世襲制之下無(wú)須讓出君位。如果主張君王讓位，則是涉及“禪讓”觀念和制度的探討。

就大臣層面言，尚賢的觀念包括三個(gè)層次。一是需要禮讓于賢：

不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義。（《禮記·表記》）

三、舉賢而不隱賢

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”（《論語(yǔ)·子路》）

仲尼：“夫賢才不可掩也。舉爾所知，爾所不知，人其舍之諸？”（《中弓》）[4]270(本處從[5]改)

柳下惠不羞污君，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必以其道。（《孟子·萬(wàn)章下》）

孟子曰：“言無(wú)實(shí)不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之?！保ā睹献印るx婁下》）

其實(shí)，禮賢，是保持謙卑而對(duì)賢者給予尊敬之意，并無(wú)涉及讓出重大有形好處，主要停留在禮儀層面；舉賢與不隱賢，則是使賢者有適當(dāng)?shù)奈恢靡园l(fā)揮其賢德，雖不必然使自身地位降低或讓出好處，但未來(lái)可能造成對(duì)自身權(quán)位的挑戰(zhàn)，因而需要有一定的循禮踐德的情懷；在這兩個(gè)道德規(guī)范的踐履下，能夠培養(yǎng)臣僚對(duì)賢德的賞識(shí)與賢者的恭敬，從而跳出狹隘的個(gè)人私利的算計(jì)，使主動(dòng)放棄好處而成就德性的“讓賢”之舉成為可能。

于是，不貪戀權(quán)位而讓賢，是儒家尚賢的第三層次：

子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

《集注》：“竊位，言不稱其位而有愧于心，如竊得而陰據(jù)之也。”[6]164《左傳·文公二年》引仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關(guān)，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也?！薄跋抡骨荨?，即是使柳下惠身居下位，這是臧文仲“不仁”的體現(xiàn)。臧文仲不仁不智，而臧文仲則“賢”。“不與立”，應(yīng)如俞樾《郡經(jīng)評(píng)議》所說，“立”應(yīng)同“位”，“言知柳下惠之賢而不與之祿位也”[7]1096，意即臧文仲自身并無(wú)德能，不稱職卻貪戀權(quán)位，明知柳下惠賢良卻不讓給他官位。儒家理想中的圣賢政治，應(yīng)當(dāng)是舉賢而不隱賢，自身德能不如人則需讓賢。正如荀子所說，這才是“必?zé)o后患之術(shù)”：

求善處大重，理任大事，擅寵于萬(wàn)乘之國(guó)，必?zé)o后患之術(shù)：莫若好同之，援賢博施，除怨而無(wú)妨害人。能耐任之，則慎行此道也。能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能而安隨其后。如是，有寵則必榮，失寵則必?zé)o罪，是事君者之寶而必?zé)o后患之術(shù)也。（《荀子·仲尼》）

孔子立足修德的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把官職而讓給賢能者，否則則是“竊位”、“不仁”。而荀子融入了更多的政治經(jīng)驗(yàn)，從政治運(yùn)作規(guī)則的角度說明讓賢對(duì)人臣自身的益處，有著一種明哲保身的意味。

需要指出的是，儒家所說的大臣讓賢，是要和勇于承擔(dān)職責(zé)統(tǒng)一起來(lái)的：

子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂之事則能讓，端愨誠(chéng)信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。（《荀子·修身》）

力事不讓。（《大戴禮記·曾子事父母》）

對(duì)于責(zé)任繁重勞累的苦差，儒者需要勇于承擔(dān)而不逃避推卸；對(duì)于安逸享樂的差事，則應(yīng)當(dāng)施讓于人。在這個(gè)意義上來(lái)看“讓位”，則是以不推讓職責(zé)，在面臨重任時(shí)“當(dāng)仁不讓”為前提，只有在不推卸責(zé)任下的讓賢才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

并且，大臣讓賢還與君德密切相關(guān)：

人主胡不廣焉，無(wú)恤親疏，無(wú)偏貴賤，惟誠(chéng)能之求？若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而安隨其后。（《荀子·王霸》）

故上好禮義，尚賢使能，無(wú)貪利之心，則下亦將綦辭讓、致忠信而謹(jǐn)于臣子矣。（《荀子·君道》）

君上“無(wú)恤親疏，無(wú)偏貴賤”，即是超越“親親”、“尊尊”的等級(jí)秩序而“賢賢”、“尚賢使能”，客觀衡量臣下的功勞成績(jī)，并以賢能作為選擇和提拔官員的依據(jù)。君上禮賢尊賢，能夠給臣下以示范，“人臣輕職業(yè)讓賢”，“下亦將綦辭讓”。可以看到，儒家倡導(dǎo)的讓賢，并非一味的對(duì)臣民提出要求，而是重在上行下效，以君王的良好示范移風(fēng)易俗。

除了儒家推崇讓賢外，墨子同樣倡導(dǎo)，但又提出了讓賢的另一緣由：

（曹公子曰：）“有家厚謹(jǐn)祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也?！弊幽釉唬骸安蝗?。夫鬼神之所欲于人者多，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財(cái)則以分貧也，夫鬼神豈唯擢季拑肺之為欲哉？今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多財(cái)而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣。”（《墨子·魯問》）

曹公子為墨子弟子，當(dāng)其未出仕時(shí)，生活困窘，時(shí)常不能供養(yǎng)祭祀；仕宋之后，家厚于始，祭品豐盛且敬慎地祭祀鬼神，但卻家人、家仆、家禽均遭受病死之殃。子墨子面對(duì)曹公子的困惑，并未完全否定祭品豐盛的必要性和祭祀求福的合理性，但認(rèn)為鬼神對(duì)人的欲求眾多，敬慎鬼神并不停留于祭品豐盛和祭祀時(shí)的儀容，還應(yīng)當(dāng)以仁義之道規(guī)范自身言行——作為身居高位的治民者，不可以依仗自身的官位、爵位和俸祿而傲慢于下位者，而是應(yīng)當(dāng)禮讓賢能的下位者，甚至讓出職位。這樣才能獲得鬼神的賜福而獲得吉祥?？梢钥吹?，墨家處高讓下讓賢的主張與儒家同，但墨家利用原始宗教的思想資源加以規(guī)勸和警示，為讓下讓賢在社會(huì)各階層的貫徹提供了另一動(dòng)力。

四、至禮不讓的理想

與賢者居位的理想相關(guān)的，不僅有“讓賢”，還有“至禮不讓”：

曾子曰：“敢問何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費(fèi)而天下之士說，至樂無(wú)聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。”曾子曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“昔者明主以盡知天下良士之名，既知其名，又知其數(shù)；既知其數(shù)，又知其所在。明主因天下之爵以尊天下之士，此之謂至禮不讓而天下治。……”（《大戴禮記·主言解》）

如上材料也匯編于《孔子家語(yǔ)·王言解》。黃懷信先生認(rèn)為：“此篇敘事完整細(xì)致，無(wú)有紕漏，而且描寫具體生動(dòng)，如云曾子‘肅然摳衣下席’，‘退負(fù)序而立’，給人一種非親見者不能之感，近乎實(shí)錄，當(dāng)為孔門弟子或曾子弟子所記，可謂之《記》。”該篇為孔子與曾子的對(duì)話，如上斷語(yǔ)待尋找更多史料或出土文獻(xiàn)佐證，《主言解》的成篇年代仍可進(jìn)一步探究[8]20，但從內(nèi)容上看屬于戰(zhàn)國(guó)到漢代間隸屬儒家派別的思想家所作所記?！爸炼Y不讓而天下治”，其前提是君主的賢明，輔于層層選薦賢能的制度，能夠?qū)μ煜铝际康摹懊?、“?shù)”、“所在”有透徹了解，從而按照良士的德能逐一分配到合適的爵位上去。如此，天下良士可以根據(jù)自己的德能各盡所能，而無(wú)需進(jìn)行“讓賢”?？梢钥吹剑@段對(duì)話試圖把圣賢政治的理念具體落實(shí)于社會(huì)政治建制中，與“譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬(wàn)物得其宜，事變得其應(yīng)”（《荀子·儒效》）的觀念相似。

實(shí)際上，“禮”雖然確立了尊卑上下的政治結(jié)構(gòu)，但已經(jīng)授予爵位的天下良士只是少數(shù)，會(huì)有更多優(yōu)秀人才被不斷發(fā)掘和推舉出來(lái)；同時(shí)，即使已經(jīng)獲得爵位的良士，其德能需要在一定時(shí)間的觀察中才能被人發(fā)現(xiàn)。因此，讓賢（大臣根據(jù)自身與他者的對(duì)比而讓給更賢能的人）之所以被視為美德，是與這種開放的、動(dòng)態(tài)的政治結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的。反之，“至禮不讓”，其目的在于使天下良士都能得到合適任用，按照賢能而非親疏來(lái)全面統(tǒng)一地規(guī)劃尊卑上下的政治秩序，不失為一個(gè)美好理想，但它把政治結(jié)構(gòu)看成了一個(gè)封閉的、靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，不符合政治生活的實(shí)際。因此，“至禮不讓”與“讓賢”，雖然同是儒家賢者居位理想指引下的思想闡發(fā)，但后世更為強(qiáng)調(diào)“讓賢”，而“至禮不讓”則終因“過猶不及”而缺乏思想回應(yīng)，被吸收進(jìn)“推賢讓能”的觀念之中。

[1]何懷宏.世襲社會(huì)及其解體——中國(guó)歷史上的春秋時(shí)代[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.

[2]童書業(yè)著，童教英整理.童書業(yè)著作集（第一卷）[M].北京：中華書局，2008.

[3]徐復(fù)觀.兩漢思想史（第一卷）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[4]馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（三）[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[5]陳劍.上博竹書《仲弓》篇新編釋文（稿）.簡(jiǎn)帛研究網(wǎng).http：//www.jianbo.org/admin3/html/chenjian01.htm#_edn13

[6]朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，1983.

[7]程樹德.論語(yǔ)集釋.北京：中華書局，1990.

[8]黃懷信.大戴禮記匯校集注[M].西安：三秦出版社，2005.