王 芳

（山西大學(xué)歷史文化學(xué)院 山西 太原 030006）

簡論古埃及荷魯斯神的形象與職能

王 芳

（山西大學(xué)歷史文化學(xué)院 山西 太原 030006）

古埃及宗教屬于多神崇拜的宗教。荷魯斯神是古埃及早期的神祇之一。荷魯斯是隼鷹神，起源于史前氏族部落的圖騰崇拜，考古發(fā)現(xiàn)在史前時代就已經(jīng)出現(xiàn)帶有鷹隼形象的文物，尤其是涅加達(dá)文化II期，在上埃及希拉康波利斯地區(qū)已形成荷魯斯神的崇拜中心。在早王朝至古王國時期，荷魯斯一直是古埃及國家的主神，地位遠(yuǎn)高于其他神祇。最為重要的是荷魯斯與王權(quán)的聯(lián)系，在整個古埃及王朝時期，荷魯斯都被認(rèn)為是王權(quán)的象征，而國王也自稱“活著的荷魯斯”、“荷魯斯的化身”等等。古埃及神祇大多擁有復(fù)雜多變的形象與職能，滲透到普通民眾生活的方方面面。荷魯斯同樣如此，他是天空之神，也是太陽神，有時也是冥世之神，這些形象都與王權(quán)相聯(lián)系。荷魯斯還有一形象是幼童荷魯斯，該形象在古埃及社會及普通民眾中流傳廣泛，具有眾多的意義與作用。

荷魯斯；形象；職能

古埃及是最早的文明發(fā)源地之一。古埃及宗教源于圖騰崇拜且早在早王朝時期就初步成型，并且對后世眾多宗教的理論學(xué)說都有一定的影響。古埃及宗教有其獨(dú)特的特點(diǎn)，最為突出的就是動物崇拜與宗教神祇復(fù)雜多變的形象與職能。動物崇拜在其他各宗教鮮有，在古埃及宗教中卻隨處可見，幾乎所有的神祇都有其動物形象，更有很多神祇從一開始就是動物，荷魯斯也是如此。荷魯斯（Horus）是鷹隼神，古埃及人對荷魯斯的崇拜即源于對隼鷹的崇拜，隼鷹也就是荷魯斯神的象征。同時隨著宗教理論學(xué)說的不斷發(fā)展與完整，荷魯斯的形象與職能也不斷的發(fā)展與豐富。荷魯斯崇拜起源于上埃及地區(qū)，最著名的崇拜地區(qū)是位于上埃及的希拉康波利斯地區(qū)（Hierakonpolis），并伴隨著希拉康波利斯勢力的不斷擴(kuò)散逐漸傳至整個埃及地區(qū)。荷魯斯是早期古埃及的國家主神，所謂主神也就是指荷魯斯是為全埃及所崇拜的神，并且受到王室的推崇。因此，對荷魯斯神的形象與職能的研究，對于我們了解古代埃及社會特別是宗教與政治的關(guān)系意義重大。

一、天空之神

在古埃及早期的神話傳說中，荷魯斯是“偉大的神”，是“天空之神”。荷魯斯展開的色彩斑斕的雙翅是天空，他的雙眼分別是太陽和月亮，他的呼吸是風(fēng)，特別是凜冽的北風(fēng)，他的翅膀被認(rèn)為可直接連通天宇。這是最古老時期對荷魯斯形象的描述，這一形象直到新王國時期和托勒密時期仍有出現(xiàn)，如在托勒密時期就描述荷魯斯為“可敬的鳥，廣闊的大地在他的陰影中；兩土地的主人，它的翅膀是天空的四周；隼鷹從自己的眼睛處放射出光線”。另外在屬于第一王朝時期一位官員的象牙梳子上，也刻畫有荷魯斯這一形象的圖案，荷魯斯展開的巨大雙翼如同籠罩大地的天空。

二、太陽神

太陽神是荷魯斯最為重要，也是最為熟知的一個形象。在整個古埃及歷史時期，荷魯斯的太陽神形象要更為廣泛普遍。亨利·富蘭克弗特指出“荷魯斯是一個天空神，那么天空中最有力量的物體——太陽，便被自然而然的看作是他力量的體現(xiàn)”。荷魯斯“天空之神”與“太陽神”的形象是沒有沖突的。這兩種形象在古埃及的文獻(xiàn)中都可以找到相應(yīng)的話語來論證。而實(shí)際上，天空本身包括了太陽，太陽也可以指代天空，而且以荷魯斯的最初形象隼鷹來說，這兩者都是合理的。無論是太陽神還是天空之神，都可以看出這一崇拜對于以農(nóng)業(yè)社會為基礎(chǔ)的古埃及人民的意義。荷魯斯崇拜起源于上埃及，上埃及人以雄鷹形象為太陽神，而這里的太陽神就是荷魯斯。金字塔時代的文本提及荷魯斯一般稱其為太陽神或“東方之主”，對太陽的崇拜也可以解釋為對日出的崇拜。在荷魯斯的眾多形象中，太陽神的形象是最為重要的。而作為太陽神時，荷魯斯的形象、名稱也有不同程度的變化：

（一）哈拉凱悌（Harakhti），代表著黎明時剛剛升起的太陽。哈拉凱悌的形象一般被描繪為一只隼鷹或是一位頭戴太陽圓盤的隼鷹頭人。金字塔文中提及荷魯斯的這一形象時一般將其與至高的王權(quán)聯(lián)系起來：國王像哈拉凱悌一樣生于東方天空。這一形象的荷魯斯還與拉神的形象相混同。拉神也是太陽神，而太陽神在早中晚各有不同的名稱，“拉（Re）”就是太陽神中午的名稱。拉神的形象是隼鷹頭人身，或是隼鷹頭頂太陽圓盤?？梢钥闯隼竦男蜗笈c荷魯斯的形象相混同，因此被認(rèn)作是荷魯斯，也可看做是兩個崇拜的結(jié)合，這一結(jié)合的形象被稱為Ra-Herekhty，譯作拉-哈拉凱悌，哈拉凱悌的意思是指“地平線上的荷魯斯”。他是希拉奧波利斯的光明神。有文獻(xiàn)記載，第十二王朝森烏塞特一世稱被哈拉凱悌任命為“埃及土地的管理者”。另外在一些浮雕圖案中有隼鷹站立于船中的形象，這一形象暗示了太陽神行駛于天空長河以及地底世界的旅程。

（二）“霍-貝赫德特”（Hor-behdet），貝赫德特之荷魯斯。貝赫德特之荷魯斯的形象為一帶鷹翼的太陽圓盤。而這一形象標(biāo)志成了一個幾乎無處不在的主題，如神廟大門、神廟內(nèi)部頂壁、墻壁浮雕以及石柱石碑上都可以看到這一形象符號。

在埃德福（Edfu），對荷魯斯的崇拜非常古老。荷魯斯為太陽與雄鷹的結(jié)合體——帶翅膀的太陽圓盤。埃德福神廟的墻壁上雕刻有這一形象崇拜的由來：傳說在某位法老的統(tǒng)治期間發(fā)生了叛亂，他一路逃亡到埃德福，此時他獲得了埃德福守護(hù)神貝赫德特的支持與效忠，貝赫德特化身作“長著翅膀的巨大的圓盤”飛到太陽處偵查敵人動向，神廟墻壁上還描繪了數(shù)場戰(zhàn)役，貝赫德特之荷魯斯帶領(lǐng)著它的追隨者一路驅(qū)趕敵人，直到整個埃及都被他們征服。

（三）斯芬克斯，荷魯斯的太陽神形象還與斯芬克斯有聯(lián)系。舉世聞名的獅身人面像，名字為拉丁語Sphinx的音譯，而在古埃及的許多文獻(xiàn)中都稱他為“地平線上的荷魯斯”（Harmakhis或Horemakhet），這一稱呼可以看出他與哈拉凱悌有一定聯(lián)系。這里的斯芬克斯是太陽神，尤指荷魯斯。據(jù)考古發(fā)掘，第十八王朝法老圖特摩斯四世曾在斯芬克斯雕像下豎立石碑，記載他還是王子時在雕像處入夢，在夢中被荷魯斯神告知移除埋在自己雕像上的沙子，并許諾圖特摩斯四世繼任法老。新王國時期的碑文還將最初代表哈夫拉法老守衛(wèi)自己金字塔的斯芬克斯，重新解釋為Harmachis期待東方地平線上升起的太陽。

三、幼童荷魯斯

幼童荷魯斯寫作Hor-pa-herd（譯為荷爾-帕-赫爾德），是荷魯斯孩提時代的形象。

幼童荷魯斯是指被謀害的奧西里斯（Osiris）與伊西斯（Isis）的遺腹子，金字塔文中這一神祇一度被稱做“口含手指的幼童荷魯斯”，這一形象的來源是伊西斯生育荷魯斯以及秘密撫養(yǎng)他。神話傳說中，伊西斯生荷魯斯于德爾塔（Delta）的北部地區(qū)，為躲避塞特（Seth）的追殺將其藏于紙莎草沼澤地區(qū)，因此他又被稱為“紙莎草上的荷魯斯”（“Har-hery-wadj”）。傳說中孩童時代的荷魯斯曾多次遭受塞特隨從的攻擊，但最終幸存下來，并且為他的父親復(fù)仇。這一形象很明確地出現(xiàn)在第十九王朝法老塞提一世（SetiI）修建于阿拜多斯的神廟中。在神廟墻壁的浮雕上雕刻有站在紙莎草圍成的柱子之上的隼鷹。另外，中王國、新王國時期的法老還會通過塑造自己像幼童荷魯斯一樣在紙莎草叢中被哺乳的形象來證明自己的神性。

一般將幼童荷魯斯認(rèn)作是初升的太陽化身。幼童荷魯斯在古埃及社會有兩個重要的功能，一是代表著宇宙或者宇宙秩序的更新，另一個是對抗破壞宇宙秩序的兇猛野獸，是力量與希望的象征。

幼童荷魯斯被描繪為一個年幼的、易受攻擊的孩童。常見形象是一孩童留著一綹卷發(fā)，穿著古埃及普通孩童的服飾，口中吮吸手指，一般都坐在其母親伊西斯的膝蓋上。到希臘羅馬時期，幼童荷魯斯通常以坐在女神母親膝蓋上的形象出現(xiàn)，而這一女神母親的形象可以是古埃及宗教中不同身份的女神。其他形象還有一裸體男孩口含手指，與母親一起端坐在蓮花上，這種形態(tài)的荷魯斯是生育之神，他經(jīng)常端著一個聚寶盆，在希臘化時期備受歡迎與崇拜。而在羅馬帝國時期，其廣為流傳的形象為一幼童騎著一只鵝或一頭公羊。

荷爾-帕-赫爾德雖然是荷魯斯孩童時期的形象，是伊西斯之子，但在其他眾多神廟中都使用其形象來組成神圣的三聯(lián)神，即幼童荷魯斯這一形象在一些情況下成為其他夫妻神祇結(jié)合所育的孩童神祇的代表。例如在盧克索（Luxor）北部地區(qū)所建孟圖神廟中，就有孟圖神與其配偶神及作為他們孩子的幼童荷魯斯的雕像。

荷爾-帕-赫爾德的另一作用是保護(hù)與治愈。在古埃及的文化中，許多物體或者符號都是具有神力或魔法的。幼童荷魯斯就具有類似護(hù)身符的作用，可以保護(hù)避免受到危險(xiǎn)生物的傷害。在王朝后期以及希臘-羅馬時期，幼童荷魯斯就經(jīng)常出現(xiàn)在雕像或石柱上，用以阻擋兇猛的野獸。這一類石柱或石碑通常刻畫為站在鱷魚背上的裸體幼童荷魯斯，手中抓著蛇、蝎子、獅子和羚羊等。在有些情況下，幼童荷魯斯的周圍還刻畫有其他眾多神祇，且通常以他們最具力量或是最具威懾力的形象出現(xiàn)。其中最具代表的是梅特涅石碑（Metternich Stela），石碑上雕刻了眾多符號用以驅(qū)逐兇猛的野獸或是治愈帶有毒性的外傷。這些生物在日常生活經(jīng)常會危害到人們的生命安全，并且威脅到神明的統(tǒng)治。在這些石碑石柱上，眾多的符咒還保證孩童們會因?yàn)橛淄婶斔公@救并最終存活下來。

四、王位繼承者

伊西斯之子荷魯斯，Harsiese。這一形象的荷魯斯重在突出對其父親奧西里斯的虔誠、恭順、孝敬，并主要強(qiáng)調(diào)其作為奧西里斯與伊西斯之子的正統(tǒng)性、合法性。幼年的荷魯斯長大以后成為“母親的支柱”以及“為父復(fù)仇者”。神話傳說中，荷魯斯最終戰(zhàn)勝塞特，并且為使得奧西里斯復(fù)活舉行了一系列的儀式，這些也成為后來喪葬儀式的原型。據(jù)說荷魯斯為復(fù)活奧西里斯曾為其父親被分割的尸體主持舉行了“開口儀式”。因此在法老的葬禮中，只有這一儀式順利完成，死去的法老才能在來世復(fù)活，并成為冥世之主奧西里斯。而儀式則必須由繼任者（也就是荷魯斯）來執(zhí)行操作。如考古發(fā)現(xiàn)的在第十八王朝著名的法老圖坦卡蒙的墓室壁畫中，就描述了繼任者阿伊為圖坦卡蒙主持“開口儀式”。阿伊與圖坦卡蒙并無任何血緣關(guān)系，而他主持“開口儀式”，只是為其僣取王權(quán)提供更多的合法依據(jù)。王室之外，普通的古埃及人家，在一家之主的葬禮儀式中，一般都是由死者的長子穿著豹皮服飾，裝扮成荷魯斯，在靈柩前焚香灑水，并主持各個重要儀式。

五、冥世之神

荷魯斯還被視為冥世之神，根據(jù)《亡靈書》的記載，人死后將要接受西方世界之主奧西里斯的審判，荷魯斯作為冥界神靈將會在神審判路途中引導(dǎo)死者，負(fù)責(zé)將死者的靈魂護(hù)送到冥世之主奧西里斯面前，并在審判時對死者的心進(jìn)行稱量。因此，荷魯斯成為溝通現(xiàn)世與冥世的媒介。而荷魯斯的四個兒子，則負(fù)責(zé)保護(hù)奧西里斯，使其不受塞特及其隨從的襲擾，同時也庇佑死者。荷魯斯的四個兒子還參與木乃伊的制作，并專門保護(hù)死者的內(nèi)臟。

六、結(jié)語

由以上不同形象的荷魯斯可以看出，在不同的情況下，荷魯斯神有著不同的名稱與職能。這種情況不止出現(xiàn)在荷魯斯神的身上，因?yàn)楣虐＜白诮叹d延數(shù)千載，神祇眾多，時間推進(jìn)中，國家的政治中心變化、新的宗教思想出現(xiàn)、宗教神學(xué)教義不斷地發(fā)展，同一個神祇的形象被擴(kuò)大與延伸，因而出現(xiàn)一個神靈有眾多的變異體和眾多不同的形象的現(xiàn)象。還有一種現(xiàn)象是一個神祇同另一個神祇的形象、職能等出現(xiàn)交叉、合并或是融合的情況，這種現(xiàn)象與地域的差異有關(guān)系，因?yàn)榈赜虻牟煌?dāng)荷魯斯崇拜傳播到某一地區(qū)時，很可能就會因?yàn)樵摰貐^(qū)的傳統(tǒng)與習(xí)慣而發(fā)生變化，或是與本地神聯(lián)系起來。到中后期，例如拉神、普塔神、荷魯斯神、孟圖神還有阿蒙神等明顯地在多處被相混同。當(dāng)然，荷魯斯與其他神祇相結(jié)合而形象職能發(fā)生變化時，就成為另一不同的神祇。實(shí)際上，這兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)都反映出荷魯斯崇拜的普遍性與重要性。荷魯斯本身的形象復(fù)雜多變且擁有眾多的不同職能，也顯示出它作為埃及早期國家主神與王權(quán)象征的重要性。