牛志敏

（中央民族大學(xué) 北京 100000）

五四時期李大釗的女性解放思想

牛志敏

（中央民族大學(xué) 北京 100000）

五四時期的女性解放運動和以往相比有很大的進步之處。李大釗是五四時期呼吁女性解放的先鋒人物，他是最早把馬克思主義婦女觀介紹到中國并且指導(dǎo)中國女性的革命家。不局限于國內(nèi)，而是站在世界的角度上，運用遍及世界的女性斗爭的經(jīng)驗來引領(lǐng)國內(nèi)的女性解放運動。他文章中對女性解放的原因進行了深刻的分析，對女性解放的內(nèi)容和方法進行了廣泛的論述。李大釗是提出女性解放思想的關(guān)鍵性人物，也是研究五四時期女性解放繞不開的重要人物。

五四時期；李大釗；女性解放思想

和以往相比，五四時期的女性解放思潮趨于成熟和正規(guī)，并以不可抗拒的力量席卷了整個社會，積蘊許久的女性問題大討論在此時被推向了歷史的最高峰。各種引領(lǐng)女性向現(xiàn)代化方向變遷的新思潮相互激蕩、促進，男界的呼吁和女界的自覺形成了比以往更有聲勢、更有底蘊和戰(zhàn)斗力的女性解放思潮。因此，研究五四時期的女性解放思潮是考察從封建社會以來女性在社會性別方面的地位不斷蛻變提升的重要一環(huán)。李大釗是最先把馬克思主義介紹到中國的，也是第一個用馬克思主義基本原理分析倫理道德現(xiàn)象、婦女解放問題的學(xué)者和革命家，是我國婦女解放運動的先驅(qū)，其五四以后的女性倫理思想以提高婦女社會地位為出發(fā)點，以建立社會主義制度為根本目標，以整治革命為有效途徑，以勞動婦女為根本力量，且對婦女受壓迫的原因、婦女解放根本途徑的分析深入透徹，因此使得馬克思主義婦女理論漸漸被中國人接受并付諸實踐，從而使馬克思主義理論成為中國無產(chǎn)階級婦女運動的指導(dǎo)方針。

五四時期李大釗的女性解放思想主要涉及到以下三個方面：

一、從世界性的高度看中國的女性問題

（一）女性解放運動的主體

女性解放運動的主體毫無疑問是廣大女性。但是廣大女性覺醒的程度是有層次的，正如李大釗在《現(xiàn)代的女權(quán)運動》中說的“各國的女權(quán)運動，都是發(fā)源于中流階級，勞動婦女的運動比較的后起?！?1)最開始發(fā)動運動的群體有先后，但是女性解放事業(yè)畢竟是全體女性的事業(yè)，“女權(quán)運動與勞動婦女的運動，并不含有敵對的意味，而且有互相輔助的必要?！辛麟A級的婦女應(yīng)該輔助勞工婦女的運動?！?2)究其原因，是因為“多數(shù)勞工婦女在資產(chǎn)階級壓制之下，少數(shù)中流階級的婦女斷不能圓滿達到女權(quán)運動的目的。反之勞工婦女的運動若能成功，全婦女界的地位都可以提高?！?3)和世界女性解放運動一樣，中國的女性解放運動，最先覺醒的也是先進的女性知識分子，然后才是廣大的勞動婦女。

（二）女性解放運動的方法

五四時期李大釗的女性解放思想不是局限于中國一國之內(nèi)，而是具有世界性的眼光，從世界的經(jīng)驗中尋求中國女性解放的正確道路。李大釗在其《戰(zhàn)后之婦人問題》中就提出一戰(zhàn)以后“婦女問題主要有：第一，就是婦女過庶問題。第二，就是女工對男工的問題。（資本家可以利用女工操作男工）。第三，就是勞動階級的母親問題?！?4)同時他也提出了解決婦女問題的方法“一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的社會制度；一方面還要合世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級（包括男女）專斷的社會制度。”(5)他把中國的婦女問題上升到了世界性的高度，“盼望我們中國不要長期有這‘半身不遂’的社會”，“盼望不要因為世界上有我們中國，就讓這新世紀的世界文明依然是‘半身不遂’的文明”(6)這種世界關(guān)懷使得李大釗的女性解放思想更加深刻，突破了以往只是從廢纏足、興女學(xué)的角度進行婦女解放，把女性解放作為救亡圖存的一部分來提倡，而是從社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的角度，指出女性長期受壓迫的根源是長期以來的經(jīng)濟社會發(fā)展導(dǎo)致的。這一認識從根源上指出了婦女長期以來受到的不平等待遇的問題，開婦女解放運動的先河。

（三）女性解放運動的意義

李大釗從世界大勢的角度提出，女性解放的意義不僅僅在于和男子并肩戰(zhàn)斗、實現(xiàn)國家的獨立、民族的解放，更重要的意義在于女性是構(gòu)成社會整體的重要部分，女性的解放是社會民主水平提高、社會文明進步的重要標志。李大釗在《婦女解放與Democracy》中提到：

“第一，一個社會如果只有男子活動的機會，把那一半的婦女關(guān)閉起來，不許他在社會上活動，幾于排出于社會生活以外，那個社會一定是個專制剛愎橫暴冷酷干燥的社會，斷沒有Democracy的精神。

第二，現(xiàn)在歐美的Democracy仍然不是真正的Democracy……那真正的Democracy不是男子所行的民權(quán)民主政治，乃是人民全體所行的民權(quán)民主政治，這里所謂人民全體，就是包含男女兩性在內(nèi)?！?7)

究其原因，是“因為男子的氣質(zhì)包含著專制的分子很多，全賴那半數(shù)婦女的平和、優(yōu)美、慈愛的氣質(zhì)相與調(diào)劑，才能保住人類氣質(zhì)的自然均等，才能顯出Democracy的精神?！?8)雖然這種說法可能有些片面，但是李大釗能認識到一個民主的社會不僅僅包括男性，還需要給予女性民主的權(quán)利，這在當時是難能可貴的。

二、女性解放與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系

按照社會性別理論的觀點，男女社會性別的形成是社會經(jīng)濟、政治、文化、教育等各方面作用的結(jié)果。其中，男女社會地位與經(jīng)濟的關(guān)系最為密切。正如李大釗在《物質(zhì)變動與道德變動》中說的“社會上風俗習慣的形成，也與那個社會那個時代的物質(zhì)與經(jīng)濟有密切的關(guān)系。例如老人和婦人在社會上的地位，也因時因地而異，這也是因為經(jīng)濟的關(guān)系?！?9)五四時期的女性解放，和當時的社會經(jīng)濟發(fā)展水平有關(guān)?！耙环矫嬉驗橘Y本主義發(fā)達的結(jié)果，家內(nèi)手工漸漸不能支持，大規(guī)模的滋生許多無產(chǎn)階級，男子沒有力量養(yǎng)恤婦女，只得從家庭里把她們解放出來，聽任她們自由活動，自己謀生。一方面因為生產(chǎn)技術(shù)進步的結(jié)果，為婦女添出了許多與她們相宜的職業(yè)，婦女的地位又漸漸提高了?！?10)

經(jīng)濟發(fā)展把女性從家庭的束縛中解放出來。過去的家庭中，女性是從屬于男性的。李大釗在《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》中對封建時期女子在家庭中的地位描寫到：

至于夫婦關(guān)系，更把女性完全浸卻；女子要守貞操，而男子可以多妻蓄妾；女子要從一而終，而男子可以細故出妻；女子要為已死的丈夫守節(jié)，而男子可以再娶。就是親自關(guān)系的“孝”，母的乙方還不能完全享受，因為伊是隸屬于父權(quán)之下的；所以女德重“三從”，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。(11)

經(jīng)濟的發(fā)展，使女性開始走出家庭，擁有自己獨立的經(jīng)濟地位。同時也把女性從大家庭中解放出來，建立小家庭。這個時候“隨著新經(jīng)濟勢力輸入的自由主義、個性主義，又復(fù)沖入家庭的領(lǐng)土。他的崩頹破滅也是不能逃避的運數(shù)。不但男子向親長要求解放，便是親長也漸要解放子弟了；不但婦女向男子要求解放，便是男子也漸要解放婦女了?！?12)經(jīng)濟的發(fā)展為女子解放提供了基礎(chǔ)。

三、女性解放的具體內(nèi)容——廢娼問題

娼妓問題是長期以來社會加在女子身上的枷鎖，女子身處于社會不平等地位中，淪為男子的玩物。女性解放首先就應(yīng)該把這一摧殘女子的職業(yè)取消掉，這樣才能逐步實現(xiàn)女子和男子的平等。李大釗在《廢娼問題》中對娼妓形成的原因進行了深刻的剖析，提出了廢除娼妓的理由和辦法。

廢娼五大理由：第一，為尊重人道不可不廢娼。第二，為尊重戀愛生活不可不廢娼。第三，為尊重公共衛(wèi)生不可不廢娼。第四，為保障法律上的人身自由不可不廢娼。第五，為保持社會上婦女的地位不可不廢娼。

廢娼辦法：第一，禁止人身賣買；第二，把現(xiàn)在的娼妓戶口調(diào)查清楚，不許再行增添；第三，拿公款建立極大的感化院，專收退出娼寮的妓女，在院經(jīng)一定的時期交他們點工藝和人生必需的知識，然后為他擇偶；第四，實行女子強迫教育，入公立學(xué)校概不收費。根本解決的辦法，還是非把這個社會現(xiàn)象背后逼著一部分婦女不去賣淫不能生活的社會組織根本改造不可。(13)

李大釗從社會層面分析女子遭受不平等待遇的根源，也從社會層面尋求女子解放的途徑和方法，這在當時的社會環(huán)境下是一大進步。

李大釗作為五四時代中國先進知識分子的卓越代表，在運用馬克思主義觀點觀察婦女問題的時候，他的眼光已不再局限于反對封建禮教對婦女的壓迫，也否定了試圖通過爭取女權(quán)以解放婦女的主張，而是鮮明地提出婦女受壓迫的原因不單純是男人，其根源是私有制度。因此，婦女要獲得解放，只有從社會制度方面尋求突破。李大釗的婦女解放思想，不僅為一大批知識婦女提供了解放自身、追求個性的理論武器，而且為中國婦女解放運動奠定了理論基礎(chǔ)。李大釗的女性解放思想在當時的社會環(huán)境下來看，是非常領(lǐng)先的，他的思想指導(dǎo)了當時的女性解放運動，使女性開始在解放自身的道路上越走越遠，毋庸置疑，李大釗是中國現(xiàn)代意義上的女性解放思想的奠基人。

注釋：

(1)(2)(3)李大釗：《現(xiàn)代的女權(quán)運動》，《五四時期婦女問題文選》，北京：三聯(lián)書店，1981年12月，第97頁，轉(zhuǎn)引自《民國日報》副刊《婦女評論》第25期。

(4)(5)(6)李大釗：《戰(zhàn)后之婦人問題》，《五四時期婦女問題文選》，第15頁，轉(zhuǎn)引自《新青年》第6卷第2號。

(7)(8)李大釗：《婦女解放與Democracy》，《五四時期婦女問題文選》，第26—27頁，轉(zhuǎn)引自《少年中國》第1卷第4期。

(9)(10)李大釗：《物質(zhì)變動與道德變動》，《五四時期婦女問題文選》，第139頁，轉(zhuǎn)引自《新潮》第2卷第2號。

(11)(12)李大釗：《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》，《五四時期婦女問題文選》，第149、153頁，轉(zhuǎn)引自《新潮》第7卷第2號。

(13)李大釗：《廢娼問題》，《五四時期婦女問題文選》，第347、349頁，轉(zhuǎn)引自《每周評論》第19號。

[1]李大釗：《現(xiàn)代的女權(quán)運動》，《五四時期婦女問題文選》，北京：三聯(lián)書店，1981年12月，第97頁，轉(zhuǎn)引自《民國日報》副刊《婦女評論》第25期。

[2]李大釗：《戰(zhàn)后之婦人問題》，《五四時期婦女問題文選》，第15頁，轉(zhuǎn)引自《新青年》第6卷第2號。

[3]李大釗：《婦女解放與Democracy》，《五四時期婦女問題文選》，第26—27頁，轉(zhuǎn)引自《少年中國》第1卷第4期。

[4]李大釗：《物質(zhì)變動與道德變動》，《五四時期婦女問題文選》，第139頁，轉(zhuǎn)引自《新潮》第2卷第2號。

[5]李大釗：《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》，《五四時期婦女問題文選》，第149、153頁，轉(zhuǎn)引自《新潮》第7卷第2號。

[6]李大釗：《廢娼問題》，《五四時期婦女問題文選》，第 347、349 頁，轉(zhuǎn)引自《每周評論》第19號。

牛志敏（1989—），女，山西陽泉人，中央民族大學(xué)研究生。研究方向：中國近現(xiàn)代社會史。